東瀛識略/卷6

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無錫丁紹儀杏舲纂

番社编辑

臺灣土番,當荷蘭、鄭氏竊據時,附近數十里內非徙即滅,已無遺種,故臺灣縣治獨無番。雍正閑,劃鳳山、諸羅二縣地益臺灣,遂以鳳山屬之大傑巔社、諸羅屬之卓猴社、新港社歸臺灣縣轄,皆熟番也。道光中,清厘疆界,復割嘉義縣屬噍吧哖、內優兩社所分之小社五:曰芋匏、曰茄茇、曰頭社、曰蕭厘、曰芒仔芒亦歸臺轄,名雖歸化生番,已與熟番無異。

鳳山縣轄熟番之社凡八:曰淡水、曰下淡水、曰阿猴、曰搭樓、曰大澤機、曰力力、曰茄藤、曰放索。其歸化生番,凡一百二十二社:近在東南者為山豬毛四社:曰山毛孩、曰萬里篤、曰山無侖、曰加六堂;遠在縣南者為瑯嶠十八社;曰瑯嶠、曰貓仔、曰牡丹、曰合蘭、曰猴洞、曰貓厘、曰豬朥束、曰龜朥律、曰貓籠逸、曰牡裏毒、曰滑思滑、曰加錐來、曰上哆啰快、曰下哆啰快、曰蚊率、曰德社、曰栗留、曰施那隔;稍南而近在內山之東者為傀儡山二十七社:曰加蚌、曰錫幹、曰拜律、曰何律、曰益難、曰加泵、曰八絲力、曰加少山、曰加無郎、曰加無朗、曰加走山、曰加籠雅、曰施汝臘、曰心武裏、曰山裏留、曰毛絲絲、曰西率臘、曰礁網曷、曰七腳亭、曰陳阿修、曰務朗逸、曰陳阿難、曰望仔立、曰加者惹也、曰礁老其難、曰礁朥加物、曰勃朗錫千;遠在內山之東、橫互南北、下毗瑯嶠、上接嘉義縣之崇爻界者,為卑南覓七十二社:迤西之社曰治本、曰拔望、曰八搭禮、曰八施閣、曰老郎、曰射馬幹、曰呂加罔、曰裏踏禮、曰百馬以力、曰礁朥那狡;迤而南者曰龍鑾、曰悶悶、曰募陸、曰裏力、曰大裏力、曰大龜文、曰朝貓籬、曰礁裏亡、曰那作、曰加那打難、曰哆啰網曷、曰買屢裏乃、曰瑪朥的、曰加留難、曰搭其文、曰𧒄仔侖、曰哆啰覓則、曰屢門、曰搭琳、曰貓美葛、曰大狡、曰礁貓裏力、曰一大德訖、曰謝己寧、曰射臘眉、曰朥北、曰柯末、曰岡雅、曰七腳亭、曰大棗高、曰朥哈、曰大板陸、曰大鳥萬、曰幹仔弼、曰確只零,迤而北者曰本灣、曰美棋、曰舊八里岡、曰新八里岡、曰加裏房曷、曰郎也郎、曰幹也貓、曰須那再、曰朱買煙、曰甘武突、曰邦也遙、曰丁也老、曰加那突、曰巴鳩郁、曰沙別、曰株栗、曰窩律、曰甕索、曰茄絡、曰礁朥;尚有七社逸其名。黃觀察番俗六考云:「瑯嶠、卑南覓閑,更有生番社:曰懷裏、曰咬人土、曰高思港、曰是人傑、曰貓蠻、曰白逸民、曰農仔農。」是否即逸名七社?抑系界外野番?或如佳諸來之即加錐來、須嘮宰之即須那再,本屬一社、譯語兩岐,聲教未通,事難懸揣。又云:「由南路沙馬磯頭東行二更至雞心嶼,又二更至紅頭嶼,小山孤立海中,傍岸皆礁,大船不能泊,每用小艇以渡。山內四圍平曠,無草木,番以石為室,卑陋不堪;地產金而無鐵,以金為鏢鏃槍舌。昔年臺人利其金,私與貿易,殺番奪其金;復邀瑯嶠番同往紅頭嶼,番盡殺之:遂無人敢至其地。」今又閱百餘年,絕無聞焉;其信然歟,莫可考矣!

嘉義縣轄熟番八社:曰蕭壟、曰麻豆、曰哆啰啯、曰目加溜灣、曰豬朥山、曰打貓、曰他裏霧、曰鬥六門柴裏。其遠接臺灣縣界,熟番社二:曰大武、曰壟頭;歸化番社一,曰噍吧哖:均雜處民閑,存番無幾;往昔番廬胥成村市,舊社無從蹤跡矣。生番之社已歸化者二十二:在縣南者為內優六社:曰內優、曰米籠、曰邦尉、曰望社、曰貢社、曰墩社。迤北而東者為阿里山八社:曰貓丹、曰鹿楮、曰踏枋、曰奇冷岸、曰大圭佛、曰皂羅婆、曰幹仔務、曰盧麻產。極東為崇爻八社:曰竹仔宣、曰芝舞蘭、曰筠郎耶、曰芝密、曰水輦、曰鬥難、曰納納、曰薄薄。各社之或分、或並,或亡、或徙,末由詳考。相傳水輦業已遭疫沒盡,大約仍舊名者十之六、七而已。外此更有番社六:曰龜窯、曰打馬郎、曰巴只力、曰伊碎擺、曰礁那女瑪、曰嗎老煙籠,尚未歸化。

彰化縣轄熟番之社二十六:曰東螺、曰西螺、曰半線、曰阿束、曰柴仔坑、曰大武郡、曰馬芝遴、曰貓霧捒、曰貓兒幹、曰眉裏、曰岸裏、曰水裏、曰大突、曰二林、曰南社、曰阿里史、曰烏牛蘭、曰樸仔籬、曰大肚南社、中社、北社、曰沙鹿、曰牛罵、曰貓羅、曰南投、曰北投。中如岸裏、阿束、東螺、北投、阿里史五社番眾,於嘉慶初越山遠徙噶瑪蘭境,早已名存實亡,今日之番半系他社遷入;又如貓霧捒諸社,已成阛阓,無復番蹤可問。其在縣治東南歸化生番,為水沙連二十四社:曰埔裏、曰貓丹、曰社仔、曰決裏、曰毛啐、曰木扣、曰子黑、曰子希、曰倒咯、曰田仔、曰貓蘭、曰挽蘭、曰思順、曰田頭、曰戀戀、曰福骨、曰致霧、曰水裏、曰內眉裏、曰平來萬、曰外鬥截、曰內鬥截、曰木武郡、曰哆咯啷。其閑田頭、社仔、貓蘭諸社已墟,福骨、眉裏、致霧、平來萬、哆咯郎諸社半淪入野番界內,非復二十四社之舊。至水沙連外沙裏興各社生番已歸化者六十有四:南方之社十二:曰鸞社、曰治卯、曰分夬、曰粉烘、曰裏厘、曰樹蘭、曰郡坑、曰頂社、曰荷社、曰郡安幹、曰大哮萬、曰柑子林,東南之社十五:曰郡丹、曰產竹、曰依物物、曰茄裏各、曰下侖、曰合社、曰頂閣、曰貓硾、曰阿丹眉、曰依肉閣、曰社後丹、曰哖錢關、曰拔荖母、曰興武郡、曰士滿蘭;迤東之社十五:曰扣大、曰架霧、曰吻吻、曰黨萬、曰黨麥、曰溪底、曰桌棍、曰茍八、曰卓社、曰遴社、曰千達弗、曰包倒訓、曰阿里鮮、曰茄裏滿、曰異了萬;東北之社十四:曰萬社、曰霧社、曰獅前、曰獅後、曰疾約、曰裏貓、曰把蘭、曰望仔、曰達哪嘕、曰問那與、曰陳肉茅、曰陳月仔、曰神冷鵝、曰萬斗六;正北之社八:曰長閣、曰乃煙、曰橋頭、曰巴轆、曰打訓、曰致重、曰三埤能、曰巴荖遠。中有數社亦遷徙噶瑪蘭山內。更有未化野番有名可知者凡八社:曰侖頂、曰哮屈、曰眉交、曰沙波、曰敏仔、曰千打萬、曰眉貓訥、曰阿里籠。再東北,則極東之秀孤鸞番界。

淡水廳轄,初無熟番。舊傳七十餘社,系並現在噶瑪蘭界內者計之;後雲三十六社,又止就生番化熟者而言,其分出小社與未歸化番,未詳及也。今設屯熟番,實有四十六社:曰竹塹、曰新港、曰霄裏、曰苑裏、曰房裏、曰貓裏、曰貓盂、曰後壟、曰中港、曰吞霄、曰加誌閣、曰日北、曰日南、曰大甲東、曰大甲西、曰雙寮、曰舊岸裏、曰岸東、曰岸西、曰岸南、曰麻薯、曰翁仔、曰崎仔腳、曰西勢尾、曰麻裏蘭、曰葫蘆墩、曰樸仔籬、曰武朥、曰南坎、曰坑仔、曰龜侖、曰雷裏、曰北投、曰擺接、曰圭泉、曰雞柔、曰裏族、曰毛少翁、曰搭搭攸、曰峰仔峙、曰小雞籠、曰大雞籠、曰金包裏、曰圭北投、曰三貂、曰八里坌。其未歸化而近界之生番,有社名可指者:南路之社八:曰雞蠻、曰水晶那眉、曰吟𡁠打老、曰抵那嚕𡁠、曰咸朥拐仔、曰桶盤、曰哆啯、曰朥施;東南之社九:曰求留、曰喉仔、曰荖裏、曰茄荖哩、曰擺當冬、曰金雞翁、曰貓𡁠侖、曰打羅山、曰山妲仔;東北之社十一:曰油啰、曰秀翁已、曰連勿仔、曰哆老敏、曰茄假牙、曰阿里翁、曰吧拉老、曰媽陵媽嗄、曰思羅阿班、曰猴吼裏自、曰青坑假已。更有內山以東野番三十二社:曰竹頭角、曰覺雅雅、曰貓裏翁、曰貓裏蛙、曰大道難、曰木瓜原、曰逃懶懶、曰淋漓雨、曰九美懶、曰錦蘭𡁠、曰加裏本、曰排牙散、曰雜無老、曰卓皆銀、曰卓高山、曰石衢額、曰阿里吻、曰雞飛內外社、曰合吻上下社、曰南雅、曰蘇那、曰麻膠、曰加朥、曰無擇、曰騾擡、曰婆老、曰千藥、曰儀母、曰文甲、曰密斐;是否即奇萊、秀孤鸞各社番,人跡罕臨,亦難臆定。

噶瑪蘭廳轄熟番三十六社:曰哆啰美遠、曰打馬煙、曰奇立板、曰麻裏目罕、曰擺離、曰珍仔滿力、曰抵美福、曰流流、曰芝麻鎮、曰仔罕、曰抵美抵美、曰踏踏、曰高東、曰打那岸、曰奇武暖、曰奇蘭武蘭、曰辛仔羅罕、曰棋立丹、曰抵巴葉、曰抵美簡、曰加禮遠、曰留留、曰掃笏、曰芭荖郁、曰歪仔歪、曰貓裏府煙、曰南搭吝、曰武罕、曰打那美、曰打那岸、曰猴猴、曰奇澤簡、曰奇武老、曰裏荖、曰珍珠美簡、曰婆羅新仔宛。廳治西北界連淡水山內各社野番可指名者有八:曰大霸、曰油麻、曰阿里紋、曰大悅仔、曰奇紐吝、曰連雞督、曰竿真林、曰吧魯吻。其西南山內未化生番由東澳南接奇萊,社名均無可考;見其額刺「王」字,咸以王字番名之。

綜計全臺熟番一百二十八社,歸化番二百三十七社,未化野番可知者八十九社。明何喬遠閩書言:「社或千人,或五、六百人。」今每社男婦少者二、三十名,多則百餘名、二三百名,最多至四百餘名,無不另分新社者。其間或苦貧弱而歸並,或避侵淩而相附,或因哄鬥、疾疫而遷徙喪亡。百餘年來,自生自滅於崇巒疊嶂間,有社名存而番已易者,有番是而社名非者,且有土人占耕其地仍冒社番名者;兼以番語侏㒧,有音無字,譯者參差不一。即如鳳山番社「大澤機」,土人咸呼「武洛裏」;噶瑪蘭番社「奇武暖」,府誌作「奇武律」,臺灣總兵官武隆阿譯以滿文則為「幾穆蠻」:似此者更仆難數。而遠在內山山後各番社,更不知尚有幾許。滿洲白麓給諫六十七臺海采風圖言:「內山絕頂,有社名嘟啯,其番突睛大耳,狀甚惡,足指如雞爪,樹上往來同猿狖,善射好殺,雖生番亦畏焉」;詢之土番,近已罕覯。茲就書牘所見社名列之。至年徵番餉冊,大半土人通事之耕其地者應名代納,不足憑也。

無錫季蓉洲大令臺灣雜記言:「土番種類,有自海舶飄來及宋時零丁洋之敗遁亡而至者」;郁滄浪稗海紀遊言:「相傳元人滅金,金人浮海避元,為颶風飄至;數世之後,亡其所自」:似未足信。蓋有土即有人,猶之有水即有魚。聞西人新辟之美利加、奧大利亞等處皆先有土蠻生長其間,亦知飲食男女,所異者言貌性情耳。臺灣土番多深目高鼻,不同內地人,必欲溯其種之所自,鑿矣。

《臺灣舊志》言:「顏思齊引日本人屯臺灣,後荷蘭舟遭風到臺,借土番一牛皮地,因築安平城」;郡陽魏默深刺史源《聖武記》云:「海寇林道幹竄臺灣,為琉球所逐,日本復逐琉球而踞之,荷蘭乃啖以重幣,又計逐日本而有之。」是又不然!考道幹竄臺未久,懼都督俞大猷兵至,棄而之占城。琉球但圖自固,未嘗一蒞臺境。顏思齊久旅日本,結黨張宏、林福、李英等謀據其地。南安鄭芝龍年正少,亦與焉;私日本女翁氏,遂娶為妻。李英酒醉,漏言於妾王氏,妾兄王大平將首告;翁氏之父翌皇聞之,馳告芝龍,即與思齊等急並十三船遁出海口,駛至臺灣屯聚。思齊死,芝龍歸命,曾訴稱逼於日本,致蹈不義。荷蘭於芝龍受撫後始入臺地。漳浦江東旭日升《臺灣外紀》誌之甚詳。以理揆之,思齊之遁必無勾引同行事。芝龍,固日本之奸徒叛黨也。荷蘭僅據海口,人止千餘,威脅土番與內地人之亡命在臺者為之耕作納稅;及為鄭成功所敗,盡挈其人去,即有一、二遺留,早經鄭氏誅鋤盡絕矣。所謂借地一牛皮大,縷翦而布之,遂占其地,築壘以守;誌外國事者言其得東南洋諸埠胥用是計,殆甚言其人之狡耳。又按明薛俊《日本寄語》,稱天曰「帝」,地曰「智」,日曰「虛路」,月曰「禿計」,父曰「爺」,母曰「發」,數之一曰「丟」,二曰「咀」;臺民固無此語。府志及朱仕玠《漫志》所記諸番土語,則稱天為「務臨」,地為「奈」、為「烏吻」,日為「易阿」、為「咿𡃤哈」,月為「咿達」、為「務難」,父為「攬麥」、為「阿兼」,母為「賴臘」、為「兒𡃤」,數之一為「打」、為「塞壓」,二為「利撒」、為「勞勞呷」,亦與日語不類。此可徵日人與臺,實風馬牛不相及也。

惟舊傳諸番野性難馴,焚屋戕人,是其常技。殊不知樂生畏死、好逸惡勞之情,初無異也。近年熟番服食悉效編民,生番已半化為熟。其以殺人為武勇、飾人首以金誇示豪雄者,十社中無一、二;餘皆山僻野番,苦無人化導轉移之耳。居人見野番出,必群起殺之;顧以番嗜殺人為言,盍亦反而自思耶!番皆貪利,且見小多疑;若因其所明、袪其所蔽,撫以恩、導以禮,徐移其獷悍之習而歸於信義,久之野番化生、生番化熟,斷無自外生全不願為盛世良民者。康熙閑,漳州把總朱文炳風飄至蛤仔難,舟破登岸,番疑為寇,初欲加刃;既知非是,留宿具食,送之雞籠山,得返,即噶瑪蘭諸番也;又有賴科者,與七人為侶,晝伏夜行,從野番中越度東面,東番導遊各社,謂苦野番間阻,不得與山西通,若得萬人鑿山通道,共輸貢賊,則為天朝民矣;亦康熙間事:其情可見,乃以異類歧視之,恐異日將如藍鹿州平臺紀略所言,不歸之民、將歸之賊,即使內賊不作,又恐寇自外來,如委而棄之,必有從而取之者,可不早為綢繆哉!

雍正十年以後,臺地屢經變亂,從未有生番為害調兵征剿之舉,番情衰弱可知。亂民之遁入番社者,且生縛以獻,必不致並歸於賊;獨外寇誠為可慮,然非蔡牽、朱濆輩也。自西國通商以來,其船多行山後,設遇風礁登陸,番眾見其形貌衣飾之殊,而又言語不通,未必全其生命。將來邊釁,恐不免啟自諸番!何以征之?同治六年,美國羅昧商船遭風,至鳳山縣轄瑯嶠以南之龜仔角觸礁舟破,船主與數水手鳧水近岸,被番所殺,續又傷其兵官一人。美領事官李讓禮申呈英香巖制軍桂,以臺灣鎮道答以生番不隸版圖、難以用兵究懲,彼當調統兵船,親自往辦。時平陽張煥堂觀察啟辦督辦通商,急請照覆李讓禮,言已檄派文武大員帥兵馳往,務期罪人斯得,不必遠勞客兵,如欲往觀,請坐中國輪船,切弗輕率從事;並飛檄前臺灣鎮曾輯五總戎元福、臺防同知王柳莊司馬文棨遴調屯兵,外示軍威,密函囑以善撫各番,相機辦理;又函致廈門道曾峻軒觀察憲德,婉阻李讓禮暫緩東渡。官兵到後,李讓禮方至。番目卓杞篤出而認誤,起還洋女頭顱、影像等物。李讓禮泊舟數日,旋與番目議立條約:嗣後妥為救護,勿更戕害;並請於龜鼻山建築營房,駐兵巡防,俾被難人有所依托,其地收入中華版籍。遂不折一矢,分道而還。復檄鄭蕓舫太守元傑往勘,議移巡檢、千總、外委各一員於枋寮瑯嶠,駐兵二百以善其後。設申呈到日,視等尋常,僅允以責成地方官察核懲辦,或語以無需越俎,致違公法,冀以一紙書遏其盛氣,則美船到彼,番眾見其相逼,不得不出而迎拒,番勝則西人圖報,勝而後已,既勝則所得番土,必不肯棄,驅之返旆,彼轉有詞,即使理窮勢屈,師覆於我,而伺隙蹈瑕,有昔年英國構兵故智可循。七省邊民,均難安枕。所謂星火足以燎原者,此是也。幸彼時番情地勢,西人尚未深悉;又懾於我之先發,無所施其狡計。亦幸徙薪曲突,傾聽有人,故不見焦頭爛額之功。聞邇年西國之行教遊歷者,接踵而赴內山;山中途徑我所未悉者,彼已繪圖而去。況臺灣設口,實始於美;美之所貴,首在樟腦,他國不重也。茍有罅隙可乘,條約足恃乎哉!七年春,總理各國事務王大臣函咨閩督,謂生番雖非法律能繩,而其地究屬中國,且為西洋各國往來南洋要道,若仍以荒服置之,設他國心存覬覦,藉稱人棄我取,肆其蠶食,其患雖不在目前,亦宜預行籌及。思深慮遠,燭照機先,數語概之矣。倘因前車未覆,嗤禦者之過慎,掉以輕心,恐康衢馳道中,未必無覆轍耳。或謂驁駻驒騱,不加鞭笞、不能就銜勒,其然、豈其然乎?辛未十月又識。

番俗编辑

臺地諸番,多深目瞪視,鼻隆而銳。語作都盧啯鹿聲,呼酒曰「打𡃤蘇」、煙曰「淡巴菇」,頗與蒙古音相近。男女均不剃髮,有齊翦覆額如頭陀狀者,亦有男番剃其半、留其半者。男多穴耳,實以竹,漸舒漸大如錢,以硨磲螺貝圍圓二、三寸者塞之。剌其胸、臂,為花、草、虎、豹文,雲遵祖制,不敢背也。北路番或文其面。噶瑪蘭番咸於額間刺一「王」字。或塗鹿脂於體,以禦風雨。足皆重繭,履山險如平地。編藤篾束腹,以期行走趫捷;娶婦則去之。番女鮮白皙;惟嘉義以北較妍凈,乃繞唇吻刺之,點以黛,若塑羅漢髭須以為美。穿耳多至六、七孔。既婚,男女必斷旁二齒,女之黥面者不斷。古云,斷髮、文身、雕題、鑿齒,今猶於生番見之。生子則母攜婗嬰同浴於溪;有疾亦往溪中盥濯,以身熱為度,不熱再濯,熱則病愈。小兒多以幅布懸置樹杈,任其簸颺;故既長不畏風寒,終年赤裸,攀緣嶺樹,若素習然。

番所居室,南路曰「囤」、曰「朗」,北路曰「達勞」、曰「濃密」、曰「必堵混。」每有興作,眾番協力成之。築土為基,架竹木為梁柱,葺茅為蓋,編竹為墻,形同覆舟。舉家同室而處;男娶婦、女贅婿,始另居。彰化番則異是,男女未婚嫁者另築小屋曰「籠仔」、或曰「貓鄰」,女居之;男所居曰「公廨」,此公廨番所由名也。其內山各番,閑於山凹險處壘石為垣,覆以石片,望之儼然石室;或倚山掘土,狀如穴居。大抵好居高峻,以便瞭望;兩旁皆通小戶,牲畜俱養於中。淡水以北地氣濕,亦有覆板於地高三、五尺,梯而登者。室無比鄰,左右多栽竹木花卉,靜深幽邃,似隔塵世。落成時,必邀番眾飲酒盡歡。

諸番男婦咸以草箍纏首,以帽非帽;或用竹片纏以絲帶,或以青布及紗為之。喜簪野花,圍繞殆遍。男番之供役於官者,插雞羽為識。腕帶銅鐲或鐵環,或穿瑪瑙珠為圈。足亦束以銅鐲。衣以布及自織達戈紋為之,長不及臍,無袖,披其襟;女則前加以結。下體圍布二幅,曰「抄陰」,亦曰「突勿。」彰化內山番,止系尺布於前,風吹則全體皆現。炎天或結麻枲,縷縷繞垂下體,以為涼爽。冬以鹿皮披於身閑。有鹿皮蒙首,止露兩目者,亦有披氈及以卓戈文蔽體者。皆赤足,不知有襪履。每年二月力田之候名「換年」,男女俱披雜色綢苧,相聚會飲,聯手頓足歌唱以為樂。土目多用優人蟒衣、皂靴,其帽箍外加金圈為飾,或插雉尾二。

番以薯芋為常餐,食飯者僅十之三、四,飯皆搏而食之;或將糯米蒸熟,舂為粉糍,名「都都」,珍為上品。緣不知耕作,故粟米甚少。禾熟多以手擷取。亦不藝圃,無蔥韭生菜。雞最繁,客至,殺以代蔬。俗尚冬瓜,見官長,抱瓜以獻;雞則以犒從者。魚蝦鹿麂之屬,傅之火,帶血而食。性最嗜酒。酒有二種:一番女嚼米,置地上,越宿成麯,調飯以釀,飲時沃以水,色白味酸,曰姑待酒;一將黍米合青草花同舂,草葉包煮數日,外清水漉之,藏於甕,曰老勿釀。飲時或用木瓢、或椰碗,群坐地上互汲遞酌,以味酸為醇。亦有腌魚為鮭、腌鹿為脯者。鹽皆取給於外。相傳崇爻內山有鹽泉,與四川鹽井相似,故山後諸番不假外求。

番俗皆先通後娶,不納聘,無媒妁。男女及歲,意相悅,遂野合焉;然後各告其親,因訂為婚,名曰牽手,以海蛤、青紅布、銅鐵手鐲等為幣。屆期,男婦兩家各以牲醴相貽,引男至女家婚配,通社飲酒稱慶;亦有娶婦入室者,邀眾會飲,與贅婿同。近日番女與漢人牽手,媒聘禮文略如漢制。瑯嶠、卑南覓各番目,獨互相嫁娶,不與眾番為婚。番多以女承家,甥即為孫,以衍後嗣。無姓氏。伯叔之子自相匹偶。夫婦不合即離,曰放手;男未娶,女不敢嫁,先嫁者罰酒或牛豕。通奸被獲,鳴眾聲罪,罰如之,未嫁娶者勿論。惟北路南嵌以上番,雖反目脫輹,白首不離異。夫死一月、或三月、期年,婦告父母,別擇牽手;各社皆然。父母死,號哭服皂衣,屍瘞室內;富者棺木,貧者用石片草席襯土而殯。生前雜物,俱殉其半。葬畢,生者即遷居,閑有不遷或瘞屍室邊者。持服則一年、數月、少至十日不等。始喪,合社為之不飲酒、不唱歌,頗有古人鄰舂不相意。

各社通用螺錢,名「眉打𡃤」;皆漢人磨礱而成,圓約三寸,中鉆一孔,以潔白為上,每圓值銀四、五分。耕用小鋤、短刀掘地而種,或將堅木炙火為鑿,以代農器;近亦有驅牛用犁耙者。捕鹿用鏢刀弓箭;鏢曰「武洛」、刀曰「礁傑」、弓箭曰「木拉。」捕魚亦用鏢,以竹為桿,長五尺許,鐵鏃鋒铦長約二寸,有雙鉤,長繩系之。刀長尺餘,函以木鞘。弓箭俱用竹,搓苧繩為弦,漬以鹿血,堅軔過絲革。汲水用匏。炊用石三塊,置鍋於上;有用陶土名「木扣」者,圓底縮口,微有唇起以承甑。飯具用椰瓢、螺殼,閑用磁碗。與人交易,編竹為霞藍,其制圓小者容一、二斗,以概米麥多寡。儲物則編藤為籠,有底有蓋,方圓不一。又制葫蘆為行具,大者容數斗;遇雨不濡,涉水則浮。寢則鋪竹片於地,藉以鹿皮或卓戈文,枕木如小凳;富者列床於室為美觀,夜仍席地而寢。番不知書,結繩記數,如上古時。無碾米具,以大木為臼、直木為杵;舂令脫粟即炊食。渡水無舟,刳獨木空其中,邊翼以板,用藤系之,名曰「艋舺」;恰受兩、三人而已。番女以大木如拷栳鑿孔其中,橫穿以竹,使可轉,纏經於上,刻木為軸,系於腰,辟闔穿梭,織而成布,頗堅致。番童截竹,竅四孔如簫,長可二尺,通小孔於竹節間,就鼻橫吹,曰鼻簫;音不甚揚,當為簫之別調。

黃玉圃觀察、郁滄浪明經與府縣各志所記番俗,皆合生熟番言之,尚是雍正以前事。今熟番多娶少贅,一姓相承;服食行為,大概與齊民無別。即歸化各番,婚則行聘,死則另葬,食分美惡,女服褲襦,亦多習華風;止衣少襟袖、足鮮著履、未立姓氏、不知文字而已。番情本各社不同,而又有今昔之異,特摘其大概識之;更歷數十年,恐又非今之番俗可概矣。

浮梁鄧菽原太守傳安《蠡測匯鈔》言:「嘉慶時,女土官寶珠盛飾如中華貴家,治事有法;或奉官長文書,遵行惟謹,不殺人,不抗官:雖在界外,何殊內地乎!」俗傳卑南覓土官紋吉當朱一貴亂遵令擒賊,官獎以六品頂戴袍靴及幼子亦為土官,雄冠諸社。有獻珊瑚頂珠者,遂自稱卑南王,思得一佳麗為妃:臺郡有妓聞之,欣然願往。番本重女,既得妓,嬖甚,一惟所命;乃革除舊俗,教以中華禮法。故卑南覓七十餘社最循謹,其風俗早與他番不類。寶珠亦不類番女名,所謂女土官殆即妓歟?

何喬遠《閩書》言:「永樂中,鄭和入海諭諸酋,獨澎湖東北有東番不聽約束,和貽之人一鈴,使懸之頸,蓋狗之也。」自來南北各社番,未見有懸鈴者,所述似不足信。

《諸羅志》云:「諸番皆夫婦相匿,雖富,無婢妾僮仆,終身不出裏早闬,行攜手、坐同車,不知有生人離別之苦。不為竊盜、不識博弈,渾乎混沌之未鑿也。」臺海采風圖云:「農事既畢,眾番互相邀會,男女雜坐,酬酢歡呼。若漢人闌入,便拉與同飲,不醉不止。卑幼遇尊長,卻立道旁,俟過始行;如遇同輩,亦通問相讓。」此風今猶未替,可想見無懷、葛天之世焉。

又按西人艾儒略《職方外紀》云:「北美利加地愈北、人愈野,無城郭、君長、文字,數家成一聚落。俗好飲酒,日以攻殺為事。凡出鬥,則一家持齋祈勝;勝而歸,斷敵人頭以築墻;若再鬥,家中老人輒指墻上髑髏相勸勉:其尚勇好殺如此。近有歐羅巴教士至彼,勸令敬事天主,戒勿相殺,遂翕然一變;又強毅有恒心,既改之後永不犯。俗既富足好施予,人家每作熟食置於門首,往來者任意取之。」所紀乃新辟美利加洲北鄙本有之土蠻也,其獉狉不異臺番,而凶悍特甚,西人導以支離恍惚之教,竟易其俗;乃謂生番雖有人形、全無人理,不可以王政化,豈冤哉!

(姻侄胡欽校字)
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東瀛識略
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