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坎卦二十九 離卦三十
作者:蘇軾 北宋
咸卦三十一
本作品收錄於:《東坡易傳

  離上

  離下

   

  「離」。

  火之為物,不能自見,必麗於物而後有形。故「離」之象,取於火也。

  利貞,亨。畜牝牛吉。

  《彖》曰:「離」,麗也。日月麗乎天,百穀草木麗乎土。

  言萬物各以其類麗也。

  重明以麗乎正,乃化成天下;柔麗乎中正,故「亨」,是以「畜牝牛吉」也。

  六麗:二、五是柔麗中正也。物之相麗者,不正則易合而難久,正則難合而終必固。故曰「利貞,亨」。欲知其所畜,視其主。有是主,然後可以畜是人也。有其人而無其主,雖畜之不為用。故以柔為主,則所畜者,惟牝牛為吉。

  《象》曰:明兩作,「離」;大人以繼明照于四方。

  火得其所附,則一炬可以傳千萬;明得其所寄,則一耳目可以盡天下,天下之續吾明者眾矣。

  初九:履錯然,敬之,無咎。

  《象》曰:「履錯」之「敬」,以辟咎也。

  六爻莫不以相附離為事。而火之性災上者也,故下常附上。初九附六二者也,以柔附剛者,寧倨 而無諂;以剛附柔者,寧敬而無瀆。瀆其所附①,則自棄者也。故初履聲錯然敬之②,以辟相瀆之咎。

  【校注】

  ① 瀆其所附:《蘇氏易傳》作「瀆其所以附」,「以」字衍。

  ② 錯然敬之:《蘇氏易傳》作「錯然敬二」,亦通。

  六二:黃離,元吉。

  《象》曰:「黃離元吉」,得中道也。

  「黃」,中也。陰不動而陽來附之,故「元吉」。

  九三,日昃之離,不鼓缶而歌,則大耋之嗟,凶。

  《象》曰:「日昃之離」,何可久也。

  火得其所附則傳,不得其所附則窮。初九之於六二,六五之於上九,皆得其所附者以陰陽之相資也。惟九三之於九四,不得其傳而遇其窮,如日之昃①,如人之耋也。君子之至此,命也。故「鼓缶而歌」,安以俟之。不然,諮嗟而不寧,則凶之道也。

  【校注】

  ① 如日之昃:《蘇氏易傳》作「如日月之昃」,「月」字衍。

  九四:突如其來如,焚如,死如,棄如。

  《象》曰:「突如其來如」,無所容也。

  九三無所附,九四人莫附之,皆窮者也。然九三之窮,則諮嗟而已;九四見五之可欲,而不度其義之不可得,故其來「突如」,其炎「焚如」。六五拒而不納①,故窮而無所容。夫四之欲得五,是與上九爭也,而上九,「離」之王公也。是以死而眾棄之也。

  【校注】

  ① 六五拒而不納:《蘇氏易傳》作「其五拒而不納」,誤。

  六五:出涕沱若,戚嗟若,吉。

  《象》曰:六五之吉,離王公也。

  「王公」,上九也。六五上附上九,而九四欲得之。故「出涕」、「戚嗟」,以明不貳也。六五不貳於四,則上九離之矣①,故吉。

  【校注】

  ① 上九離之矣:《蘇氏易傳》作「上九勤之矣」,誤。

  上九:王用出征,有嘉折首,獲匪其醜,無咎。

  《象》曰:「王用出征」,以正邦也。

  凡在下者,未免離於人也。惟上九離人,而不離於人。故其位為王,其德可以正人,各安其所離矣。而有亂群者焉,則王之所征也。「嘉」者,六五也。非其類者,九四也。六爻皆無應,故近而附之者得稱「嘉」也。其嘉之所以能克其非類者,以上九與之也。


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