朱文公易説 (四庫全書本)/卷05

朱文公易説　卷五

　　欽定四庫全書
　　文公易説卷五　　　　　　宋　朱鑑　撰
　　下經
　　䷞〈艮下兊上〉咸
　　問咸卦本義以為柔上剛下乃自旅來旅之六五上而為咸之上六旋之上九下而為咸之九五此謂柔上剛下與程傳不同先生問所以不同何也銖曰此易中自有卦變耳先生曰湏知程子説有不通處必着如卦變説方見得下落此等處當録出看〈董銖録〉
　　艮咸二卦皆就人身取義皆主靜如艮其趾能止其動便无咎艮其腓腓亦動物故止之不拯其隨是不能拯止其隨限而動也故其心不快限即腰所在咸其胟自是不合動咸其腓亦是欲隨股而動動則凶不動則吉〈呉必大録〉
　　否泰咸恒損益既濟未濟此八卦首尾皆是一義如咸皆是感動之義之類問咸内卦艮艮止也何以皆説動曰艮雖是止然咸有交感之義都是要動所以都説動卦體雖是動然纔動便不吉動之所以不吉者以其内卦屬艮也〈沈僩録〉
　　問咸之九四傳云有感必有應凡有動皆為感所感復有應所應復為感〈云云〉如何先生曰凡在天地之間無非感應之理造化與人事皆是感應且如雨暘雨不成只管雨便感得一箇暘出來暘不成只管暘暘已是應處又感得雨來是所感復有應所應復為感寒暑晝夜無非此理至如人夜睡不成只管睡不起至曉湏着起來一日運動向晦亦湏當息凡一死一生一出一入一往一來一語一黙皆是感應如中人之性半善半惡有善則有惡如古今天下有一盛必有一衰聖人在上兢兢業業必曰保治及到衰廢自是整頓不起然不成一向如此必有興起時節唐貞觀之治可謂甚盛矣至中間武后出來作壊一畨自恁地嗒嗒低去至五代衰微極矣如國之紀綱國之人材舉無一足恃一旦聖人勃興轉動一世天地為之豁開仁宗皇帝時一時天下稱太平雖眼不曽見已自分明是太平然當時灾異亦數數有之至後來之變亦是感應之常勢如此又問感應之理於學者工夫有用處否曰此理無乎不在如何學者用不得如精義入神以致用也利用安身以崇徳也亦是這道理研精義理於内所以致用於外利用安身於外所以崇徳於内横渠此處説得更好精義入神事豫吾内求利吾外利用安身素利吾外致養吾内此幾句甚親切正學者用功處〈徐㝢録〉
　　憧憧往來往來是感應合當底憧憧是私感應自是當有只是不當私感應耳〈㬊淵録〉
　　或説貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思云一往一來皆感應之常理也加憧憧焉則私矣此以私感彼以私應所謂朋從爾思非有感必通之道也先生然之問往來是心中憧憧然往來猶言往來于懐否曰非也下文分明説日往則月來月往則日來寒往則暑來暑往則寒來安得為心中之往來伊川説微倒了所以致人疑〈一往一來感應之常理也自然如此〉又問是憧憧於往來之間否曰亦非也這箇只是對那日往則月來底説那箇是自然之往來此憧憧者是加私意不好底往來憧憧只是加一箇忙迫底心不能順自然之理猶言助長正心與計𫉬相似方往時又便要來方來時又便要往只是一箇忙又曰方做去時是往往後面來底是來如人耕種下種是往少間禾生是來問憧憧往來如霸者以私心感人便要人應自然往來如王者我感之也無心而感其應我也無心而應周徧公溥無所私繋是如此否曰也是如此又問此以私而感恐彼之應者非以私而應只是應之者有限量否曰也是以私而應如自家以私惠及人少間被我之惠者則以我為恩不被我之惠者則不以我為恩矣王者之感如云王用三驅失前禽去者不以為恩獲者不以為怨如此方是公正無私心又問天下何思何慮人固不能無思慮只是不可加私心欲其如此否曰也不曽教人不得思慮只是道理自然如此感應之理本不消思慮空費思量空費計較空費安排都是枉了無益於事只順其自然而已因問某人在位當日之失便是如此不能公平其心翕受敷施每廣坐中見有是這邊人即加敬與語其他皆不顧以至差遣之屬亦有所偏重此其所以收怨而召禍也曰這事便是難説今只是以成敗論人不知當日事勢有難處者若論大勢則九分九釐湏還時節或其人見識之淺深力量之廣狹病却在此若以此而論却不是前輩有云牢籠之事吾不為也若必欲人人面分上説一般話或慮其人不好它日或為吾患遂委曲牢籠此却是憧憧往來之心〈沈僩録〉
　　此以心感彼以心應其效如此之速感應神速理固如此但着一以字便有欲速之意所謂憧憧往來朋從爾思者正病此也〈荅江黙〉
　　或問咸上六咸其輔頰舌竊意此爻宜有悔吝而不言悔吝何也荅云吉凶悔吝係乎邪正此但見其不足以感人之意耳未見有失故不得以悔吝言也
　　因説易咸感處伊川説得未備往來自還他有自然之理惟正靜為主則吉而悔亡至於憧憧則私意為主而思慮之所及者朋從所不及者不從矣是以事未至則迎之事已過則將之全掉脫不下今人皆病於無公平之心萬物之來少有私意雜焉則陷於所偏重〈錢木之録〉
　　䷟〈巽下震上〉恒
　　恒非一定之謂故晝則必夜夜而復晝寒則必暑暑而復寒若一定則不能恒也其在人冬日則飲湯夏日則飲水可以仕則仕可以止則止今日道合便從明日不合則去又如孟子辭齊王之金而受薛宋之饋皆隨時變易故可以為常也〈楊道夫録〉
　　問易傳云恒非一定之謂一定則不能恒矣惟隨時變易乃常道也竊謂有不一定而隨時變易者有一定而不可變易者〈云云〉曰他政是論物理之終始變易所以為恒而不窮處然所謂不易者亦湏有變通乃能不窮如君尊臣卑分固不易然上下不交也不得父子固是親親然所謂命士以上父子皆異宫則又有變焉惟其如此所以為恒論其體終是常然體之常所以為用之變用之變所以為體之常〈劉砥録〉
　　叔重説恒卦初六浚恒貞凶恐是不安其常而深以常理求人之象程氏所謂守常而不能度勢之意先生云未見其有不安之象只是欲深以常理求人耳〈潘時舉録〉
　　問恒卦六五恒其徳貞婦人吉夫子凶徳指六謂常其柔順之徳固貞矣然此婦人之道非夫子之義葢婦人從一而終以順為正夫子則制義者也若從婦道則凶先生曰固是如此然湏看得象占分明六五有恒其徳貞之象占者若婦人則吉夫子則凶大底看易湏是曉得象占分明所謂吉凶者非爻之能吉凶爻有此象而占者視其徳而有吉凶耳且如此爻不是既為婦人又為夫子只是有恒其徳貞之象而以占者之徳為吉凶耳又如恒卦恒固能亨而无咎然必占者能久於其道方亨而无咎又如九三不恒其徳非是九三能不恒其徳乃九三有此象耳占者遇此雖正亦吝若占者能常其徳則无羞吝〈董銖録〉
　　䷠〈艮下乾上〉遯
　　或問遯小利貞本義謂小人也案易中小字未有以為小人者如小利有攸往與小貞吉之類皆大小之小耳未知此義如何荅云經文固無此例然以彖傳推之則是指小人而言今當且依經而存傳耳
　　問遯卦小利貞以彖辭小利貞浸而長也之語觀之則小當為隂柔小人〈如小往大來小過小畜之小〉言君子能遯則亨小人則利於守正不可以浸長之故而侵迫於陽也此與程傳遯者隂之始長君子知微故當深戒而聖人之意未遽已故有與時行小利貞之教之意不同先生曰若如程傳所言則於剛當位而應與時行也之下當云止而徤隂進而長故小利貞今但言小利貞浸而長也而不言隂進而長則小指隂小之小可知況當遯去之時事勢已有不容正之者程説雖善而有不通矣又問遯尾厲勿用有攸往者言不可有所往但當晦處靜俟耳此意如何先生曰程傳作不可往謂不可去也言遯已後矣不可往往則危往既危不若不往之為無灾熹切以為不然遯而在後尾也既已危矣豈可更不往乎若作占辭看尤分明先生又言執之用黄牛之革莫之勝説此言象而占在其中六二亦有此徳也説〈吐活反〉九四君子吉小人否〈方九反○董銖録〉
　　遯尾厲到這時節去不迭了所以危厲不可有所往只得看它如何賢人君子有這般底多〈㬊淵録〉
　　問遯九三畜臣妾吉傳曰係吝之私恩懐小人女子之道也故以畜養臣妾則得其心為吉也小人女子近之則不遜逺之則怨若專以私恩懐之未必不有悔吝而此爻以為吉何邪荅云此爻不可大事但可畜臣妾耳御下而有以懐之未為失正但𢙢所以懐之者失其正耳
　　䷡〈乾下震上〉大壯
　　問大壯本好爻中取却不好睽本不好爻中取却好如六五對九二處非其位九四對上九本非相應都成好爻不知何故曰大壯便是過了纔過便不好如睽卦之類却是易之取爻多為占者而言占法取變爻便是到此處變了所以困卦雖是不好然其間利用祭祀之屬却都好問此正與見羣龍无首吉利永貞一般曰然却是變了故如此〈楊道夫録〉
　　先生云大壯利貞是利於正也所以大者以其正也既正且大則天地之情不過於正大〈吕煇録〉
　　此卦多説羊是兊之屬季通曰這箇是夾注底兊卦兩畫當一畫〈㬊淵録〉
　　問大壯卦先生曰此卦如九二貞吉只是自守而不進九四藩決不羸壯于大輿之輹却是有可進之象此卦爻之好者葢以陽居隂不極其剛而前遇二隂有藩決之象所以為進非如九二前有三四二陽隔之不得進也又曰喪羊于易不若作疆場之易漢食貨志疆場之場正作易葢後面有喪羊于易亦同此義今本義所注只是從前所説如此只且仍舊耳上六取喻甚巧葢壯終動極無可去處如羝羊之角掛于藩上不能退遂然艱則吉者畢竟有可進之理但必艱始吉耳〈董銖録〉
　　問大壯上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉傳以艱字為遇艱困則失其壯而得柔弱之分故吉竊意不能退遂而无所利則是已艱困矣而又曰遇艱何也恐此艱字只作艱難其事而不敢求進不已則吉如大畜九三利艱貞之艱説如何荅云當如大畜之例
　　䷢〈坤下離上〉晉
　　問晉傳曰晉之盛而無徳者無用有也然大有可謂盛矣而有卦徳不知如何荅曰元亨利貞本非四徳但為大亨而利於正之占耳乾卦之彖傳文言乃借為四徳在它卦尤不當以徳論也
　　康侯似説寧侯相似用錫馬之用只是箇虚字説它得這箇物事〈㬊淵録〉
　　晝日是那上卦離也晝日為之是此意〈同上〉
　　問晉卦初六晉如摧如象也貞吉占辭先生曰罔孚裕无咎又是解上兩句恐貞吉説不明故又曉之又問受兹介福于其王母王母指六五以為享先妣之吉占何也先生曰恐是如此葢周禮有享先妣之禮又問衆允悔亡先生曰衆允象也悔亡占也又問晉其角維用伐邑本義作伐其私邑程傳以為自治如何先生曰便是程傳多不肯説實事皆以為取喻伐邑如墮費墮郈之類是也大抵今人説易多是見易中有此一語便以為通體事當如此不知當其時節地頭其人所占得者其象如何若果如今人所説則易之説有窮矣又如摧如愁如易中少有此字疑此爻必有此象但今不可曉耳〈董銖録〉
　　晉六三如何見得為衆所信處既不中正衆方不信雖云信之亦安能悔亡曰當晉之時二隂皆欲上進三處地較近故二隂皆從之以進問如何得悔亡曰居非其位本當有悔以其得衆故悔可亡〈楊道夫録〉
　　晉六三衆允悔亡傳曰或曰不由中正而與衆同得為善乎曰衆所允者必至當也竊謂世固有不義而得衆如齊之陳氏魯之季氏者矣顧可以為善乎
　　問晉卦六五悔亡失得勿恤往吉无不利伊川以為六以柔居尊位本當有悔以大明而下皆順附故其悔亡下既同徳順附當推誠委任盡衆人之才通天下之志勿復自任其明恤其失得如此而往則吉而无不利此説是否曰便是伊川説得太深據此爻只是占者占得此爻則不必恤其失得而自亦无所不利耳如何説道人君既得同徳之人而委任之不復恤其失得如此則蕩然無復是非而天下之事亂矣假使其所任之人或有作亂者亦將不恤之乎雖以堯舜之聖臯夔益稷之賢猶云屢省乃成如何説既得同心同徳之人而任之則在上者一切不管而任其所為豈有此理且彼所為既失矣為上者如何不恤得聖人無此等説話聖人所説卦爻只是略略説過以為人當着此爻則大勢已好雖有所失得亦不必慮而自无所不利也聖人説得甚淺伊川解得太深聖人所説短伊川解得長久之云失得勿恤只是自家自作教是莫管它得失如云人𤼵解做官這箇却必不得只得盡其所當為者而已如仁人正其誼不謀其利明其道不計其功相似〈沈僩録〉
　　失得勿恤此説失也不湏問它得也不湏問它自是好猶言勝負兵家之常云爾此卦六爻無如此爻吉
　　先生看必大與廬陵問荅卷子内晉卦伐邑之説曰晉上九貞吝不在克治正以其克治之難而言其合下有此吝耳貞吝之義諸義只云貞固守此則吝不應於此獨云於正道為吝也〈吳必大録〉
　　晉上九剛進之極以伐私邑安能吉而无咎曰以其剛故可伐邑若不剛則不能伐邑矣但易中言伐邑皆是用之於小若伐國則其用大矣〈如髙宗伐鬼方三年之類〉維用伐邑則不可用之於大可知維用以伐邑然亦必能自危厲乃可以吉而无咎過剛而能危厲則不至於過矣〈楊道夫録〉
　　䷣〈離下坤上〉明夷
　　明夷初二二爻不取爻義曰初爻所傷地逺故雖傷而尚能飛問初爻比二爻却似二爻傷得淺初爻傷得深曰非也初尚能蜚但垂翼耳
　　㝢問商有三仁集注言三子之行不同而同出於至誠惻怛之意微子之去欲存宗祀比干之死欲紂改行可見其至誠惻怛處不知箕子至誠惻怛何以見曰箕子比干都是一様心箕子偶然不衝着紂之怒自不殺他然他見比干恁地死若更死諫無益於國徒使人君有殺諫臣之名就他處此最難㣲子去却易比干一向諫死又却索性箕子在半上落下最是難處被他監繫在那裏不免佯狂所以易中特説箕子之明夷可見其難處故曰利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之他外雖狂心則定也〈徐㝢録〉
　　問明夷卦先生曰下三爻皆説明夷是明而見傷者六四爻説者却以為是姦邪之臣先蠱惑其君心而後肆行於外殊不是上六是暗主六五却不作君説六四之與上六既非正應又不相比又況下三爻皆説明夷是好底何獨此爻却作不好説故某於此爻之義未詳但以意觀之六四居暗地尚淺猶可以得意而逺去故雖入於幽隠之處猶能獲明夷之心于出門庭也故小象曰獲心意也上六不明晦則是合下已是不明故初登于天可以照四國而不免後入于地則是始於傷人之明而終於自傷以墜其命矣吕原明以為唐明皇可以當之葢言始明而終暗也〈董銖録〉
　　明夷明而見傷者乃君子也上六是指暗主
　　明夷未是説闇之主只是説明而被傷者乃君子也上六方是説闇君于出門庭言君子去闇尚逺可以得其本心而逺去文王箕子大槩皆是晦其明然文王之外柔順是本分自然做底箕子晦其明又云艱是它那佯狂底意思便是艱難底氣象爻説貞而不言艱者葢言箕子則艱可見不必更言之〈㬊淵録〉
　　䷤〈離下巽上〉家人
　　問家人卦乾剛也施於家則離兊離也〈兊離也字疑〉施於家則亂坤靜也施於家則廢震動也施於家則擾坎艮非所取義惟明而順家之道也荅云穿鑿得不好〈荅林學蒙〉
　　先生因喫茶罷曰物之甘者喫過必酸苦者喫過却甘茶本苦物喫過却甘問此理如何曰也是一箇道理如始於憂勤終於逸樂理而後和葢禮本天下之至嚴行之各得其分則至和又如家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝都是此理
　　王假有家言到這裏方只具得許多物事有妻有妾方始成箇家〈㬊淵録〉
　　占法陽主貴隂主富〈同上〉
　　問家人卦王假有家先生曰有家之有只是如夙夜浚明有家亮采有邦之有謂三徳者則夙夜浚明於其家有六徳者則亮采於其邦有是虚字非如奄有四方之有也〈董銖録〉
　　䷤〈兊下離上〉睽
　　睽皆言始異而終同之理〈㬊淵録〉
　　馬是行底物初間行不得後來却行得大率睽之諸爻都如此多說先異而後同〈㬊淵録〉
　　明道言嘗與元豐大臣其政此事胙來已嘗論之然亦有未盡今詳此事乃是聖賢之用義理之正非姑為權譎苟以濟事於一時也葢伊川氣象自與明道不同而其變化人材亦有此意〈見外書胡氏所記〉易傳於睽之初爻亦有不絶小人之說足見此事自是正理當然非權譎之私也然亦湏有明道如此廣大規模和平氣象而其誠心昭著足以感人然後有以盡其用耳〈荅吕伯恭論淵源録〉
　　問睽見惡人其義何取曰以其當睽之時故湏見惡人乃能无咎〈楊道夫録〉
　　天合作而剃也文天作更而作而〈㬊淵録〉
　　宗如同人于宗之宗〈同上〉
　　載鬼一車等語所以差異者為它這般事是差異底事所以却把世閒差異底明之世閒自有這般差異底事〈同上〉
　　䷦〈艮下坎上〉蹇
　　艮下坎上其卦為蹇蹇難也西南隂方平易之地東北陽方險阻之處當蹇之時利趨平易而不利走險阻又利見大人以濟蹇而守正則吉故筮得此卦其占如此以彖傳言之云易本義合如此〈偶讀謾記〉
　　問蹇卦往蹇來譽先生曰來往二字唯程傳言上進則為往不進則為來說得極好今人或謂六四往蹇來連是來就三九三往蹇來反是來就二上六往蹇來碩是來就五亦説得通但初六來譽則位居最下無可來之地其説不得通矣故不若程傳好只是不往為佳耳〈不往者守而不進故不進則為來〉諸爻皆不言吉盖未離乎蹇中也至上六往蹇來碩吉却是蹇極有濟之理既是不往惟守於蹇則必得見九五之大人與共濟蹇而有碩大之功矣〈董銖録〉
　　蹇利西南是説坤卦分曉但不知從何插入這坤卦來此湏是箇變例聖人到這裏看見得有箇做坤底道理大率陽卦多自隂來隂卦多自陽來震是坤第一畫變坎是第二畫變艮是第三畫變易之取象不曽確定了它〈㬊淵録〉
　　蹇無坤體只取坎中爻變如沈存中論五姓一般蹇利西南謂地也據卦體艮下坎上無坤而繇辭言地者往往只取坎中爻變變則為坤矣沈存中論五姓自上無之後人既如此呼喚即便有義可推〈同上〉
　　問蹇九五大蹇朋來傳以其無剛陽之臣不足以濟蹇竊謂自古患君之不剛明耳未有有其君而無其臣者也傳又以李固王允周顗王導為言竊意當時正以無剛明之君故耳設使有之數子未必能有為也更乞指教荅云讀易當看卦畫時節不可以此論
　　問大蹇朋來之義曰處九五尊位而居蹇之中所以為大蹇所謂遺大投艱于朕身人君當此之時湏屈羣䇿用羣力乃可濟也或言蹇與困相似君子致命遂志與君子反身修徳亦一般曰不然澤无水困是盡乾燥處困之極事無可為者故只得致命遂志若山下有水蹇則猶可進歩如山下之泉曲折多艱阻然猶可行故教以反身修德豈可與困為比只觀澤无水困山下有水蹇兩句便全然不同〈沈僩録〉
　　䷧〈坎下震上〉解
　　先生舉解卦云无所往其來復吉程傳以為天下之已解而安平無事則當修復治道正紀綱明法度先代明王之治夫禍亂既平正合脩治道求復三代之規模却只便休了兩漢以來人主還有理㑹正心誠意否須得人主如窮閻陋巷之士治心脩身講明義理以此應天下之務用天下之才方見次第因言神廟大有為之主勵精治道事事要理㑹過是時却有許多人才若專用明道為大臣當大叚有可觀明道天資髙又加以學誠意感格聲色不動而事至立斷當時用人參差如此者亦是氣數舛逆〈廖德明録〉
　　六居三大率少有好底負且乗聖人這裏又見得有這箇小人乗君子之器底象故又於此發出這箇道理來〈㬊淵録〉
　　問解卦九四解而拇朋至斯孚先生曰四與初皆不得正四能解其拇者以四雖隂位而才則陽與初六隂柔則為有閒所以能解去其拇故得陽剛之朋類至而相信矣〈董銖録〉
　　射隼于髙墉聖人説易大槩是如此不似今人説底向來欽夫書與林艾軒云聖人治易却則恁地此却似説得易了〈㬊淵録〉
　　䷨〈兊下艮上〉損
　　易象自是一法如乾為龜則損益二卦皆説龜此類甚多〈沈僩録〉
　　益損二卦説龜一在二一在五是顛倒説去未濟與既濟説鬼方亦然不知如何〈吕煇録〉
　　陳埴説損益先生曰勢自是如此有人主出來也只因這箇勢自住不得到這裏方看做是如何惟是聖人能順得這勢盡得這道理以下人不能識得損益之宜便錯了壊了也自是立不得因只是因這箇損益也是損益這箇〈徐㝢録〉
　　問損卦三陽皆能益隂而二上二爻則弗損益之初則曰酌損之何邪先生云這一爻難解只得用伊川説又云易解得處少難解處多今且恁地説去那占時又自别消詳有應處難豫為定説也
　　二簋與簋貳字不同可見其義亦不同
　　酌損之在損之初下猶可以斟酌也〈㬊淵録〉
　　三人行損一人三陽損一一人行得其友一陽上去換得一隂來〈同上〉
　　三人行損一人一人行則得其友伊川就六爻上説得好〈黄義剛録〉
　　得臣无家猶言化家為國相似得臣有家其所得也小矣无家則可見其大〈㬊淵録〉
　　䷩〈震下巽上〉益
　　大抵損益二卦諸爻皆互換損好益却不好如損六五却成益六二損上九好益上九却不好
　　元吉无咎吉凶是事咎是道理葢有事則吉而理則過差者是之謂吉而有咎
　　或益之十朋之龜〈句〉弗克違〈黄顯子録〉
　　王用享于帝吉是祭則受福底道理
　　益之用凶事猶書言用降我凶德嘉績于朕躬〈舒髙録〉中行與依見不得是指誰
　　利用遷國程昌㝢守壽春敵人來占得此爻遷來鼎州〈後平楊么有功〉
　　䷪〈乾下兊上〉夬
　　或説夬卦云聖人於隂消陽長之時猶欲人戒謹恐懼其警戒之意深矣曰不用如此説自是無時不戒謹恐懼非是到這時方戒懼不成説天下已平治可以安意肆志只才有些放肆便弄得靡所不至〈沈僩録〉
　　又如今書所喻過分不止之説亦區區所諭如僕所見却是自家所以自處者未能盡絶私意之累而於所以開導聦明者未盡其力爾故夬以五陽之盛而比一隂猶欲決之故其繇曰揚于王庭孚號有厲告自邑不利即戎利有攸往葢雖危懼自修不極其武而揚庭孚號利有攸往初不顧後患而小却也〈荅陳亮〉
　　揚于庭孚號有厲若合開口處便雖有劒從自家頭上落也須着説但使功罪各當是非顯白於吾何慊
　　夬卦號字皆是作户羔反惟孚號只作去聲讀看來亦只當平聲〈沈僩録〉
　　壯于前趾與大壯初爻同此卦大率似大壯只爭一畫王子獻卜遇夬之九二卜者告之曰必夜有驚恐後有兵權未幾果夜遇寇旋得洪帥
　　伊川改九三爻辭次序看來不必改
　　問夬卦九三壯于頄先生曰君子之去小人不必悻悻然見于面目至於遇雨而為所濡濕雖為衆陽所愠然志在決隂必能終去小人故亦可得无咎也葢九三雖與上六為應而實以剛居剛有能決之象故壯于頄則有凶而和柔以去之乃无咎如王允之於董卓温嶠之於王敦是也
　　又曰彖云利有攸往剛長乃終今人以為陽不能無隂中國不能無夷狄君子不能無小人故小人不可盡去今觀剛長乃終之言則聖人豈不欲小人之盡去邪但所以決之者自有道耳
　　又問夬卦辭言孚號九二言惕號上九言无號取象之義如何先生曰卦有兊體兊為口故多言號也又問以五陽決一隂君子盛而小人衰之勢而卦辭則曰告自邑不利即戎初九壯于前趾則往不勝九二惕號則有戎勿恤壯于頄則凶牽羊則悔亡中行无咎豈去小人之道須先自治而嚴厲戒懼不可安肆邪先生曰觀上六一爻則小人勢窮無號有凶之時而君子去之之道猶當如此嚴謹自做手脚葢不可以其勢衰而安意自肆也其為戒深矣〈董銖録〉
　　號〈平聲〉取兊象
　　莧陸是兩物莧者馬齒莧陸者章陸一名商陸皆感隂氣多之物藥中用商陸治水腫其子紅
　　莧是馬齒莧陸是章柳今用治水氣者其物難乾中行无咎言人能剛決自勝其私合乎中行則无咎但能補過而已未是極至處這是説那微茫閒有些箇意思㫁未得釋氏所謂流注想荀子謂偷則自行便是這意思照管不着便走將那裏去爻雖無此意孔子作象所以禆爻辭之不足如自我致寇敬慎不敗之類甚多中行无咎易中却不恁地看言人占得此爻者能中則无咎不然則有咎
　　䷫〈巽下乾上〉姤
　　問毋自欺是誠意自慊是意誠否小人閒居以下是形容自欺之情狀心廣體胖是形容自慊之意否荅曰然後段各發明前説但此處是箇牢闗今能致知知至而意斯誠矣驗以日用閒誠意十分為善矣便自有一分不好底意思潛發以閒於其閒此意一發便由斜徑以長這箇却是實前面善意却是虛矣如見孺子入井救之是好意其閒便有些要譽底意思以雜之如薦好人是善意便有些要人德之意隨後生來治惡人是好意便有些狠疾之意隨後來前面好意都成虚了如姤卦上五爻皆陽下面只一隂生五陽便立不住了〈余大雅録〉
　　不是説隂漸長為女壯乃是一隂遇五陽
　　大率姤是一箇女遇五陽是箇不正當底如人盡夫也之事聖人去這裏又看見得那天地相遇底道理出來〈㬊淵録〉
　　金柅或以為止車物或以為絲衮不可曉〈輔廣録〉歐公章䟽言地震山石崩入于海熹謂正是羸豕孚蹢躅之義當極治時已自栽培得這般物事在這裏了故直至如今〈楊道夫録〉
　　又不知此卦如何有魚象或説離為鼈為蟹為蠃為蚌為龜魚便在裏面了不知是不是〈此條未詳〉
　　這幾卦多説那臀不可曉〈㬊淵録〉
　　包无魚又去這裏見得箇君民底道理陽在上為君隂在下為民〈同上〉
　　有隕自天言能回造化則陽氣復自天而隕復生上來都換了這時節〈同上〉
　　䷓〈坤下兊上〉萃
　　陳光澤二子求字先生字萃曰仲亨云凡物積之厚則施之也廣如水積得科子滿便流又字革曰仲蔚云君子豹變其文蔚也變其志若裏面變得是虎外面便有豹之文〈黄義剛録〉
　　大率人之精神萃於已祖考之精神萃於廟
　　順天命説道理時髣髴如伊川説也去得只是文勢不如此他是説豐萃之時若不用大牲則便是與以天下儉其親相似也有此理這時節比不得那利用禴之事他這彖辭散漫説説了王假有廟又説利見大人又説用大牲吉大率是聖人觀象節節地看見許多道理看到這裏見有這箇象便説出這一句來又看見那箇象又説出那一箇理來然而觀象則今不可得見是如何地觀矣〈㬊淵録〉
　　孚乃利用禴説如伊川固好但若如此却是聖人説箇影子却恐不恁地想只是説祭升卦同〈同上〉
　　問萃卦九五萃有位以陽剛居中正當萃之時而居尊位安得又有匪孚先生曰此言有位而無德則雖萃而不能使人信故人有不信當修其元永貞之德而後悔亡也又曰王假有廟是祖考精神聚於廟又為人必能聚己之精神然後可以至於廟而承祖考今人擇日祀神多取神在日亦取聚意也〈董銖録〉
　　䷭〈巽下坤上〉升
　　問升萃二卦多是言祭享萃固取聚義不知升何取義先生曰人積其誠意以事鬼神有升而上通之義又曰六五貞吉升階與萃有位匪孚元永貞悔亡皆謂有其位必當有其德若無其德則萃雖有位而人不信雖有升階之象而不足以升矣〈董銖録〉
　　亨于岐山與亨于西山只是説祭山川想不到得如伊川説〈㬊淵録〉
　　張洽問王用亨于岐山云只是亨字古文無享字所謂亨享烹只是通用又曰乾元亨利貞之元亨只一般聖人借此四字論乾之德然本非四件事也〈潘時舉録〉
　　䷮〈坎下兊上〉困
　　困卦難理㑹不可曉易中有數卦如此繫辭云卦有小大辭有險易辭也者各指其所之困是箇極不好底卦所以卦辭也做得如此難曉如蹇卦剥卦否卦睽卦皆是不好卦只是剥則分明是剥所以分曉只是困卦是箇進退不得窮極底卦所以難曉其大意亦可見又曰看易不當更去卦爻中尋求道理當如何處置這箇只是與人卜筮以決疑惑若道理當為固是便為之若道理不當為自是不可做何用更占却是有一様事或吉或凶成兩岐道理處置不得所以用占若是殺人放火此等事終不可為不成也去占又如做官贓汚邪僻由徑求進不成也去占〈沈僩録〉
　　問臀困于株木如何先生云在困之下至困者也株木不可坐臀在株木上其不安可知又問伊川將株木作初之正應不能庇他説如何先生云恐説臀字不去
　　問困于酒食本義作饜飫於所欲是如何先生云此是困於好底事在困之時有困於好事者有困於不好事者此爻是好爻當困時則為困於好事如感時花濺淚恨别鳥驚心花鳥好娛戲底物這時却發人不好底事思是因好物困也酒食饜飫亦是如此又問云中有慶也是如何先生云他下面有許多好事
　　問困二五皆利用祭祀是如何先生云他得中正又似取無應而心專一底意思
　　朱紱方來利用享祀先生曰以之事君則君應之以之事神則神應之〈吕煇録〉
　　朱紱赤紱若如伊川説使書傳中説臣下皆是赤紱則可詩中却有朱芾斯皇一句是説方叔於理又似不通熹之精力只推得到這裏〈㬊淵録〉
　　祭祀享祀想只説箇祭祀無那自家活人却享他人祭之説〈同上〉
　　六三陽之隂上六隂之隂故將六三言之則上六為妻䷯〈巽下坎上〉井
　　井是那掇不動底物事所以改邑不改井〈㬊淵録〉汔至亦未繘井羸其瓶凶汔至略作一句亦未繘井羸其瓶是一句意至而止如綆未及井而瓶敗言功不成也
　　程沙隨以井卦有井谷射鮒蝦蟆也遂説井有蝦蟆之象木上有水井䷯上前兩足也五頭也四眼也三與二身也初後兩足也其穿鑿一至於此熹嘗謂之曰審如此則此卦當為蝦蟆卦方可如何却謂之井卦〈輔廣録〉
　　鮒程沙隨以為蝸牛如今廢井中多有之〈㬊淵録〉九三可用汲以上三句是象下兩句是占大槩是説理決不是説汲井〈同上〉
　　若非王明則無以收拾人才
　　收雖作去聲讀義只是收也
　　䷰〈離下兊上〉革
　　鄭少梅解革卦以為風爐亦解得好初爻為爐底二爻為爐眼三四五爻是爐腰處上爻是爐口
　　問革下三爻有謹重難改之意上三爻則革而善葢事有新故革者變故而為新也下三爻則故事也未變之時必當謹審於其先上三爻則變而為新事矣故漸漸好先生云然又云乾卦到九四爻謂乾道乃革也是到這處方變了
　　問革二女志不相得與睽不同行有異否先生云意則一但變韻而叶之耳
　　革未占有孚伊川於爻中占字皆不把做卜筮尚其占説
　　問革與睽相類睽上火下澤則不相入此火在澤下有變革之理睽中女在前少女在後有相離之義而此以中女繼少女故曰革
　　䷱〈巽下離上〉鼎
　　劉礪解鼎顛趾利出否无咎或曰據此爻是凡事須用與他翻轉了却能致利先生曰不然只是偶然如此此本是不好底爻却因禍致福所謂不幸中之幸葢鼎顛趾本是不好却因顛傾出鼎中惡之物所以反得利而无咎非是故意欲翻轉鼎趾而求利也〈沈僩録〉
　　得妾以其子得妾是無𦂳要其重却在以其子處顛趾利出否伊川説是得妾以其子无咎彼謂子為王公在喪之稱者恐不然〈㬊淵録〉
　　問鼎九三鼎耳革是如何先生云他與五不相應五是鼎耳鼎無耳動不得革是換變之義他在上下之閒與五不相當是鼎耳變革了不可舉移雖有雉膏而不食此是陽爻隂陽終必和故有方雨之吉
　　形剭班固使來若作形渥却只是澆濕渾身
　　六五金只為上巳當玉了却下取九二之應來當金葢推排到這裏無去處了








　　文公易説卷五