東雅堂韓昌黎集註 (四庫全書本)/卷11

東雅堂韓昌黎集註　巻十一

　　欽定四庫全書
　　東雅堂昌黎集註巻十一
　　雜著
　　原道〈淮南子以原道首扁許氏箋云原本也公所作原道原性等扁史氏謂其奥衍宏深與孟軻揚雄相表裏而佐佑六經誠哉是言東坡甞曰自孟子後能將許大見識尋求古人其斷然曰孟子醇乎醇荀與揚也擇焉而不精語焉而不詳若非有見識豈千餘年後便斷得如此分明伊川亦曰退之晚年作文所得甚多如曰軻之死不得其傳似此言語非是蹈襲前人又非鑿空撰得必有所見二先生之論豈輕發者哉山谷嘗曰文章必謹布置每見後學多告以原道命意曲折後以此槩求古人法度如老杜贈韋見素詩布置最得正體如官府甲第㕔堂房室各有定處不可亂也韓文公原道與書之堯典蓋如此石介守道曰孔子之易春秋自聖人以來未有也吏部原道原性原毁行難禹問佛骨表諍臣論自諸子以來未有也〉
　　博愛之謂仁行而宜之之謂義由是而之焉之謂道足乎已無待於外之謂德仁與義為定名道與德為虚位〈楊誠齋曰道德之實非虚也而道德之位則虚也韓子之言實其虚者也其曰仁與義為定名又曰吾之所謂道德者合仁與義言之也而後道德之虛位可得而實矣張無垢曰此正是退之闢佛老要害處老子平日談道德乃欲搥提仁義一味自虛無上去曽不知道德自仁義中出故以定名之實主張仁義在此二字既言行仁義後必繼曰由是而之焉之謂道足乎已無待於外之謂德亦未始薄道德也特惡佛老不識仁義即是道德故不得不表出之楊龜山曰韓子意曰由仁義而之焉斯謂之道充仁義而足乎已斯謂之德所謂道德云者仁義而已故以仁義為定名道德為虚位中庸曰天命之謂性率性之謂道仁義性所有也則拾仁義而言道者固非也道固有仁義而仁義不足以盡道則以道德為虚位者亦非也〉故道有君子小人而德有凶有吉〈子下或有有字〉老子之小仁義非毁之也其見者小也坐井而觀天曰天小者非天小也〈非天下或有之字下小字或作罪云尸子曰井中視星所視不過數星　今按韓公未必用尸子語正使用之作罪亦非文意〉彼以煦煦為仁〈煦音詡〉孑孑為義其小之也則宜其所謂道道其所道非吾所謂道也其所謂德德其所德非吾所謂德也〈或無其所謂德四字非是〉凡吾所謂道德云者合仁與義言之也天下之公言也老子所謂道德云者去仁與義言之也一人之私言也〈公言私言下或皆有者字或惟下句有之〉周道衰孔子没火于秦黄老于漢佛于晉魏梁隋之閒〈或無黄字晉魏梁隋諸本作晉宋齊梁魏隋文苑作晉梁魏隋蜀本作魏晉宋梁齊方从閣杭本云南舉晉梁北舉魏隋也〉其言道德仁義者不入于楊則入于墨不入于老則入于佛〈墨下諸本有不入于墨則入于老二語〉入於彼必出于此入者主之出者奴之〈必上或有則字主或作王　今按作主乃與下文三韻皆叶作王非是〉入者附之出者汙之〈二者字或皆作則附或作隆皆非是〉噫後之人其欲聞仁義道德之説孰從而聽之老者曰孔子吾師之弟子也佛者曰孔子吾師之弟子也為孔子者習聞其説樂其誕而自小也亦曰吾師亦嘗云爾〈諸本嘗下有師之字〉不惟舉之於其口而又筆之於其書噫後之人雖欲聞仁義道德之説其孰從而求之甚矣人之好怪也不求其端不訊其末惟怪之欲聞古之為民者四今之為民者六古之教者處其一今之教者處其三農之家一而食粟之家六工之家一而用器之家六賈之家一而資焉之家六奈之何民不窮且盗也古之時人之害多矣有聖人者立然後教之以相生養之道〈或無以字〉為之君為之師驅其蟲蛇禽獸而處之中土寒然後為之衣飢然後為之食木處而顛土處而病也然後為之宫室為之工以贍其器用為之賈以通其有無〈通或作同〉為之醫藥以濟其夭死為之葬埋祭祀以長其恩愛為之禮以次其先後為之樂以宣其壹鬱〈壹或作湮或作堙按史記賈誼傳獨堙鬱其誰語漢書作壹鬱壹當作□集韻音咽□鬱不得泄也平入聲通用湮與壹亦音義同也作壹字則非今按字書壹□吉凶在壺中不得泄也即今之氤氲字壹湮古蓋通用故漢書但作壹耳〉為之政以率其怠勌為之刑以鋤其強梗相欺也為之符璽斗斛權衡以信之相奪也為之城郭甲兵以守之〈或無權衡字非是〉害至而為之備患生而為之防今其曰聖人不死大盜不止剖斗折衡而民不争〈剖或作掊〉嗚呼其亦不思而巳矣如古之無聖人人之類滅久矣何也無羽毛鱗介以居寒熱也無𤓰牙以争食也是故君者出令者也臣者行君之令而致之民者也民者出粟米麻絲作器皿通貨財以事其上者也〈致之或作致其非是麻絲或作絲麻篇内並同〉君不出令則失其所以為君臣不行君之令而致之民民不出粟米麻絲作器血通貨財以事其上則誅〈臣不字下諸本有能字無而致之民四字而句下有則失其所以為臣一語〉今其法曰必棄而君臣去而父子禁而相生養之道以求其所謂清浄寂滅者嗚呼其亦幸而出於三代之後不見黜於禹湯文武周公孔子也其亦不幸而不出於三代之前不見正於禹湯文武周公孔子也帝之與王其號名殊其所以為聖一也〈名下或有雖字〉夏葛而冬裘渴飲而飢食其事殊其所以為智一也〈事下或冇雖字〉今其言曰曷不為太古之無事是亦責冬之裘者曰曷不為葛之之易也責飢之食者曰曷不為飲之之易也〈其言或作之言飢之或作飢而〉傳曰古之欲明明德於天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠其意然則古之所謂正心而誠意者將以有為也〈尹彦明曰介甫謂退之正心誠意將以有為非是蓋介甫不知道也正心誠意便休却是釋氏也正心誠言乃所以將有為也非韓子不能至是〉今也欲治其心而外天下國家〈一作國家天下句下或有者字皆非是〉滅其天常子焉而不父其父臣焉而不君其君民焉而不事其事孔子之作春秋也諸侯用夷禮則夷之進於中國則中國之經曰夷狄之有君不如諸夏之亡詩曰戎狄是膺荆舒是懲〈進上或有夷而字〉今也舉夷狄之法而加之先王之教之上幾何其不胥而為夷也夫所謂先王之教者何也博愛之謂仁行而宜之之謂義由是而之焉之謂道足乎足無待於外之謂德其文詩書易春秋〈文或作書或作教〉其法禮樂刑政其民士農工賈其位君臣父子師友賓主昆弟夫婦其服麻絲其居宫室其食粟米果蔬魚肉〈果蔬或作蔬果〉其為道易明而其為教易行也〈或無而字而下或無其字〉是故以之為已則順而祥以之為人則愛而公以之為心則和而平以之為天下國家無所處而不當是故生則得其情死則盡其常郊焉而天神假〈音格〉廟焉而人饗曰斯道也何道也曰斯吾所謂道也非向所謂老與佛之道也〈何下或無也字　今按曰斯道也何道也是問詞而曰斯吾所謂道也以下乃答語也斯道也何道也或作斯何道也斯吾所謂道也或作斯道也吾所謂之道也又或無所謂字皆非是〉堯以是傳之舜舜以是傳之禹禹以是傳之湯湯以是傳之文武周公文武周公傳之孔子孔子傳之孟軻軻之死不得其傳焉〈或問張無垢曰昜學於伊尹韓愈乃謂其傳自禹揚雄自比孟子是得其傳者而愈以謂軻死無傳何也先生曰禹之道堯舜之道也伊尹得以授湯置伊尹而言禹亦無害也揚雄雖自比孟子而愈以小疵譏之其言無傳則捨之矣〉荀與揚也擇焉而不精語焉而不詳〈宛丘論公原論亦曰愈者擇焉而不精語焉而不詳而健於言〉由周公而上上而為君故其事行由周公而下下而為臣故其説長然則如之何而可也〈何而或作何其今按此句復是問詞其下乃答語〉曰不塞不流不止不行人其人火其
　　書廬其居明先王之道以道之鱞寡孤獨癈疾者有養也〈癈音廢〉其亦庶乎其可也〈蘇子由曰愈之學朝夕從事於仁義禮智刑名度數之間自形而上者愈所不如也原道之作遂指道德為虛位而斥佛老與楊墨同科豈為知道哉韓愈工於文者也張芸叟曰張籍嘗勸愈排佛老不若著書愈亦嘗以書反復之既而原道原性等篇皆激籍而作其原道也大抵言教其原性也大抵言情云云子由所云釋氏柳子厚在當時於送僧浩初序巳有此論而芸叟指謫紛然蓋少作也今其畫墁集刪之矣學者其審之〉
　　原性〈一作性原　今按原道原人原之例作原性為是又此五原篇目既同當是一時之作與兵部李侍郎書所謂舊文一巻扶樹教道有所明白者疑即此諸篇也然則皆是江陵以前所作程子獨以原性為少作恐其考之或未詳　孟子言人性善荀子言惡揚子言善惡混公乃作原性取三者而折之以孔子之言其説有上中下之殊於是説者紛然李習之則置孟荀揚之論本中庸作復性書三篇皇甫持正則作孟荀言性論而謂孟子之言合經為多杜牧之則作三子言性辨而謂荀言人之性惡比二子荀得多其論不能相一至王荆公作原性則又曰太極者五行之所由生而五行非太極也性者五常之太極也而五常不可以謂之性此吾所以異於韓子太極生五行然後利害生焉性生情有情然後善惡形焉而性則不可以善惡言也此吾所以異於孟荀其論益相勝矣白雲郭氏曰唐自韓愈之後言性者皆出其下李翺之言至論動静皆離寂然不動則異教矣皇甫湜之論謂孟荀揚殊趨而一致又為韓子三品之論皆無去取杜牧之言愛怒生而自能為性之根惡之端其荀氏徒歟本朝言性者四家司馬公謂揚子兼之王荆公謂揚子之言似矣蘇氏亦曰揚雄之論固巳近之亦多敝於雄之學獨程氏言孟子性善乃極本窮原之理又謂荀揚不知性故舍揚不論郭氏之論盡矣〉
　　性也者與生俱生也情也者接於物而生也性之品有三而其所以為性者五情之品有三而其所以為情者七〈而其或皆無而字性者情者或並無者字皆非是〉曰何也〈或無曰字〉曰性之品有上中下三上焉者善焉而巳矣中焉者可導而上下也下焉者惡焉而已矣其所以為性者五曰仁曰禮曰信曰義曰智〈方从閣杭蜀本云禮信去仁為近諸本多作曰仁曰義曰禮曰智曰信　今按方本以五行相生之序而言諸本以四方相對一位居中而言理皆可通但竊意諸本語陳而韓公亦頗尚異恐方本或得之〉上焉者之於五也主於一而行於四〈行於方作行之〉中焉者之於五也一不少有焉則少反焉其於四也混〈不上諸本無一字乃从閣杭潮本作一也而并屬下句云一謂仁也言不少存乎仁則少畔乎仁蜀本倒一也二字杭蜀反皆作及非也　今按也一二字當从蜀本而以也字屬上句一字屬下句方及諸本皆非也方以一為仁亦非是此但言中人之性於五者之中其一者或偏多或偏少其四者亦雜而不純耳反字則方得之〉下焉者之於五也反於一而悖於四〈悖音佩〉性之於情視其品情之品有上中下三其所以為情者七曰喜曰怒曰哀曰懼曰愛曰惡曰欲上焉者之於七也動而處其中〈其中或作於中非是〉中焉者之於七也有所甚有所亡然而求合其中者也下焉者之於七也亡與甚直情而行者也〈亡與上或有無字非是〉情之於性視其品孟子之言性曰人之性善荀子之言性曰人之性惡揚子之言性曰人之性善惡混夫始善而進惡與始惡而進善與始也混而今也善惡皆舉其中而遺其上下者也得其一而失其二者也〈與諸本多作歟善惡下又有歟字　今按二與字皆當讀如字而為句首猶言及也作歟而為句絶者皆非左傳夫弗及而憂與可憂而樂與憂而弗害皆取憂之道也語勢亦相似〉叔魚之生也其母視之知其必以賄死〈國語叔魚生其母視之曰是虎目而豕啄鳶肩而牛腹谿壑可盈是不可饜也必以賄死〉楊食我之生也叔向之母聞其號也知必滅其宗〈昭二十八年左傳叔向生子伯石叔向之母視之及堂聞其聲而還曰是豺狼之聲也狼子野心非是莫䘮羊舌氏矣至是果滅伯石食我字也食采於楊故號楊食我　舊本食我音異俄〉越椒之生也子文以為大戚〈或無大字〉知若敖氏之不食也〈宣四年左氏楚司馬子良生子越椒子文曰必殺之是子也熊虎之狀而豺狼之聲弗殺必滅若敖氏矣子良不可子文以為大戚曰猶求食若敖氏之不其餒而〉人之性果善乎后稷之生也其母無灾其始匍匐也則岐岐然嶷嶷然〈見詩生民篇嶷魚力切〉文王之在母也母不憂〈或無母字母不憂等事見國語〉既生也傅不勤既學也師不煩人之性果惡乎堯之朱舜之均文王之管蔡習非不善也而卒為姦瞽叟之舜鯀之禹習非不惡也而卒為聖人之性善惡果混乎〈聖下或有人字屬上句〉故曰三子之言性也舉其中而遺其上下者也得其一而失其二者也曰然則性之上下者其終不可移乎〈終上或無其字〉曰上之性就學而愈明下之性畏威而寡罪是故上者可教而下者可制也〈教或作學〉其品則孔子謂不移也曰今之言性者異於此何也〈性下或有情字〉曰今之言者雜佛老而言也雜佛老而言也者奚言而不異〈言也者或無也字　今按此篇之言過荀揚逺甚其言五性尤善但三品之説太拘又不知性之本善而其所以或善或惡者由其禀氣之不同為未盡耳〉
　　原毁〈或作毁原説已見上〉
　　古之君子其責巳也重以周其待人也輕以約〈此孔子所謂躬自厚而薄責於人之意〉重以周故不怠輕以約故人樂為善聞古之人有舜者其為人也仁義人也求其所以為舜者責於巳曰彼人也予人也彼能是而我乃不能是早夜以思去其不如舜者就其如舜者〈顔淵曰舜何人也予何人也有為者亦若是文意蓋本此　古之人或無人字下同早或作蚤〉聞古之人有周公者其為人也多才與藝人也求其所以為周公者責於巳曰〈方从閣本無求其所以四字只作責於巳為周公者　今按閣本不成文理而方从之誤矣〉彼人也予人也彼能是而我乃不能是早夜以思去其不如周公者就其如周公者〈去其下十三字或从閣本作求其所以為周公者而為之〉舜大聖人也後世無及焉周公大聖人也後世無及焉是人也乃曰不如舜不如周公吾之病也是不亦責於身者重以周乎〈身或作巳〉其於人也曰彼人也能有是是足為良人矣能善是是足為藝人矣〈善或作有非是〉取其一不責其二〈責或作取〉即其新不䆒其舊恐恐然惟懼其人之不得為善之利一善易修也一藝易能也其於人也乃曰能有是是亦足矣曰能善是是亦足矣〈或無此八字非是〉不亦待於人者輕以約乎〈不上或有是字〉今之君子則不然〈或無則不然字〉其責人也詳其待已也廉詳故人難於為善廉故自取也少已未有善曰我善是是亦足矣已未有能曰我能是是亦足矣外以欺於人内以欺於心未少有得而止矣不亦待其身者已廉乎〈其身或作於已〉其於人也曰彼雖能是其人不足稱也彼雖善是其用不足稱也舉其一不計其十䆒其舊不圖其新恐恐然惟懼其人之有聞也是不亦責於人者已詳乎夫是之謂不以衆人待其身而以聖人望於人吾未見其尊已也〈是之或作如是或無之字〉雖然為是者有本有原〈原上或無有字〉怠與忌之謂也怠者不能修而忌者畏人修吾常試之矣嘗試語於衆曰某良士某良士其應者必其人之與也不然則其所疎逺不與同其利者也不然則其畏也不若是強者必怒於言懦者必怒於色矣又嘗語於衆曰某非良士某非良士其不應者必其人之與也〈不應下或無者字非是〉不然則其所疎逺不與同其利者也不然則其畏也不若是強者必説於言懦者必説於色矣是故事修而謗興德高而毁來嗚呼士之處此世而望名譽之光道德之行難巳〈此下或無世字非是巳或作矣〉將有作於上者得吾説而存之其國家可幾而理歟〈作或作仕或作化歟或作也〉
　　原人〈或作仁〉
　　形於上者謂之天形於下者謂之地命於其兩閒者謂之人形於上日月星辰皆天也形於下草木山川皆地也命於其兩閒夷狄禽獸皆人也曰然則吾謂禽獸人可乎曰非也〈人可上或有曰字〉指山而問焉曰山乎〈指下或有南字非是〉曰山可也山有草木禽獸皆舉之矣指山之一草而問焉曰山乎曰山則不可〈或無曰山乎三字〉故天道亂而日月星辰不得其行〈或無故字〉地道亂而草木山川不得其平人道亂而夷狄禽獸不得其情天者日月星辰之主也地者草木山川之主也人者夷狄禽獸之主也主而暴之不得其為主之道矣是故聖人一視而同仁篤近而舉逺〈仁或作人非是〉
　　原〈李石曰退之作原與晉阮千里相表裏至作羅池碑欲以威猲人是為子厚求食也送窮文雖出游戯皆自叛其説也退之以長慶四年寢疾帝遣神召之曰骨蕝國世與韓氏相𬽦欲同力討之天帝之兵欲行隂誅乃更藉人力乎當是退之數窮識亂為所乗不然平生強䀨至死無用〉
　　有嘯於梁〈於梁於堂下一本各有者字〉從而燭之無見也斯乎曰非也無聲有立於堂從而視之無見也斯乎曰非也無形有觸吾躬從而執之無得也斯乎曰非也無聲與形安有氣〈無聲與形上或有無氣三字非是〉曰無聲也無形也無氣也果無乎曰有形而無聲者物有之矣土石是也有聲而無形者物有之矣風霆是也有聲與形者物有之矣人獸是也無聲與形者物有之矣神是也〈李石曰公子彭生託形於豕晉文公託聲如牛韓子謂無聲與形未盡也〉曰然則有怪而與民物接者何也曰是有二有有物〈有怪或作見怪二下或有説字或有説字而無有有物四字〉漠然無形與聲者之常也民有忤於天有違於民〈上民字一作人下民字或作時〉有爽於物逆於倫而感於氣於是乎有形於形〈有形或作有託〉有憑於聲以應之而下殃禍焉皆民之為之也〈為下或無之字〉其既也又反乎其常曰何謂物曰成於形與聲者土石風霆人獸是也反乎無聲與形者神是也〈反乎或作反其非是〉不能有形與聲不不能無形與聲者物怪是也〈或無不能有形與聲六字或無不能無形與聲六字〉故其作而接於民也無恒故有動於民而為禍亦有動於民而為福〈本或先言為福按左氏國語周惠王十五年有神降于莘王問諸内史過對曰云云有得神以興亦有以亡夏之興也祝融降于崇山其亡也回禄信於聆隧商之興也檮机次於丕山其亡也夷羊在牧周之興也鸑鷟鳴於岐山其衰也杜伯射王於鄗動於民而為禍福其斯之謂歟〉亦有動於民而莫之為禍福適丁民之有是時也作原〈閣蜀粹無作字今按古書篇題多在後者如荀子諸賦正此類也但但此篇前巳有題不應複出故且从諸本存此字〉行難〈行下孟切　公與祠郚陸參員外書在貞元十八年此篇言參自越州召拜祠部員外郎豈在前歟參字公佐云〉
　　或問行孰難曰捨我之矜從爾之稱孰能之曰陸先生cq=142參何如〈按李習之集參作傪〉曰先生之賢聞天下是是而非非〈聞下或有於字〉貞元中自越州徴拜祠部員外郎京師之人日造焉閉門而拒之滿街愈嘗徃間客席〈嘗或作常間或作問客或作賓席下或有坐定二字〉先生矜語其客曰某胥也某商也其生某任之其死某誄之某與某可人也〈可或作何或从閣杭苑作可云可人見禮記鄭注曰此人可也　今按据禮記是也然詳下文韓公之語似以陸公雖嘗任誄此人復自疑於有罪則頗有薄其門地之意而以薦引之力自多者恐須作何字語勢乃協詳之〉任與誄也非罪歟皆曰然〈也或作之罪一作過曰上或有應字〉愈曰某之胥某之商其得任與誄也有由乎抑有罪不足任而誄之邪〈任而誄或作誄而任而或作與〉先生曰否吾惡其初〈惡去聲〉不然任與誄也何尤愈曰茍如是先生之言過矣昔者管敬子取盜二人為大夫於公〈禮記管仲遇盜取二人焉上以為公臣曰其所與由辟也可人也敬子仲之謚也〉趙文子舉管庫之士七十有餘家〈禮記趙文子所舉於晉國管庫之士七十有餘家〉夫惡求其初　〈惡音烏〉先生曰不然彼之取者賢也愈曰先生之所謂賢者大賢歟抑賢於人之賢歟齊也晉也且有二與七十而可謂今之天下無其人邪〈而可上或有焉字邪上或有也字〉先生之選人也巳詳先生曰然愈曰聖人不世出賢人不時出千百嵗之閒儻有焉〈聖人賢人人或皆作之或并有人之二字世出或作世生百嵗或作百年〉不幸而有出於胥商之族者先生之説傳吾不忍赤子之不得乳於其母也先生曰然〈乳於或無於字〉他日又往坐焉〈或無坐字〉先生曰今之用人也不詳位乎朝者吾取某與某而已在下者多于朝凡吾與者若干人愈曰先生之與者盡於此乎其皆賢乎抑猶有舉其多而缺其少乎〈或無其皆賢乎四字缺或作没少或作細或作一少下或有者字　今按此言人之才或不全備姑舉其可取之多而略其可弃之少也〉先生曰固然吾敢求其全〈其或作於今按作其語意為近但陸公此句正不敢必求全才之意而下文韓公又以太詳而不早責之殊不可曉當更考之〉愈曰由宰相至百執事凡幾位由一方至一州凡幾位先生之得者無乃不足充其位邪〈其位下或有也字〉不早圖之一朝而舉焉今雖詳其後用也必粗〈舉焉或作索之詳下或有且微字非是　粗聰徂切〉先生曰然子之言孟軻不如〈文録作退語其人曰乃今吾見孟軻〉對禹問〈孟子萬章問曰人有言至於禹而德衰不傳於賢而傳於子有諸孟子曰否不然也天與賢則與賢大與子則與子云云公乃設問而為之答且曰孟子之心以為聖人不茍私於其子以害天下求其説而不得從而為之辭大抵孟子之説主天命而公以人事言之爾具致一也〉
　　或問曰堯舜傳諸賢禹傳諸子信乎曰然然則禹之賢不及於堯與舜也歟曰不然堯舜之傳賢也欲天下之得其所也禹之傳子也憂後世争之之亂也堯舜之利民也大禹之慮民也深〈利一作慮〉曰然則堯舜何以不憂後世曰舜如堯堯傳之禹如舜舜傳之得其人而傳之堯舜也無其人慮其患而不傳者禹也〈無其人下或有而不傳三字不傳者或作不得如已者非是〉舜不能以傳禹堯為不知人禹不能以傳子舜為不知人堯以傳舜為憂後世禹以傳子為慮後世曰禹之慮也則深矣〈慮下或有民字〉傳之子而當不淑則奈何曰時益以難理傳之人則争未前定也傳之子則不争前定也前定雖不當賢猶可以守法不前定而不遇賢則争且亂天之生大聖也不數其生大惡也亦不數〈音朔上同〉傳諸人得大聖然後人莫敢争〈莫上或無人字〉傳諸子得大惡然後人受其亂〈或作禍〉禹之後四百年然後得桀亦四百年然後得湯與伊尹湯與伊尹不可待而傳也〈待或作得〉與其傳不得聖人而争且亂孰若傳諸子雖不得賢猶可守法〈諸或作之守法或从閣作法守非是〉曰孟子之所謂天與賢則與賢天與子則與子者何也曰孟子之心以為聖人不茍私於其子以害天下求其説而不得從而為之辭
　　雜説四首〈或作三首其一作題崔山君傳〉
　　龍嘘氣成雲〈嘘上或有之字〉雲固弗靈於龍也然龍乗是氣茫洋窮乎𤣥閒〈茫上或有而字〉薄日月伏光景感震電神變化水下土汩陵谷〈汩音骨〉雲亦靈怪矣哉雲龍之所能使為靈也〈靈或从閣本作雲非是〉若龍之靈則非雲之所能使為靈也然龍弗得雲無以神其靈矣失其所憑依信不可歟〈弗或作不或無信字非是〉異哉其所憑依乃其所自為也易曰雲從龍既曰龍雲從之矣
　　善醫者不視人之瘠肥〈醫下或有人字〉察其脉之病否而已矣善計天下者不視天下之安危察其紀綱之理亂而巳矣〈綱下或無之字理亂或作亂否〉天下者人也安危者肥瘠也紀綱者脉也〈紀綱或作綱紀〉脉不病雖瘠不害脉病而肥者死矣通於此説者其知所以為天下乎〈所以閣無以字〉夏殷周之衰也諸侯作而戰伐日行矣〈作或作僣〉傳數十王而天下不傾者紀綱存焉耳秦之王天下也無分勢於諸侯聚兵而焚之傳二世而天下傾者紀綱亡焉耳〈世或作帝〉是故四支雖無故不足恃也脉而已矣四海雖無事〈四海或作天下〉不足矜也紀綱而已矣憂其所可恃懼其所可矜善醫善計者謂之天扶與之〈諸本或無天字扶或作持今按此句未詳疑有誤字〉　易曰視履考祥善醫善計者為之〈善計或無善字〉
　　談生之為崔山君傳〈談生者談姓不知其名之或作云而無為字非是〉稱鶴言者豈不怪哉然吾觀於人其能盡其性而不類於禽獸異物者希矣將憤世嫉邪長往而不來者之所為乎昔之聖者〈聖者或作聖人或并有人者二字〉其首有若牛者其形有若蛇者其喙有若鳥者〈鳥閣作馬或云尸子禹長頸鳥喙閣本訛也〉其貎有若䝉倛者〈荀子仲尼之狀靣如蒙倛注云方相也其首蒙茸然故曰蒙倛　倛音欺〉彼皆貎似而心不同焉可謂之非人邪即有平脅曼膚〈楚詞平脅曼膚何以肥之〉顧如渥丹美而很者貎則人其心則禽獸又惡可謂之人邪〈貎或作靣貌上或有其字禽下或無獸字邪或作也列子包犧女媧神農夏后氏蛇身人面牛尾虎鼻皆有非人之狀而有大聖人之德夏桀殷紂魯桓楚穆狀貌七竅皆同而有禽獸之心公意亦如此耳〉然則觀貎之是非不若論其心與其行事之可否為不失也〈或从閣杭無可否字非是〉怪神之事孔子之徒不言余將特取其憤世嫉邪而作之故題之云爾
　　世有伯樂然後有千里馬千里馬常有而伯樂不常有〈或無下千里字〉故雖有名馬秪辱於奴𨽻人之手〈或無人字〉駢死於槽櫪之間不以千里稱也馬之千里者一食或盡粟一石食馬者不知其能千里而食也是馬也雖有千里之能食不飽力不足才美不外見且欲與常馬等不可得安求其能千里也〈食馬上或有今之字而食下疑脱一石字馬也或無也字且欲或無且字且或作而　今按且字恐當在等字下〉策之不以其道食之不能盡其材鳴之而不能通其意執䇿而臨之曰天下無馬嗚呼其真無馬邪其真不知馬也〈二無字下諸本皆有良字閣杭本皆脱其真無馬邪五字知或作識也字皆作邪〉
　　讀荀〈下或有子字　荀卿名況趙人齊襄王時為稷下祭酒避讒適楚春申君以為蘭陵令春申君死而荀卿廢著書數萬言而卒因葬蘭陵茍子三十二篇其非十二子篇以子弓並仲尼謂子思孟軻略法先生而不知其統其性惡篇謂人之性惡禮義生於聖人之偽此其抵捂不合於道而公所欲削者歟〉
　　始吾讀孟軻書然後知孔子之道尊聖人之道易行王易王霸易霸也以為孔子之徒没尊聖人者孟氏而已晚得揚雄書益尊信孟氏因雄書而孟氏益尊則雄者亦聖人之徒歟〈雄下或有也字〉聖人之道不傳於世周之衰好事者各以其説干時君〈其下或有所能字〉紛紛藉藉相亂六經與百家之説錯雜然老師大儒猶在火于秦黄老于漢〈或無黄字〉其存而醇者孟軻氏而止耳揚雄氏而止耳〈或作矣一無揚雄氏而止耳一句〉及得荀氏書於是又知有荀氏者也考其辭時若不粹〈時下或有有字不下或有醇字〉要其歸與孔子異者鮮矣抑猶在軻雄之閒乎〈抑下或有其字〉孔子刪詩書筆削春秋合於道者著之離於道者黜去之故詩書春秋無疵〈或無黜字去下或無之字〉余欲削荀氏之不合者附於聖人之籍亦孔子之志歟孟氏醇乎醇者也荀與揚大醇而小疵〈或从閣無乎醇字或無乎醇者三字而有如字皆非是揚或作雄非是伊川曰荀卿才髙而其言多過子雲才短而其言多失然皆未免夫駁者也退之以大醇歸之蓋韓子待人以恕〉
　　讀鶡冠子〈西漢藝文志有鶡冠子一篇其下箋云楚人居深山以鶡羽為冠而唐志云鶡冠子三巻豈漢時遺缺至唐而全耶漢唐皆以為道家者流公謂其辨施於國家功德豈少而栁子厚作辨鶡冠子則曰得其書而讀之盡鄙淺言也二公所見不同如此鶡音曷〉
　　鶡冠子十有九篇其詞雜黄老刑名〈九方作六云今鶡冠子自博選至武靈王問凡十九篇此只云十六篇未詳　今按方蓋不見或本已作九也或無雜字非是〉其博選篇〈博選鶡冠子第一篇〉四稽五至之説當矣〈博選篇云道有四稽一曰天二曰地三曰人四曰命人有五至一曰百已二曰什巳三曰若巳四曰斯役五曰徒𨽻至或作室〉使其人遇時援其道而施於國家功德豈少哉〈遇下或有其字功上或有其字〉學問篇〈學問鶡冠子第二篇〉稱賤生於無所用中流失船一壺千金者〈壺或作瓠音義同〉余三讀其辭而悲之文子脱謬為之正三十有五字乙者三滅者二十有二注十有二字云〈滅或作減注下或有者字〉
　　讀儀禮〈儀禮十七篇周之舊典漢高堂隆生所傳者也此外又有三十九篇河間王獻之遭巫蠱倉卒之難竟不施行今亡矣唐明經有三科儀禮其一也今書具在凡十七篇〉
　　余嘗苦儀禮難讀又其行於今者蓋寡〈其或作且〉沿襲不同復之無由考之今誠無所用之〈或作云〉然文王周公之法制粗在於是孔子曰吾從周謂其文章之盛也古書之存者希矣百氏雜家尚有可取况聖人之制度邪〈存上或無之字家或作説尚下或無有字〉於是掇其大要竒辭奥㫖著於篇學者可觀焉〈或無學字〉惜乎吾不及其時進退揖讓於其間嗚呼盛哉
　　讀墨子〈墨子名翟宋大夫漢藝文志云著書七十一篇今存者十二篇有節用兼愛尚賢明神非命尚同等諸篇明神在尚同篇中無别篇也世之學者因臨川王氏詩有孔墨必相用自古寧有此之語意謂孟子排揚墨公排釋老自比孟子不當有相用之説然學者必知孟子歸斯受之之意然後識公讀墨之㫖云伊川先生曰或問退之讀墨一篇如何曰此一篇意亦甚好但言不謹嚴便有不是處至若言孔子尚同兼愛與墨子同則甚不可也〉
　　儒譏墨以上同兼愛上賢明〈上或皆作尚从閣本云考墨子本書及漢藝文志當作上〉而孔子畏大人居是邦不非其大夫〈荀子子路問魯大夫練而牀禮歟子不答以告子貢子貢曰汝問非也君子居是邦不非其大夫〉春秋譏專臣不上同哉孔子泛愛親仁以博施濟衆為聖不兼愛哉孔子賢賢以四科進襃弟子疾殁世而名不稱不上賢哉孔子祭如在譏祭如不祭者曰我祭則受福不明哉儒墨同是堯舜同非桀紂同修身正心以治天下國家奚不相悦如是哉余以為辯生於末學各務售其師之説非二師之道本然也孔子必用墨子墨子必用孔子不相用不足為孔墨〈列子云孔丘墨翟無地而為君無官而為長古語云墨翟突不及黔孔丘席不及煖孟子以前皆以孔墨並稱則墨亦大賢孟子特以其非中道其流不能無弊故闢之耳藝文志曰墨家者流蓋出於清廟之守茅屋采椽是以貴儉養三老五更是以兼愛選士大射是以尚賢宗祀嚴父是以右順四時而行是以非命以孝視天下是以尚同此其所長也退之讀墨蓋出於此莊孟荀卿之論皆斥其所短也又嚴有翼曰墨子之書孟子疾其兼愛無父力排而禽獸之其言曰揚墨之道不熄孔子之道不著能言距揚墨者聖人之徒也今退之謂孔子必用墨子墨子必用孔子抑何刺如是耶若以孔墨為必相用則孟子距之為非矣其與孟簡書則又取孟子距揚墨之説以謂向無孟氏皆服左衽而言侏離矣故推尊孟子以為其功不在禹下意以已之排佛老可以比肩孟氏也殊不知已之先後自相矛盾可勝其說哉〉















　　東雅堂昌黎集註巻十一