林氏字源編小說序
罕長興二年歲在戊子，時年三十有五，疾病逾時，閑坐思書之點畫，莫知所以。乃搜閱今古篆隸，始見源由。旋觀近代以來，篆隸多失。始則茫乎不知，終則惜其錯誤。欲求端正，將示同人。病間有事，其志不遂。至明德二年乙未復病，迄於丁酉冬不瘳，病中無事，得遂前志。與大理少卿趙崇祚討論，成一家之書。
昔孔安國《尚書序》云：「古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。」賈耽鎮滑州時，作《偏傍字源序》云：「降及夏殷周，通謂之古文。」至宣王太史史籀，著大篆十五篇，與古文小異。七國分裂，篆與古文，隨其所尚。始皇兼並海內，丞相李斯遂收拾遺逸，作蒼頡七章。中車府令趙高作爰曆七章，太史胡母敬作博學七章，並約籀文。篆體轉工，世即謂之小篆。屬秦政滋煩，人趨簡易，故軍正程邈變古文大小篆作隸書。然書之所興，莫定何代。隸之所起，始自秦時。篆者取蟲篆之形，隸者便徒隸之用。漢初有書師，以隸合小篆為五十五章，教於鄉裏。平帝元始中，徵通書會京師者百有餘人，方立小學之科。揚雄采掇其可用者，作訓纂八十九章。至東漢班固，加十三章，共一百二章二千一百二十字。雖群書並載，而目錄不分。惟太尉祭酒許慎，取其形類，作偏傍條例十五卷，名之曰《說文》，頗有遺漏。呂忱又作《字林》五卷，以補其闕。洎三國之後，歷晉、魏、陳、隋，書甚行，篆書殆將泯滅。至唐將作少監李陽冰，就許氏《說文》復加刊正，作三十卷，今之所行者是也。其時複於說文篆字下，便以隸書照之，名曰《字統》。開元中，以隸體不定，復於隸書字統下錄篆文，作四十卷，名曰《開元文字》。自此隸體始定矣。兼改古文尚書及無平不陂字，即其類也。先已有《九經音義》及《切韻玉篇》行焉。大曆中，司業張參作《五經文字》三卷，凡一百六十部。其《序略》云：「以類相從，務以易了，不必舊訣。自非經典文義之所在，雖切於時，略不集錄，以明為經不為字也。」開成中，唐元度以《五經文字》有所不載，復作《新加九經字樣》一卷，凡七十六部。其《序略》云：「有偏傍上下本所無者，纂為雜辨部以統之。」然九經所有之字，即加訓切。況是隸書，莫知篆意。其字注解，或云說文者，即前來兩說文也；或云石經者，即蔡邕於國學所立石經也；或云隸省者，即隸減也。唐產石經，乃蔡邕之故事也。
周禮，保氏掌養國子以道，教之六書，謂象形、指事、會意、諧聲、轉注、假借。六者造字之本也。篆雖一體，而隸變數般。篆隸即興，訛舛相錯。非究於篆，無由曉隸。六書者，非止著一意而屬一字，一字之內，有占六書二、三、四者，大都造字皆包含六意。字有正者倒者，橫而在上中下者，豎而在左右中者，向者背者，並者重者，順者逆者，左者右者，俯者仰者，橫坼而裏別字者，豎開而夾別字者，有一字成者，有全二字三字四字五字合成者，有省二字三字四字合成者。隸書有不拋篆者，有全違篆者，有減篆者，有添篆者，有篆隸同文者。在篆體則可辨，變隸體則多有義異而文同，篆亦有之。今悉解之於後文，此不同例。俗有《隸書賦》者，假托許慎為名，頗乖經史。據《顏氏家訓》云：「斯實陶先生弟子杜道士所為，大誤時俗。吾家子孫，不得收寫。」又有《古今隸書端字決疑賦》，更不經於隸書賦。當今之世，不可學之。又有文下作子為學，更旁作生為蘇，凡數十百字，謂之野書。唐有敕文，明加禁斷。今往往見之，亦不可輒學。顏真卿撰《干祿字書》一卷，每一字作三般，即注云：「上正中通下俗。」既合標題，合有褒貶。全無與奪，亦無取焉。其道書、鬼書、天篆、章草、八分、飛白、破體、行書，無益於字，此亦不錄。篆隸有筆力遒健，字勢妍麗，斯乃意巧之人。臨文改易，或參差之，長短之，屈曲之，拗捩之，務於奇怪，以媚一時。後習之人，性有利鈍，致與元篆隸不同。蓋病由此起。今之學者，但能明知八法，洞曉六書，道理既全，體格自貴，亦何必踵歐虞褚柳之惑亂哉！
罕今所篆者，則取李陽冰《重定說文》。所隸者，則取《開元文字》。雖知魯鈍，不失源流。所貴講說皆有依憑，點畫自無差誤。杜征南注《左氏春秋》，以經雜傳，謂之「集解」。何都尉《論語序》云：「今集諸家之善，亦謂之集解。」罕以隸書解於篆字之下，故效之亦曰集解。今以說文浩大，備載群言，卷軸煩多，卒難尋究，翻致懵亂，莫知指歸。是以翦截浮辭，撮其機要，於偏傍五百四十一字，各隨字訓釋。或有字關起字者，省而難辨者，須見篆方曉隸者，雖在注中，亦先篆後隸，各隨所部，載而明之。其餘形聲易會，不關造字者，則略而不論。其篆文下及注中易字，便以隸書為音。如稍難者，則紐以四聲。四聲不足，乃加切韻。使學者簡而易從，渙然冰釋。於《說文》中已十得其八九矣。名之曰《林氏字源編小說》。古人窮困湮厄而述作興，罕也臥疾數年，飽食終日，思有開悟，貽厥將來，非欲獨藏私家，實冀遍之天下。乃手書刻石，期以不朽。一免傳寫之誤，二免翰墨之勞。或有索之，易為脫本。審篆隸無纖毫之失，質人神無愧恥之心。古今所疑，坦然明白。如其漏略，以俟君子。
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