東原録

東原錄
作者：龔鼎臣　北宋

《東原録》一卷，宋龔鼎臣撰。鼎臣，字輔之，鄆州湏城人，景祐元年進士，歴官諫議大夫、京東東路安撫使、知青州改太中大夫、提舉亳州太清宫、以正議大夫致仕。事迹具《宋史本傳》。是編，多考論訓詁，亦兼及襍事。其説經，多出新解，如謂《書》本無百篇，孔子存《甘誓》欲以見父子相傳之義，存《盤庚》欲以為遷都之戒；併洪範錯簡之説，亦自鼎臣發之，皆頗不可訓。其解杜甫“今日起為官”句，謂“今日”為“金日”之訛，以“金日磾”實之，尤為穿鑿。然如解《易》之“鼎金鉉”即儀禮之“扃鼎”；解禮記“升中於天”為左傳“民受天地之中以生”之“中”；解楊子“如玉加瑩”句，據唐類書，證李軌注誤本；解《後漢書》註，引《潛夫論》“化國之日”句為章懷太子避髙宗諱；解馬融“軼越三家”句為指三王；以及引《説苑》子桑伯子事，證王肅註之漏；引《漢地理志》有煮棗，證顔師古註之漏；引王弼解“子弓”為“朱張字”，證楊倞《荀子註》之誤；引“蹷”訓為“倒”，證髙誘《吕覽註》之誤；引殷仲堪《天聖論》解仁宗年號，證“拆字為二人聖”之非；引《汲冢記》定湯墓在河東，證劉向說之非，皆頗有考據。所記襍事如太宗賜進士詩、御注藝祖、批答趙普、論王仁瞻、及幸綾錦院、警戒梁周翰事、《鄭氏詩譜》别有全本，歐陽修所得乃殘帙、文彥博家廟不作七間，乃用唐杜岐公家舊式之類，亦皆可資參考。
惟所稱“邵亢學士家作三代木主，不更畫影■〈巾登〉，盖非古禮”云云，其說最謬。以上下文義推之，當作“蓋用古禮”，傳寫誤“用”為“非”，非其舊文，未可以是病鼎臣也。

《舜典》後有《汨作、九共、稾飫》十一篇。孔安國以為亡篇。疑其非亡也，乃孔子所刪去者爾。况二典，豈容此雜篇綴其後。言百篇者，獨安國而已。孔子未嘗言也。

《尚書·甘誓》其中别無可以為後世法者，但孔子之志，以堯舜相繼，即見其與賢。無此一篇，則不見禹之與子，故載之以示父子傳授之法也。

《尚書》本為舜，故并録堯。《詩》之首，本為文王，故并録先公費秦。二《誓》係在《書》後者，若只訖文侯之命，其誰不能編也。蓋前此皆帝王之書，所以人見其甚易用。費秦者，言典誥也。孔子更於諸侯中取之，有以勸諸侯之為善可繼帝王之書也。

《易·鼎卦》有金鉉。按《儀禮·公食大夫禮》‘甸人陳鼎七，當門南面，西上設扃鼏。’注云［扃，鼎扛，所以舉之者也。］凡鼎鼏，蓋以茅為之，今文“扃”作“鉉”。《釋文》“鉉”戸畎反，一音扃，故《周禮·匠人》‘廟門容大扃七箇。’是扃即鉉也。《説文》乃以鉉為鼏，莫狄切。非也。蓋鼏本茅，為以覆鼎鉉。以木為以舉鼎。其誤可見。

《易·上繫》曰‘天一地二。天三地四。天五地六。天七地八。天九地十。’此乃參伍錯綜之數爾。故《子夏易傳》置於前段之末。韓康伯以為後段之首，非也。

《詩·晨風》云‘山有苞櫟，隰有六駮。’《毛傳》云“駮”，如馬，鋸牙，食虎豹。崔豹《古今注》云‘六駮，山中有木，葉似豫章，皮癬駮，名曰六駮木。’《爾雅》云“駮”赤，李子赤。音剥。馬色。

《周禮》“疾醫”，鄭康成注云‘病由氣勝負而生，攻其贏，養其不足者。’凡十五字，最得其要，於諸疾無不包括。謂氣勝則過也，當攻之；氣負則不及也，當養之。

世俗稱詩曰佳什，或曰見贈、見寄之什。有以一篇為什者，似以什為詩之别名，殊失其旨。据《詩》大小雅、周頌，凡於其始，則曰“某詩之什”，至其中則曰‘某詩之什若干篇以上”也。《周禮》‘宫正會其什伍’。先儒以五人為五，二五為什，惟魯頌亦曰“駉之什”，至其終，以數不足，故曰“駉四篇”，然則，詩一篇以上稱什可也。

或問：李鼎祚解易，以“聖人設卦”為“伏羲觀象”，“繫辭焉”為“文王”。是？否？

予曰：伏羲設卦觀示其象於人，文王演易繫辭於卦下，故孔子言“繫辭焉”者六，皆不能有字著其上。一曰繫辭焉而明吉凶；二曰繫辭焉以斷其吉凶；三曰繫辭焉所以告也；四曰繫辭焉以盡其言；五曰繫辭焉以斷其吉凶；六曰繫辭焉而命之。然則豈容與設卦離其句哉。

《洪範》九疇，宜皆有所説。獨八政載其八事，其五紀亦然。疑“王省惟嵗”以下所説“嵗月日星，及星日月之行，則有冬有夏”，當在“厯數”字下，况有冬有夏，乃似厯法。其“五，皇極。皇建其有極”，當續以“無偏無黨”，以下則大中之法，備如斂時。“五福”當在“五福六極”之後，乃是説福極之意爾。此漢儒所得錯亂，不能細考以訪於伏生之類之人，使後世為不完書。皆漢儒之罪也。

“皇極”以前四疇皆治法也。“皇極”以後四疇皆治之有善惡也。如“三徳”之不善，則臣僭而復凶，民亦僭。“差稽”，疑亦有吉凶。下二疇善則善應，惡則惡應，與前四疇之體法異也。

前人有以“賾”為“探考”之義者。自爾，人頗效之。且《易》有“天下至賾”及“探賾索隠”之文二者舉，謂“賾”者，幽深難見。唯荀爽謂“賾”測也。其前人或取之乎？皇甫泌右丞治易，有《紀師説》一卷，謂“賾”者，所以測物情也。斯得之矣。

鄆州門樓，真廟大中祥符初東封回，賜“升中延福”之名。《禮記》曰“升中於天”。［注］升，上也。中，猶成也。告以諸侯之成功也。《周禮》以五禮防萬民之偽而教之中，以六樂防萬民之情而教之和。又《左氏傳》“民受天地之中以生，所謂命也。當天下中和則是太平，乃上其民中以告天也。”“中”自有義，注者何必猶“成”也。

董仲舒云“孔子曰“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣。”夫自悲可致此物而卑賤不能致也。”在西漢，鳳嘗見於潁川，則是鳳鳥至。魏晉間，張掖出石圖，則類乎《河圖》之出矣。然未必皆聖人所致也。

揚子“潛天而天，潛地而地，人之神潛天地，則其徳如天地矣。”《書》曰“惟克天徳”。故仲淹謂“天隠地隠者，此也。”又“天神天明，照知四方。天精天粹，萬物作類。精氣為物，天神之精也。神而明之，天明之粹也。生而稟乎天，死而復於天。復者，精復於神，粹復於明。”

嘉祐中，予在國子監，與監長錢象先進學官校定《李軌注揚子法言》。後數年，因於唐人類書中見“如玉加瑩”一義，惜其未改正也。“或問屈原智乎？曰如玉如瑩，爰變丹青。”軌注云“夫智者，達天命，如玉如瑩，石而不磷”，往日不知其誤。遂改軌注以就文義爾。

青社有白門，士人多問其名。据《淮南子》載“八極，…其西北方曰白門”。髙誘謂，金氣白，故曰白門。蓋天下諸城西北門皆號白門。後漢張衡《思玄賦》云“蹶白門而東馳兮，云台行乎中野”，雖志在髙邈，然亦自西徂東也。又，吕布在下邳郡與麾下登白門樓。下邳城三重，即大城之門也。故水經謂“南門為白門”。今青社白門在北城而西偏南向，則酈道元所謂南門者，其理亦通。

唐髙宗諱治，當時改治書侍御史為御史中丞，復舊名也；治禮郎為奉禮郎，迄今因之。其後太子賢注《後漢書》，至王符《愛日篇》曰“治國之日舒以長，亂國之日促以短”，乃改治日為化日。夫以亂對治，則化不若治。要其語新，則治不若化。

仁宗嗣位踰年，改元天聖。舊説明肅后垂簾共政，謂“天聖”為“二人聖”也。於時，胡旦嘗言未曉其義，蓋不知自有所出。晉殷仲堪《天聖論》，其略曰“天者，萬物之根，本冥然而不言。聖者，承天之照，用天之業。”此恐是真宗為天，仁宗為聖也。

《爾雅·釋木》曰“樲”酸棗。郭璞云‘樹小實酢。孟子曰養其樲棘。’其《孟子》本文云“養其樲棘”，［注］樲棘，小棗，所謂酸棗也。

荀子《非相篇》曰“仲尼長，子弓短。”楊倞解云‘子弓，仲弓也。言子者，著其為師。’《史記、漢書》有“馯臂子弓，其學唯受易而已。”韓文公亦曰‘子弓之事業不傳，而荀子論説常與仲尼相配，必非馯臂也。’常怪倞序荀子，其辭甚巽，曰‘穿鑿之責，於何可逃。’王弼解子弓，乃朱張字也。言荀卿以比孔子，蓋其道與孔子同，所以於逸民七人，獨不論朱張之何如也。然則，謙道於人取益多矣。孔子曰“吾猶及史之闕文”，若《春秋》“夏五、夫人氏”之類，後人從之，莫有補其缺者，宜倞以巽辭而不敢逃責也。

論語有子桑伯子。《王肅注》謂“書傳無見焉。”劉向《説苑》載其事甚備。然《説苑》，異書也。

子曰可也。簡，簡者，易野也。易野，無禮文也。

孔子見子桑伯子。子桑伯子不衣冠而處。

弟子曰夫子何為見此人乎？

曰其質美而無文，吾欲説而文之。

孔子去。子桑伯子門人不説。曰何為見孔子乎？

曰其質美而文，吾欲説而去其文。

故曰“文質修者，謂之君子。有質而無文，謂之易野。”子桑伯子易野，欲同人道於牛馬，故仲弓曰“太簡”，然則，肅在漢後不甚逺，而不見此書何也？亦可審其學問之有遺。

歴代名臣法帖有山濤啟事，云“臣啟。崔諒、史曜、陳淮，可補吏部郎。三人皆衆論所稱。諒尤質直少華，可以敦教者。”漢武朝以儒者文多質少，乃用萬石君二子以抑其文華之士，雖曰“文質彬彬，然後君子。”若崔諒者，誠愈通儒，咸以濤為知言。

世俗謂，一錢為金，百金為一鍰，與古甚異。漢時萬錢，比周時金，重一斤，其言百金者，為錢百萬矣。然則，一金猶古萬錢之稱也。孔安國注《吕刑》，“六兩”曰鍰。鍰，黄鐵也。一曰錢也。今之百錢，豈止六兩而已。又或以鍰為鐶，尤無稽也。

論語載蕭牆。蕭，蕭也。後人因惡事斥之，遂若非禮可言者，不究其始謂某事也。周禮春官之屬，有司設几筵。後人因喪事設之，若唯凶禮可言者，不究其始謂某事也。惟通者，則不然，各從其本而已。

或問，馬融云“軼越三家，馳騁五帝”，何也？

曰，言三家。論語三家者，以雍徹。後漢劉陶推三家《尚書》。以雍徹，《尚書》則未見，惟見馬融“軼越三家，馳騁五帝”，以意求之，則宜為三代夏商周之家也。

吕氏春秋曰‘出則以車，入則以輦，務以自佚，命之曰招蹷之機。’若以下二者‘爛腸之食、伐性之斧’，證之當以“蹷”為“倒”也。又，蹷，逆，寒疾也。髙氏注，以“招”訓“至”，“蹷”機門内之位者。誤也。

孟子謂‘人有無名之指，屈而不信，非疾痛害事者也。若有能信之者，不逺千里，必求信之，恥指之不若人也。’今之人，心不若人而不恥，是之謂‘不知類’矣。唐盧仝常為櫛銘，蓋本於此。

孔子不喜與人辨。孟子好與人辨是非。文中子復不喜與人辨，其學孔子之道者歟？或曰孟子之時，亦其可與辨者，即辨之冀以明其教也。文中子遭亂世而退河汾，宜乎不為之辨也。

張衡《東京賦》李善注本云“解罘放麟”。又曰“慕天乙之弛罘”。其五臣注本“弛罘”作“弛罟”，故韓魏公進嘉祐編勅表從罟。然網罟，可通施於捕禽魚，作弛罟則不重複，於義為當。

左氏春秋傳，“夏啟有鈞臺之享、周康有酆宫之朝”二事，先儒皆未知其所出。今傳於學者，或得之，可補古史之闕。

汲冢書稱太甲殺伊尹。唐李宗閔謂‘孟子教諸侯叛’。不别是非，毁短賢聖，甚可罪也。

落成之祭，人久不行。左氏傳曰‘楚子成章華之宫，與諸侯落之’。

揚子曰‘聖人以不手為聖人’。李軌注謂‘手者，桎梏之屬。’《賈誼新書》云‘紂作梏數千，睨天下諸侯之不諂己者，杖而梏之。文王桎梏，囚於羑里，七年而後得免。’其注，意以文王聖而免桎梏，則與揚子合矣。

有問‘竹與松柏皆能冒霜雪而不衰，竹虛而松柏堅實，其故何也？’

或對曰‘竹則虛其心，松柏則實其腹。竹則弱其志，松柏則堅其骨。非道之自然乎。’

《書·康誥》曰“用其義刑義殺，勿庸以次汝封，乃汝盡遜曰時敘，惟曰未有遜事。”《荀子·致仕篇》“書曰“義刑義殺，勿庸以即，汝（心）惟曰，未有順事”，言先教也。”安國之注為二解，荀子并為一解。凡刑殺既義，則當用。但解“勿庸以即”為“即行”，斯與本文意異。

四瀆尊於百川，謂其發源而東，不假他水，直注於海也。然人呼淮者，止曰淮；濟者，止曰濟，不以他水寄名於其上，曰某淮、某濟也。惟淮，雖有秦淮，則秦非水名也。其江河則不然。凡水之相附，邇者，必寄名於其上，若沅漢，則曰沅江、漢江；洛汶則曰洛河、汶河之類。是皆世俗之語，不可不知。

《樊噲傳》云‘從攻項籍屠煮棗。’顔師古輩皆未詳其處。《後漢·郡國志》“濟隂郡寃”句有煮棗城。

劉向曰‘湯無葬處。’顔師古謂‘不見傳注也。’按《汲冢記》，後魏天賜中，河東人張恩盜發湯冢，得誌云‘我死後二千年困於恩。’恩得古鐘磬，皆投於河。

《書》有亡本及逸詩者，蓋孔子之所刪也。不修春秋者，孔子之所未改者也。逸論語者，殆載“齊魯古三論”篇章之所遺也。讀唐明皇《道徳經序》，見《君子傳注》，至公之辭也。孔子所存之書，逐篇皆因事而訓後世，如《盤庚》三篇，蓋以五遷之勞，民咨胥怨，故録其“丁寧告民遷之”之意，欲後世凡議遷都，即知民之必怨，用戒其不可輕遷也。

《地里新舊志》，江淮間宅與墓，則隨五音取向。宅則皆須西北髙，東北下流水，辰巳間出，兼同用丙向為上。非也。凡宫寺祠廟郵館，皆無常主，故用丙向。宅舍則當各隨本音。

邵亢學士家作三代木主，大約依古制而規模小也。仍各用一小木室安木主，作一静室置之，不須畫影■〈巾登〉，蓋非古禮。又木主久而壊，可瘞而别製。安禄山陷洛陽，士庶奔迸。崔祐甫獨崎危於矢石之間，潛入家廟負木主以竄。然則，木主之制，唐士人之家皆為之也。

孫構紹先言，諸葛武侯夔州八陣圖用八以石壘。漢州八陣圖用六以砂壘。皆近千年不泯。或曰武侯擇吉日為之故也。用六在用八之後，以其兵少不能足其數。

晁文元公常約已立四無之法，而専習之。謂‘無怒。無怖。無慮。無住。’無慮者，息其繁慮；無住者，不住著於一物。晁公每自謂‘得則象智’，蓋見賢思齊，觸類而長。此取象中説所謂七無者，然皆原於《論語》“子絶四也”。

物有以類而名之者，鵝曰舒鴈。馬曰飛兔。皆名之美者也。至於人則有曰鷹犬、曰虎狼者，豈不愧於鵝馬乎？

《史記》，蘇秦曰燕北有棗栗之利。又《樂毅傳》曰薊丘之植，植於汶篁。釋者謂竹曰篁。謂燕之疆界移於齊之汶水。然則齊魯間棗栗殆自燕北而移植歟。故《青州圖經》引《齊民要術》曰‘青州有樂氏棗，豐肥細好，為天下第一。’經云‘樂毅破齊時，自燕齎來，因種於此，故以姓得名。’

物有善蟄藏者，是保其身也。人若能蟄藏志意，待時而動，是保其神也。保身則氣全。保神則形全。形與神不相離也。

文中子言“董威輦，大雅吟，幾於道。”威輦之詞，不見於世，而見石崇大雅吟，然亦無能歌者。威輦，晉·董京字也。京與崇同時人，其詩意異否，未可知，且存崇詞以質斯義。其節曰‘堂堂太祖。淵弘其量。三分有二。周文是向。於穆武王。奕世載聰。蕩清吳會。六合乃同。大槩以司。馬晉比姬。’周大雅之意，其在是乎。

唐·劉秩述，《政典三十五卷>，杜佑增之二百卷，號《通典》。通典所載自書契以還，迄唐徳宗貞元元年，上下數千年。咸平中，宋白等為《續通典二百卷》，載二百年，其卷帙亦如之。與晉張輔論遷固書一也。然秩書太略。白書太煩。不煩不畧，最為適中者，佑書也。故最行於世。是知天下鉅細事，惟適中可以久而不廢。豈特書抄哉。

賦者縁物以成文，必辭理稱，則彬彬可觀。唐楊遂賦太極生兩儀，有云“品物流形，聚作草木鳥獸；不言善應，散為霜露風雲。”理雖長而辭不稱，無足觀者。王沂公賦有物混成，曰‘得我之小者，散而為草木；得我之大者，聚而為山川’，雖與前賦意合而其辭理彬彬然矣。

髙弁公儀种，先生放之髙弟也，常著《帝形》三篇。有張荷若山亦學焉，先生以友道待之，著《過非》九篇。先生皆稱之，復謂《過非》在《帝形》之上。《帝形》今行於世，而《過非》世所罕見。大旨謂“過非，非過也。聖人作事於時，有本是而末非，非聖人之過也。蓋後世增飾之過也。”陸魯望嘗因激而為《蠶賦》，以其貽禍於民，遂欲伐桑滅蠶，思“古民衣皮羽為無得喪”，則不及《過非》之意逺矣。

韓文公古詩曰‘帝欲長吟哦，故遣起且僵’，謂李杜也。《北夢瑣言》載文公律詩曰‘天恐文章渾斷絶，再生賈島在人間。’又，王黄州《解梁官舍》詩云‘上天於我心還厚，只遣文章道更尊。’此皆原孔子“天未喪斯文”之意。

杜工部《送楊六判官使西》詩云‘子雲清白守，今日起為官。’諸本皆然。予以謂“今”作“金”，蓋金日磾，本休屠王太子，與母閼氏俱沒入官，輸黄門養馬，武帝嘗竒之，賜湯沐衣冠，拜為馬監。唐中興時，贊普必有相類者，故甫用之也。

四六文字，雖變古體，其有至當者，亦不減於古，如梁李崧《論詩答徐巡官》，其略曰‘詩者，或逸樂而興，或悲哀而作，内經夫婦，外正君臣。雖孤憤必申，雖輿言必達。懲惡勸善之理，於是乎明；感新懐舊之情，於是乎見。乃知作者，豈徒然哉。是以讀騶虞之章，知岐周之盛徳；誦芍藥之句，識鄭衛之淫聲。’如巡官《送賔》云‘蟾桂三春捷，雞林一國榮。則知，皇澤之被於逺人，素風之漸於殊俗。’又若《貽友》云‘詩至道長樂，生來貧却閒，則知，尺璧輕於寸隂，千金賤於一字。’如崧所述，豈必以古律為别哉。

五代和魯公凝，長於歌詩，初辟西征，從事軍務之餘，往往為歌篇。詔使往來，傳於都下，當時籍籍，以為宫體復生。俄而時主知之，遣中使馳驛，索宫詞百首，即日上焉。其間有云‘遥望青青河畔草，幾多歸馬與休牛。’又云‘赤子顒顒瞻父母，已将仁徳比乾坤’。又云‘越溪妺麗入深宫，儉素皆持馬后風。盡道君王修聖徳，不勞辭輦與當熊。’使事中，的有風人之旨。

和魯公上巳日修禊事於濟汶之上，或曰‘長津之内，游舸甚繁，擊鼔鳴榔之下，必起飛鰩而驚睡龍’，俄有漁者，獲一巨魚，長丈餘，其圍數尺，斑首赤喙，刀鬛骨鱗，遂贖而放之。或謂曰，子欲望負舟乎？魯公曰‘豫且之箭，前編所遺，但惜其救旱之功未展，不可隨泥鰋沙鰌同鱠也。且為放魚歌。’有云‘骨鱗骨（闕）皆龍子’。時張昭逺稱之云‘解束縛之讐，願登賢相，蓋志形於詞也。’後為右揆。舊説鯉魚滿三百六十嵗，蛟龍輒率而飛去。若此者，其嵗蓋亦深矣。

賦亦文章，雖號巧麗茍適，其理則與傳注何異。如李巽土《鼓賦》‘土之静静，乃隂之實。鼓之動動，乃陽之精。隂以質而濁，陽以文而清。将以質勝文，而其理永固，遂以土為鼓而其義有成，斯迨於無愧於理矣’。當時，謂之李土鼓。後有鮑當者，著《孤鴈》詩，甚精，時亦號鮑孤鴈。

太平興國二年正月六日，太宗始御講武殿試進士，賜吕蒙正以下及第。三年、五年，又賜胡旦、蘇易簡以下及第。初，京師期集未有題名石刻，至七年，馮起以贊善大夫通判歙州，蘇能以著作郎權知歙州，乃刻賜詩七首。其賜吕蒙正詩有云‘帝澤雖寛異，官榮莫忘貧’。賜胡旦詩有云‘報言新進士，知舉是官家。’御注云‘每相見但相勸為美善之事，莫教朝野人笑道主文官家知舉不了’。

吕蒙正自僕射乞出，得判河中府。太宗曰‘卿狀元及第，朕用卿作宰相，今日可謂榮歸鄉里。’因有詩曰‘滿朝鴛鷺醉中别，萬里煙霄達子歸。’太宗聞之曰‘吕蒙正似無意再來’，既而三召，方再入相。

藝祖時，新丹鳳門，梁周翰獻《丹鳳門賦》，帝問左右‘何也？’對曰‘周翰，儒臣在文字職，國家有所興建，即為歌頌。’帝曰‘人家蓋一箇門樓，措大家又獻言語’，即擲於地。即今宣徳門也。

劉仲芳上曹瑋水調歌頭，第三句云‘六郡酒泉’。蘇子美亦有此曲，則云‘魚龍隠處’。尹師魯和之，亦云‘吳王去後’，其平仄與蘇同而音與劉異。嘗問曉音者，乃曰‘以平仄言之，其文稍異。然不脱律，皆可用也。’律説，本詞之指法。余聞之師，悟治易者，各将所見。茍不離道之方，則不可論是非，餘經皆然。

王元之詠中條山，嘗愛田告詩，有‘洞黑吹狂雨，峯青卓冷煙’，乃作書求之。大槩言詩於兹山，只欠是爾。田諾焉。故田詩集不復載。

李文定公迪與夏侯鱗各題詩於濮州王驥郎中屋壁，文定曰‘南巷蕭條北巷連，君歸未得伴君閒。郡樓獨上最髙處，盡日凭闌不為山’。夏侯曰‘夜來飛夢到瑶池，借得周王八駿騎。宴罷却歸蓬島去，五雲狂踏影參差。’明年，文定第一人，夏侯第二人及第。

魏野詩曰‘雲好低頭望，松宜側耳聴。便堪為導引，誰信可延齡。’頃年杜岐公晚年，揮扇，或墜椅下，即側身取之。蓋亦欲略用力也。

王欽若三司勾當，來亳州散食鹽錢，知州有詩一句云‘雪霜散處民心悦’，欽若對曰‘鼎鼐調時衆口知。’

龎籍為黄州司理，夏竦時知黄州。龎嘗遊洪水山，有詩云‘登臨不覺致身危’，夏頗異。之後，龎為相，而夏為使相。龎適當軸，曰‘今日向司理筆下作使矣。’

《吉州雙流》詩云‘不知萬里争流去，那派先成潤下功。’向敏中與盛度分作，一人是殿中丞，一人是太傅。後向為相，盛亦貴顯。

康定中，尹師魯過河陽，見予廳事之壁有石記墨本，題曰《青州州學記》。師魯謂‘當云青州學記’。大抵文章增減字，不可不思。嘗觀韓文公文章，無一字用不當者，如《藍田縣丞記》“其下主簿尉”，若常人，止曰簿尉也。且尉則官稱，簿則簿書。必曰主簿，則名始完。是雖文之小疵，亦典刑，不可不尚。

齊桓公得愚公而管仲修政，故杜甫《贈蕭郎中》詩曰‘中散山陽鍛，愚公野谷村。’徐鉉《題雷公井》亦曰‘晻靄愚公谷，蕭條羽客家。’皆謂其蕭灑可愛也。予守青社，因旱禱雨於愚公山下，即日而應。噫！公，野人也，生死有益於齊，亦嘗以靈異澤民，求爵號於朝廷。元封二年封隠利侯。

景祐二年省試，天子外屏賦，是時國子監元黄庠者，最有文稱，同試問以所比證事，庠曰‘可用疏屏、内屏’，聞者以皆有屏者，謂‘庠不誠’。及庠程文第一，其辭曰‘清廟之飾用疏，是殊彞制。諸侯之設於内，靡僭常尊。’其人見之始愧服。時庠，以疾不能就御試，既愈，陳述於貢院，大畧言三月中偶感寒疾，蒙聖恩特降中使賜湯藥并酒，遂得平愈。近，多士皆被榮恩，而庠自胄筵登國。庠既於南宫，皆叨首薦，以母老獨未能甄録。乞賜，奏“别賜一試主文”，章郇公而下為之進呈。仁宗曰‘是亦三元也。’詢問欲何如？郇公曰‘乞出自聖恩處分。’仁宗許将來直就御試。徐曰‘令奪狀元也’。宋公序時亦預進呈，退謂同列曰‘将來好狀元。’或問‘何以知之？’曰‘金口宣諭如此，故知此狀元定矣。’宋丞相舊名郊，第一人及第，或以名譖之，即更名庠。時葉道卿猶外補，寓書戲問曰‘某當年狀元名郊，今名庠，何許人也’。宋公因以詩答曰‘紙尾勤勤問姓名，禁林依舊玷華纓。莫驚書録稱臣向，便是當年劉更生。’時以謂劉向改名一事，古今人未嘗用，似留與公序也。

真廟朝，汝州進茯苓一顆，重三十斤，宣示宰臣而下。遂表謝。其表王沂公代為之。有云‘事将符於難老，效豈止於蠲痾。’又曰‘臣等，用愧鹽梅，言慙藥石。’，乃知前輩文必引事相類，雖涉小巧，亦不可不然。

葉道卿嘗帶貼職，知秀州時，狀元宋公序及同榜鄭天休已修起居注。道卿有詩寄二公曰‘相先一龍首，對立兩螭頭。’世稱為警句。

宋丞相嘗曰‘皇朝狀首三十八，相到吾家第四人。’謂吕蒙正、王曾、李迪與宋庠也。

宋子京，明道初，召試學士院試。琬圭賦其辭，有曰‘爾功既昭，則增圭之重；彼績不建，則貽玉之羞。是以。上無虛授，下靡妄求。’又曰‘爾公爾侯，宜念吾王之厚報。’時翰林盛公度奏御，日極褒稱之，曰‘此文有作用，有勸戒，雖名為賦，實若詔誥詞也。’即授直史館。頃之，仁宗御製《上皇太后恭謝太廟》詩而子京次韻在諸公之右，其詞云‘柔極深慈冠古先，謝成宗祏舉齋牷。欲知太姒徽音盛，親見周王作雅年。’仁宗嘉之，賜縑三百疋。

劉侍郎夔，皇祐中，自汶上移守福唐，予送以詩，有云‘家經武夷住，仕與會稽鄰。’劉公云‘武夷山在建州北二百里，崇安縣南三十里，方圓二百二十里。東南二方皆枕流水，一水北至，一水西來，湊於大王峯前，合而南流，為建溪。公既請老燕息於其間，想公當時過家之榮，後日退居之樂，良可羨也。’

景祐初，禮部試觀象，作服賦。予愛其《離合益稷》篇。又甚精當，常效之。以《漢趙充國傳》“罷騎兵，以萬人留田”，曰‘罷兵留田，以試兖州。’進士後，有以《韓安國傳》“謀事必就祖發政”，拈古語為題，曰‘就祖發政者，離合之誤也’。

太宗詔徐鉉撰《李景誌》，文曰‘聖人在上，雖善治者，不能保其存。’時謂文過太甚。

和魯公比擬草書，以崑崙人物玈弓、黑稍、玄鶴、孤猿之類，是形與色兼言也。

嘉祐四年貶吕溱，其誥詞“劉敞行之溱”，當貶而褒。嘉祐五年，劉沆贈僕射侍中，其誥詞“張瓌行之沆”，當褒而貶。張舜民為髙遵裕幕客，元豐辛酉嵗，隨遵裕至靈州迴，題詩於石峽，曰‘青岡峽裏韋州路，十去從軍九不迴。白骨似沙沙似雪，将軍休上望鄉臺。’又曰‘靈州城外千株栁，總被官軍斫作薪。他日玉闗歸去路，将何攀折贈行人。’因為李察劾之，降為承務郎郴州監酒。

杜甫《贈太常張卿》詩云‘健筆凌鸚鵡，銛鋒瑩鸊鵜。’張平子《南都賦》作鸊鶙。《方言》曰“野鳬，甚小而好沒水中。南楚之外謂之鸊鶙。”

南京法寶院有二墨蹟，曼卿、守道也。雖精妙與奇怪不同，然皆近世所罕有。

劉相沆為臺官，言後令裴煜代作章奏，言“雖三省之無他，奈羣犬之已甚。”臺官吳中復上言‘劉相以犬斥言事之官。’

潘佑曰‘齊人王達靈者，髙士也，精覈九經，該博諸子。肥遯邁俗，目無全人。’予早聞達靈之名，常恨未得見其所長。佑，忠直人也，其語固不謬。後予守青社，訪其著述，訖未能得，而達靈去方百年，其知名者尚少，况著述乎？乃知姓名有道之士，汨沒者何可紀哉。

周世宗既定軍制。左右有以刑名相犯，取旨世宗，曰‘一階一級，全歸伏事之宜’，迄今行之。

藝祖嘗令傳宣於密院，取天下兵馬數。及本院供到，即後批曰‘我自别為公事，誰要你天下兵馬數’，却令還密院。

江南城破，曹彬見李國主，即放入宅。言令打疊金銀，京師桂玉難過。諸将皆言不可，恐别有事。彬曰‘此無英氣，不妨。’

范文正公嘗勉士人讀書通古今，曰‘為臺諫官則遇事敢言；出當藩方則有事敢斷。’識者，知公之事業有源深矣。

蔡君謨説，藝祖嘗留王仁贍語，趙普奏曰‘仁贍姦邪，陛下昨日召與語，此人傾毁臣。’藝祖於奏劄後，親翰。大略言“我留王仁贍説話？見我教誰去喚來，你莫腸肚兒窄妒他，我又不見。是證。見，只教外人笑我君臣不和睦，你莫惱官家。”趙約家見存此文字。

藝祖嘗以梁周翰補闕管綾錦院。多决工匠，不能處。及駕幸本院，即欲决周翰。周翰急曰‘臣，天下名士’，既而宰相救解，藝祖言‘欲决，教知滋味。’遂釋之。

蘇易簡榜中有登庸者四人：李沆、向敏中、宼準、王旦。其為叅預及兩禁以上者，又數人。時亦號龍虎榜。

太宗嘗問宼萊公‘孰可備東宫？’公曰‘此社稷大計，當自擇之。知子莫若父，知臣莫若君。此事陛下不可離御坐。臣亦不敢離此。願一言决定之。’即言及真宗，公乃賀曰‘陛下知子矣。’後數日，真宗因出。有民竊語曰‘好箇小官家。’太宗聞之頗不樂，召公問之。公又賀。太宗曰‘何賀？’公曰‘儲貳之立，惟恐人不歸伏。今人民有是言，誠可賀也。’太宗釋然。

張乖崖在蜀聞宼萊公拜相，乃謂僚佐曰‘宼有宰相之器，然富貴早，讀書少。’

天禧中，真宗已不豫，但患“曹利用”在西樞跋扈，“丁謂”在中書弄權。一日召知制誥“晏殊”，坐賜茶。言曹利用，與太子太師丁謂，與節度使，並令出。殊對曰是欲令臣作誥詞。上頷之。殊曰‘臣是知制誥，除節度使等，並須學士院操白麻乞召學士。’真宗點湯既起，即召翰林學士錢惟演。惟演遂救此二人。來日却除。曹利用使相，依舊樞密使。丁謂拜相。仍先露此意與二人，云‘自有回天之力。’既而，惟演遂除樞密副使。晏相嘗説與王哲學士。

庚子正月二日，予謁吕冲之，因問三館秘閣所藏之書，多散落於士大夫之家。客有對以所藏之書，今存者，有三萬七千卷，其實有萬餘卷爾。惟“秘閣”與“昭文集賢”最多存者，蓋閣上有太宗御容，非具朝服不可上，以故存者多矣。及言士大夫以金帛購書者不少，而書亦有人不得見者。且云景初家藏舊《鄭氏詩譜》，注人不見名氏，而歐陽永叔慶厯四年奉使河東，嘗得《鄭譜》。自“周公致太平”以上不完，遂用孔穎達正義所載詩譜補全之，而復為之序，景初之本甚完。嘗為并州牛景勝借去，今乃亡吾之本矣。

舊説翰林學士草制誥，每為宰相圍却令改，謂之喫鞋底。

樞密學士張公奎嘗言，頃在疾告，既愈朝叅，對於便殿。仁宗問因何得疾？公曰因食饅頭。曰是豈堪多食耶？愚聞其説，爾後，每食於氣血通暢時則無恙，不如是則終日不平和。今漸入老境，書以自戒。

歐陽永叔與劉原甫言新定茶法不便，乞别立法。富鄭公上前言近罷榷茶，改二百餘年之弊法，不能無些小未適便處，須略齊整可矣。譬猶人大病方愈，須用粥食湯藥補理，即便平復矣。上頷之。

丁謂嘗云‘唐明皇時，異人言，醮席中乳香，靈祇皆去，至於今惑之。’真宗時親稟聖訓，况乳香所以奉髙真上帝，百神不敢當。今士大夫家祭，多用濕香，亦遵前聞也。

文相於西京宅旁建廟，嘗云取長安杜岐公宅廟制度，仍減一尺，髙作四間兩徘徊。宋公敏求學士知典故，言規模太逼窄，可作七間。文相因畫杜岐公家廟一本，示之古之制度，惟存杜廟而已。

治平中，予守金陵，至止數月，因葺治所之西廡，掘地數尺，得汞盈缶。詢其地，乃南唐宫人梳洗樓故基也。非棄鉛華之水，積而致耶。

富鄭公嘗與余論治道。富公曰，大抵朝廷須用賢者多，小人少，庶幾其治也。譬諸疾病者，元氣已虛，邪氣已甚，姑以平和湯劑扶持之可也。若進服疏轉之藥，則安能保其生耶。俟元氣漸實，邪氣漸退，雖使服藥瞑眩，亦無所害耳。元氣，賢者也。邪氣小人也。使賢者多，小人少，然後可力行其道也。

鄭公又言。人嘗勸弼不次進用賢士大夫，及朝廷進用偶未及已則復出議論。余對以，人往往必以一身休戚觀朝廷，不能以天下休戚觀朝廷。鄭公，以為知言。

士熈，道建中，嘗見人議條貫，乃曰法令繁而君權卑。又見張宗益上言白氣災異事，乃曰此不經之語也。

王素為諫官，言李淑姦邪。范希文在政府云‘李淑少年，可惜以此名點汚。’法官議官，惟務其深，自以為深則無咎，茍稍出之，則恐人疑其有情也。臺官言事，惟務摭人之惡，不顧治體之如何爾。自以為若恤治體，則近乎不舉職矣。二者皆切於身謀，而忘至公之道，非國家之益也。

法官壊法律者，三十年矣。向之入法寺者，皆外官，不為上位所薦舉，無由改官，往往誦法書求試。法律斷案幸而中選，無他才識，惟泥其文而深其法耳。自後朝廷既寛失出之罪，又稍用儒士，始漸知法之弊矣。

何剡待制兼門下封駁事，嘉祐祫享之後，王達復知金州中官，武繼隆復防禦使，閻士良復鄜延兵馬鈐轄，皆留告勑，繳納中書，自來封駁之司名存而職不振。今剡振職矣。

千乗縣大王橋之東北約一舍，有野儒忘其姓名。熈寧九年稱九十九嵗，頎然其形，康寧異常，且言人皆可一百二十嵗，是天與夀也。予當天夀之外，所得夀考，乃予功行之致，将游西蜀、江南，觀山水之勝，况筋力猶可日行百里，後二年果聞出遊。

元豐元年，泰州有姜延貴者，年九十六嵗，有孫及曾孫，俱登進士科，而玄孫太亦隸進士業，世所罕見也。

待制張昷之為河北都轉運使，以保州部署下一将兵士當更畨守邊，每遣行即請銀鞋錢，而知州（下一将兵士）未嘗差出，故昷之皆互令差出，庶乎均也。其凶輩因此構造事端以叛，用供奉官監務韋貴為首領及田况，自真定來招降。昷之贊令悉殺以戒後來。

王沂公知大名府，一日迎赦書。有禁軍兩指揮相憎嫉，一指揮在左弄門闗者，輪其闗，因擊右一指揮中兩人皆斃。沂公密令申報，判云‘令赴市曹處斬，訖奏。’於時坐客及人多不知。至來日，其在右指揮一名訴左指揮，更有他事。沂公見其有酒，即令驗之。决脊，配春州，已而兩軍方寧貼。

張昪果卿，嘉祐二年夏，回北聘求聖上儀容事。昪見北主，言前來皇帝曾将過御容。在南朝，蓋以代相見爾。今已稱（闕）須我主復圖儀容，去則南朝必送聖範來。蓋前來是弟兄，即弟先送。今是伯姪，姪宜先來，即伯後答，如此先後，順也。訖從其議。

富相言老人星見，送史館不便，乞依古制送學士院，令文武百寮賀。

慶厯中，文彦博與杜祁公俱在樞府，彦博見祁公依條例行事，乃曰‘此是措大治身之道耳。某雖晚輩，亦不敢不以天下為慮。’

狄青善用不滿千人之法，蓋擇鋭敢死者而已。

景思忠父厯都官員外郎，景祐中在慶州撰《邊臣要畧二十卷》，備言“元昊必為邊患。”康定元年，其父知成州，元昊果興兵大宼延安。於時父又進《平戎議三卷》，換左藏庫使。

南京故李龍圖紘雙生二子。長曰黄中，次曰象中。嘉定二年同登進士科。三年，象中以贓濫，羈管於南。時，黄中通判濵州，亦有公累被劾。朝廷遣御史丁翊往制勘而黄中云亡。以此見雙生之時，禍福亦不甚異也。

陳恕為三司使。嘗言三司中，惟起支為難，蓋一起支則無由止也。不可不慎。

士熙道管三司商税案。言天下諸商税錢每嵗二千二百萬貫。自嘉祐三年後來，只收得七百萬貫。每嵗虧一千五百萬貫。

度支外郎范祥，作制“置解鹽事”。舊日，沿邊令客人入斛斗或造櫓樓（瓦木之屬），凡直六貫即支解鹽一席。祥遂制置邊上，客人入，一色見數，錢六貫，依舊支與一席。客人得一席，賣得十貫，邊上却用見錢糶物官中，有利客人，亦便解鹽。每嵗三十四萬席，得錢二百萬貫。嘉祐四年改作制，置解鹽使。

興州濟衆監，每嵗鑄錢七萬餘貫。近，張方平自益州入作計，相因減課程一半，并嘉州監亦減半，惟卭州監，亦依舊以兩川錢重物輕，欲減半。後錢漸少，而貴物欲輕，故也川中三監鑄錢。

嘉祐四年冬，夏國諒祚之母，為國人所殺，即元昊妻也。其舅沒臧用事，有漫咩者，其官髙於沒臧，然勢力反出其下，因殺沒臧。諒祚恣為不道，淫佚遊畋，無時少息，復侵犯鄰國。有唃厮囉少子董氊，最號桀黠，病其侵已，乃與契丹結親。諒祚懼其兩國夾攻，遂來中，朝求尚主，欲結援自固。既不許，乃出狂言，欲與中國相敵，及要熟戸。

嘉祐七年賀正旦，西人大首領祖儒嵬，名聿正，副首領樞銘靳允中（祖儒、樞銘，乃西夏之官稱大者［姓嵬名聿正］），其所貿易約八萬貫安息香、玉、金、精石之類，以估價贱，却将迴。其餘碙砂、琥珀、甘草之類，雖賤亦售盡。置羅帛之舊價例太髙，皆由所管内臣并行，人擡壓價例，虧損逺人（大？）。其人至賀聖節，即不帶安息香之類來，只及六萬貫。

偃師縣有先朝，上陵日，民獻松二株，上以金箆親栽於驛舍兩廡之前，因號雙松驛。

麥六十，禾三千，謂之大有年。凡一穟，當有此數。

李言説，里巷細民有以是非相較，患人之不及知己善者。旁有儕類曰‘爾之云云。何必如此。爾不聞在肆藥物乎？某藥性良，某藥性毒，某藥性寒，某藥性熱，然藥不能自言而人既諳，嘗之乃謂某良毒寒熱也。爾但為善，則人亦稱你如稱藥矣。其人黙而服教。’予以其言鄙而有理，故録之。

元豐二年，河朔京東嵗歉時，予守青社。南山中，土石化為麫，可作餅餌，無甚沙礫，日有數千人取之，流殍因此全活甚多，乃聞於朝。有詔許匣盛以進。天救疲瘵，前古罕聞。

江南徐熙畫魚甚佳。闗中許道寧畫山水頗類青州李成。成乃李宥諫議之祖，太宗時人也。

館中有蜀人黄筌，畫白兔甚佳。蓋孟昶卯生，每誕辰，即畫獻也。

青州龍興寺天宫院石柱，有韓熙載墨蹟。王子融宰益都日，将遣工刻，其兄沂公止之曰“似墨蹟，難得也。”元豐中予假守是州，推官汪衍恐其難久，遂刋焉。既而，予與汪同聞張擇賔郎中道沂公止之之，因頗恨不模於他石。

徂徠山在泰山東南，周環逺望，廣袤如一，謂有往來之勢，故名徂徠。

海州朐山，俗言朐山戴帽即雨，蓋謂雲出覆冒其上為雨候。

飲食甚熱之物，如湯之類，使人耳腦多鳴。

邵良佐使夏國。至昊賊處，與一大臣言，今兹用兵，如富者與貧者賭博。貧者只宜常勝。使富者勝，貧者必匱。