柳南續筆/卷3

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卷三

庶人祭高祖

今人拘五廟、三廟、二廟、一廟之說，謂士、庶人止應祭一代，而不知非也。程子云：“凡人服既至高祖，祭亦應至高祖，不祭甚非，某家卻祭高祖。”朱子謂：“程子此言，是得祭祀之本意者。”安溪先生謂：“庶人祭於寢，亦可及四親，但品物當從減省，儀文當從簡略，不可僭用士、大夫之禮耳。”

種痘

顧仲恭云：“小兒出痘，古醫書無之。《本草》謂之時行豌豆瘡，然亦唐後人語也。不知此症昔無而今有耶，抑古人不識而今人識之耶？”按：痘本胎毒，相火伏於命門。人身五臟、經絡，繫於背骨第三椎，心繫第五椎，肝第七椎，脾第十一椎，腎第十四椎，腎之中，即命門也。相火在下，由腎上炎，而脾，而肝，而心，而肺。其毒輕者，不即發，徐歷諸經，其毒已透，則其勢緩而吉。其毒重者，即腎或肝而發，則其勢急而凶。近時有種痘之法，不知起於何人？其法擇痘之最上者，取其痂以為苗，傅以他藥，吹入鼻孔。鼻孔為肺之竅，又腎脈所繫，由上而下，直貫命門，引毒而出，使無內伏，亦法之至善者也。但火毒有輕重，又須以眼力辨之。其重者，當於下苗之際，多服稀痘丸，以散毒氣，便可無虞耳。

東林氣節

明季東林諸賢，批鱗捋鬚，百折不回，取次拜杖闕下，血肉狼籍，而甘之如飴，其氣節頗與東漢黨錮諸人相似，一時遂成風俗。其時有兒童嬉戲，或據地互相痛撲，至於委頓，曰：“須自幼鏈銅筋鐵骨，他時立朝，好做個忠臣也。”聞者莫不笑之。然而流風所被，鼓動振拔，兒童猶知興起，廉頑立懦，其效不可睹乎？

關廟投刺

京師前門有漢前將軍廟，頗著靈顯。前明大司馬楊溥過之，必投一“鄉晚生”名刺，以楊與侯同為蒲州人也。而本朝合肥龔鼎孽為大宗伯時，每朔望過之，亦必投一“侍生”名刺。聞官場中侍生有大小之別，此侍生為大侍生歟，抑小侍生歟？是亦不免於妄矣。

永樂朝詞臣

陸釴《漫記》云：“永樂朝教習庶吉士甚嚴，曾子啟等二十八人不能背誦《捕蛇者說》，詔戍邊，復貸之，令拽大木。啟等書訴執政，執政極陳辛苦狀，得釋歸。”當時待詞臣如此，政亦酷矣。使歐公遇此，歸田之後，尚當不寒而慄，豈得復云“顧瞻玉堂，如在天上”乎？

不肖子

《莊子外篇》云：“親之所言而然，所行而善，則世俗所謂之不肖子。”此“不肖子”三字所自始也。郭注謂“違俗而從親，故俗謂不肖耳。”今世人子喪中用帖，稱“不肖子”，未知本於此否？然大約是謙光之辭。吾邑嚴觀察韋川云：“近世士大夫不明此意，凡中科甲及仕宦中人，皆改稱不孝，非儼然自謂勝其親乎？”按《家禮》，喪稱哀子、哀孫，祭稱孝子、孝孫，從未有稱不孝者。且五刑之屬三千，而罪莫大於不孝，豈可以此自居！先輩文文肅、錢□□兩公鼎甲後，仍稱不肖，可以為法。

陸公酒量

雲間陸文定公善飲。年九十餘，一日微雪，一子五孫侍坐，公命酌曰：“歲晏天寒，今日須滿千觴。”遞飲至五百觴，諸孫皆狼籍醉臥，公笑曰：“孺子何孱也？”次第命就寢。父子對舉至八百觴，子亦酩酊辭出。公命二老妾出侍，乃獨酌巨觥，滿一千始罷。

太湖漁戶

漁戶以船為家，古所稱浮家泛宅者是也。而吾友吳友篁著《太湖漁風》載：“漁家日住湖中，自無不肌粗面黑，間有生女瑩白者名曰白囡，以誌其異，漁人戶口冊中兩見之。又湖船延師課子，每四隻共一人，修儀必具白金二三鎰。每船各供膳三月，所食不外水族，極四時之鮮美。”友篁常語余云：“欲遊七十二峰，須館漁船三年，始能遍歷。”暮年遊興方濃，而不幸下世矣。《漁風》又載：“康熙三十八年四月初四日，駕幸太湖，漁戶蔣漢賓等網銀魚以獻，賜銀二十七兩。漢賓子孫至今珍為世寶，舟中有病瘧者，縛銀於臂即止。”

嚴孝廉

吾邑嚴孝廉闇公，相國文靖公之裔孫也。少負才華，跅弛自喜。嘗應郡試，兩藝立就，而日尚未中，納卷而出，則深自得意，旁若無人，一路以手指作圈點狀。適過府學，有繫馬在焉，孝廉竟撫其腹而圈點之，遂為馬蹄所傷，其陰囊創甚，仆地，幾致殞命。一時傳以為笑云。

仁兄仁弟

近世作劄與人者，同輩輒有“仁兄”之稱。按此二字，始於《後漢書•趙壹傳》，乃壹之所以稱皇甫規也，而顏魯公《祭侄文》亦有此稱，則謂己之兄耳。又《孔叢子》下卷有《與從弟安國書》，稱安國為“仁弟”。此二字他處卻未見，頗覺出新。

呼兄為況

宜興人呼兄為況，卻亦有本。按《廣雅•釋親》云：“兄，況也。”何遜《贈江長史別詩》云：“況事兼年德。”況事猶兄事也。

阮亭詩序

阮亭之詩，以淡遠為宗，頗與右丞襄陽左司為近，而某宗伯為之序，謂其詩：“文繁理富，銜華佩實。感時之作，惻愴於少陵；言情之什，纏綿於義山。”其說與阮亭頗不相似。余按：阮亭為季木從孫。而季木之詩，宗法王、李，阮亭入手，原不離此一派。林古度所謂“家學門風，淵源有自”也。顧王、李兩家，乃宗伯所深疾者，恐以阮亭之美才，而墮入兩家雲霧，故以少陵、義山勖之。序末所謂用古學相勸勉者，此也。若認“文繁理富，銜華佩實”等語以為稱讚阮亭，則失作者之微旨矣。

河梁詩

今人贈行詩，輒以《河梁》為比，以李陵與蘇武詩有“攜手上河梁，遊子暮何之”句也，而不知《河梁》之作，《吳越春秋》中已有之。按：勾踐攻秦，軍士苦之，會秦怖懼，逆自引咎。越乃還軍，軍人悅樂，乃作《河梁》之詩。

淵明自挽自祭

淵明有《自挽詩》三首，其詞酸楚，讀之使人不樂。乃祁寬謂“其情詞俱達，其於晝夜之道，了然如此。”直是望影而談，非其實也。若自祭之作，庶幾近於達矣。但考顏廷之《靖節徵士誄》，淵明年六十三而卒，而祭文中乃有“壽涉百齡”之語，則又何也？

李存我書

雲間李待問，字存我，工書法，自許出董宗伯上。凡里中寺院有宗伯題額者，李輒另書，以列其旁，欲以示己之勝董也。宗伯聞而往觀之，曰：“書果佳，但有殺氣，恐不得其死耳！”後李果以起義陣亡，宗伯洵具眼矣。又宗伯以存我之書若留於後世，必致掩己之名，乃陰使人以重價收買，得即焚之。故李書至今日殊不多見矣。

天寶鹿

康熙壬子歲，於清湍公成龍官黃州司馬。一日，偶駐皮亭，野人獻一死鹿，其高如馬，角大而斑，其頂間有銀環，重一十七兩，鐫“天寶二載華清宮”七字，角下堅徹如瓊，蓋所謂“鹿玉”也。黃岡陳太史大章，為作《天寶鹿歌》。

賣文

東澗先生晚年貧甚，專以賣文為活。甲辰夏臥病，自知不起，而喪葬事未有所出，頗以為身後慮。適鹺使顧某求文三篇：一為其父雲華墓誌，一為雲華詩序，一為《莊子•注》序，潤筆千金。先生喜甚，急倩予外曾祖陳公金如代為之。然文成而先生不善也，會餘姚黃太衝來訪，先生即以三文屬之。太衝許諾，而請稍稽時日。先生不可，即導太衝入書室，反鎖其門，自晨至二鼓，三文悉草就。先生使人以大字謄真，從枕上視之稱善，乃叩首以謝，越數日而先生逝矣。

何義門論文

何義門云：“某宗伯自是異才，其為古文，惜乎反為元人所拘縛，爭逐歐、蘇之末流耳。”此言亦未盡然。宗伯好言宋、元，亦為學王、李者發藥耳，若其自為文，亦有上攀《史》、《漢》，平揖韓、柳之作，如《高陽行狀》、《應山墓誌》諸大篇是也，何嘗為元人拘縛乎？況元人之文，清真雅正，不離本色，而宗伯則詞華較勝，其派別故自不同。

茅選唐宋八家

世傳所謂唐、宋八大家者，係歸安茅氏所定，而臨海朱伯賢實先之。朱竹坨則謂大約出於唐應德、王道思所甄錄，茅氏饒於貲，遂刊之以行耳。余觀此書，頗斤斤於起伏照應、波瀾轉折之間，而其中一段精神命脈不可磨滅之處，卻未盡著眼，有識者恒病之。吾邑陶先生子師答湯西岩書云：“江右有魏叔子者，以古文負盛名，及吾郡前輩，高自標榜，傾動人主。然嘗循覽其旨，俱宗茅鹿門。鹿門批點唐、宋八家，不能推論其本，而沾沾於其末。淺學從此入手，規模節奏，自謂已得。每與學者論此，未嘗不歎息也。孔子曰：‘辭達而已矣。’本也者，其所由達也。一生二，二生三，三生四五，以至什伯千萬，莫可紀極，是謂有本。生有起滅，數有消息，萬物自然，與化往來，作長斂藏，皆中程度，是謂能達。是故君子明理以知要，極情以盡利，趨歸以定方。是故理生事，事生變，變成章，意象卷舒，自然合節。今不求其本，而急求於合節，末之乎為文矣。”此數行議論極佳，其所謂吾郡前輩者，蓋指堯峰而言也。而餘姚黃太衝評堯峰文，以六字括之，曰：“無可議，必不傳。”此言雖未免過當，然所謂“無可議”者，非指其節奏之已合乎？所謂“必不傳”者，非指其根本之未探乎？殆與子師所言若合節矣。

滄浪詩話

嚴滄浪《詩話》一書有馮氏為之糾繆，而疵病盡見。即起滄浪於九原，恐亦無以自解也。然拈“妙悟”二字，實為千古獨辟之論。馮氏並此而詆之，過矣。夫妙悟非他，即儒家所謂左右逢原也，禪家所謂頭頭是道也。詩不到此，雖博極群書，終非自得之境，其能有句皆活乎？其能無機不靈乎？滄浪又云：“詩有別腸，非關書也。”此言雖與妙悟之說相表裏，而又須善會之。惟錢圓沙先生云：“凡古人詩文之作，未有不以學始之，以悟終之者也，而於詩尤驗。”此論雖本滄浪，而“以學始之”一語，實可圓“非關書也”之說，尤足為後學指南耳。

王趙交惡

益都趙宮讚秋穀，自少負異才，以工詩鳴山左，視一時輩流，罕有當其意者。迨識新城先生，乃斂衽懾服，於是噤不作詩者四五年。新城知之，特肆筵設席，醉之以酒，請弛其禁。宮讚乃稍稍復作，作則就正新城，以定是非。厥後兩公議論偶不相合，讒人從而交構之，而彼此嫌隙生矣。吾邑馮定遠為宮讚所私淑，新城顧謂其所批《才調集》“卑之無甚高論”，即平日訾謷王、李，亦不過拾某宗伯牙後慧耳！而世乃有皈依頂禮，不啻鑄金呼佛者此蓋隱指宮讚而言，未嘗明言其人也。而宮讚《談龍錄》之作，傲睨前輩，顯為詆斥，以視微文刺譏者何如。此亦足以徵兩公之為人矣。

陳眉公告衣巾

陳眉公自少係籍學宮，年二十九即志在山林，欲棄儒服。其《告衣巾呈》云“例請衣巾，以安愚分事：竊惟住世出世，喧寂各別；祿養志養，潛見則同。老親年望七旬，能甘晚節；而某齒將三十，已厭塵氛。生序如流，功名何物？揣摩一世，真拈對鏡之空花；收拾半生。肯作出山之小草。乃稟命於父母，敢告言於師尊，長笑雞群，永拋蝸角，讀書談道，願附古人。復命歸根，請從今日。形骸既在，天地猶寬。偕我良朋。言邁初服。所慮雄心壯志，或有未墮之時，故於廣眾大庭，預絕進取之路。伏乞轉申”云云。

錢木庵論馮定遠詩

定遠詩謹嚴典麗，律細旨深，求之晚唐中，亦不可多得。獨精於豔體及詠物，無論長篇大什，非力所能辦。凡一題數首，及尋常唱酬投贈之作，力有所止，不能稍溢於尺寸步武之外，殆限於天也。吾虞從事斯道者，奉定遠為金科玉律。此固詩家正法眼，學者指南車也。然舍而弗由，則入魔境；守而不化，又成毒藥。李北海云：“學我者拙，似我者死。”悟此，可以學馮氏之學矣。

尊甫尊堂

稱人父曰“尊甫”，而“甫”字亦可作“府”，亦可作“父”。按昌黎《送湖南李正字序》云：“李生之尊府，以侍御史管汴之鹽鐵。”朱子《考異》云：“府”、或作“父”。又稱人母曰“尊堂”。按陸士龍《答車茂安書》云：“尊堂憂灼。”

俗語有本

俗有“一步一鬼”之語，卻本之《論衡》。俗有“錢可使鬼”之說，卻本之《呂氏春秋》。俗稱田畔曰“田頭”，《後漢王丹傳》，載“酒肴於田頭大樹下”。俗稱不正路曰“差路”，按“差”字，當讀去音，唐人詩云：“楉本岩前差路多。”

一門四皓

番禺陂頭之鄉，有四潘翁者，同母之兄弟也。一曰秉彝，壽至九十有八；一曰峋嶁，壽至九十有六；一曰慶存，壽至八十有九；一曰慶餘，壽至八十有八。康熙間，其族人以聞有司，有司表其閭曰“一門四皓”。

吳俗告喪

陳見復曰：“吳俗告喪，凡親年在七十以上者，稱以壽終，似諱言疾者，此不學之見也。范寧注‘宋公和卒’，引鄭君云：《禮雜記上》曰：‘君薨，赴於他國，曰寡君不祿。’《曲禮下》曰：‘壽考曰卒，短折曰不祿。’君薨赴而曰‘不祿’者，臣子之於君父雖有壽考，猶若短折痛傷之至也。若赴稱‘卒’，是以壽無哀惜之心，非臣子之辭。”此義可破俚俗之惑。

林茂之

侯官林茂之，有一萬曆錢，係臂五十餘載，以己為萬曆時所生也。泰州吳野人為賦《一錢行》以贈之。

馮補之論律詩

律有二義：一如法律之律，則首必貫尾，句必櫛字，對偶不可舛也，層次不可紊也；一如音律之律，則雙聲宜避，疊韻宜更，輕重不可渝也，清濁不可淆也。若夫平頭、上尾、蜂腰、鶴膝之類，尤當諄諄致辨云。

文三橋

三橋嘗言人之言語清濁，本乎水土，南北所以不同。每見南人遷就北人，學打官話，未見北人遷就南人，學說蘇白，吾竊惑之。所以三橋平生所至，只操吳音。

虎丘社集

順治癸巳重三日，吳門宋既庭、章素文復舉社事，飛箋訂客，大會虎丘，而延太倉吳祭酒蒞盟焉。時遠近赴者，幾至二千人。舳鱸相接，飛觴賦時，歌舞達旦。翌日，各挾一小冊，彙書籍貫、姓名、年庚而散。

三國志

何元朗嘗云：“太史公為項羽作《本紀》，非尊之也。夫所謂紀者，即通曆之紀年也，如不立《項羽本紀》，則秦滅之後，漢未得天下之先，數年之曆，當屬之何人耶？蓋《本紀》之立，為通曆，非為項羽也。”此論實深得子長作史之旨。余謂陳承祚《三國志》亦然。按三國之中，惟吳之立國先於蜀、魏，在漢獻未禪之先，已久與中國抗衡，至吳與蜀並峙，其曆年無幾。若必以蜀漢為統，是不得詳三國之始末矣。況三國並列，不分彼此，其不帝魏之意，已隱然言外，此最是作者立義妙處。乃陶宗儀作《正統辨》，反謂：“降昭烈以儕吳、魏，使漢嗣之正，下與漢賊並稱，是為《春秋》之罪人。”獨不思蜀漢雖炎祚子孫，而崛起僻隅，未嘗有漢獻之命。故《綱目》大書曰：“劉備自立為漢中王。”是亦不得為正統，而朱子所以終與之者，固別有深意。蓋南宋渡江自立，猶昭烈也，推為正統，亦所以尊本朝耳。此意固不可不知。

罩甲

今人稱外套亦曰“罩甲”。按“罩甲”之制，比甲則長，比披襖則短，創自明武宗，前朝士大夫亦有服之者。

戈氏神童

戈莊樂之族有一神童曰小隱。九歲隨父至劍門，值卞華伯郎中偕友聯句於此，華得句云“怪石如人岩畔立”，友方呻吟未應。小隱忽拱手而前曰：“何不云‘白雲和水澗邊流？’”一座驚歎，與之定交，呼為小友。惜不永年，詩文罕有傳者。

海棠白花

靜海勵文恭公家居時，嘗手植西府海棠二株於庭，垂二十年。公歷官至尚書，卒於位。靈柩歸里，時當秋日，而海棠忽開白花滿枝。鄒元褒太史為繪《白海棠圖》，諸詞人各係以詩。次山侍御為余述之如此。

夏吏部

明末夏吏部瑗公嘗謂友人曰：“天下必歸東朝無疑。”東朝者，即今聖朝也。友人問其故，曰：“只遵遺命，舍長立幼，而無爭心，此聖賢事也。三代以下，那做得來？我惟有一死，但爭遲速耳！”居恒戒家人曰：“我若赴水，汝輩決不可救；救而復死，是兩次死也，非所以愛我。”故投淵之日，家人環立而視，水淺僅及胸，先生乃俯伏水面，背衣未濕，而氣已絕矣。

三賢多壽

衡武公年一百二十二歲，見《史記•年表》。子夏年一百三十餘歲，子思年百餘歲，見《甲子會紀》。

邑乘之誤

《常熟志邵圭潔傳》云：“生平喜讀孟襄陽詩，及舉於鄉，房考評其闈牘曰：“七篇何其神似孟襄陽也。”及余讀張應遴《祭邵蓮墟文》，則云：“蓮墟先生當為諸生時，厭薄帖括記誦，獨醉心《孟襄陽集》。”迨丙戌成進士，房考顧學海評其墨卷曰：“經生語，乃絕似孟浩然詩。”時稱顧公具眼云。按：蓮墟名鍪、為北虞先生之子，而應遴則蓮墟之弟子也。其言當不謬，乃邑志傳訛，移甲為乙，亦可怪矣。

敬十八房書說

科場取士，黑白不分，至明季而極。吾邑顧仲恭傷之，為作《敬十八房書說》，其文《炳燭齋集》不載，而黃太衝嘗稱焉，因節錄於此。“今世之為天吏者有三：庸醫也，低風水也，盲考官也。何以言之？使醫而能辨六脈，則天之所以生死人者，人得而奪之矣；使風水而能辨龍穴，則天之所以禍福人者，人得而奪之矣；使考官而能辨文章，則天之所以貴賤人者，人得而奪之矣。故吾謂此三人者皆天吏也，敢弗敬歟？凡物之確然自信者，人為政；而冥然罔覺者，天為政。古者聖人舉事，必蓍龜，夫枯草朽甲，亦何靈之有？惟其無靈，而天下之至靈者出焉。考官者亦文章之蓍龜也，十八房其爻象也，從之則吉，逆之則凶，敢弗敬歟？”按：仲恭之文，太衝謂其縱橫爽健，取法於卓吾之辨才，而汰其遊戲之調，惜世無知之者，然如集中《放言》之四五兩篇，破壞聖賢藩籬，得罪名教，良非淺細。此文雖近輕薄，猶不至悖理傷道云。

計甫草

計甫草好學，能下人。吳門黃孝子向堅尋親滇南歸，甫草即執讚事為師，或言：“孝子不學，子何師為？”甫草曰：“子夏論學備矣，人固有能獨身徒步，求親於萬里蠻瘴之鄉，冒風波，觸虎豹，犯盜賊，出萬死一生，奉其父以歸者乎？事親如此，學莫大焉。天地鬼神猶敬之，況吾輩乎！師乎！師乎！舍此人奚屬？”

氣化感物之異

從兗州至曲阜，凡三十里內，草木不生荊棘，聖化所感也。萇宏之墓，至今寸草不生，怨思所積也。虞姬墓旁之草，雖大風不能搖，貞心所屬也。吳門要離墓碑，久仆於地，有樹之者，則城門白晝殺人，俠氣所憑也。其事亦可異矣。

梅醬

今世村家，夏日輒取梅實打碎，和以鹽及紫蘇，赤日曬熱，遇酷暑，輒用新汲井水，以少許調和飲之，可以解渴。按《周禮•漿人》：“掌六飲，其五為醫。”醫當讀倚，鄭注以為梅漿能生津止渴者，想即今之梅醬也。但古為王者之飲，而今為村家之物，有不入富貴人口者，故特表而出之。

綠林

今人稱盜為綠林豪客，謂始於李清溪《贈盜詩》，而不知綠林二字實見於《後漢書》。按《後漢•劉元傳》：“諸亡命藏於綠林中。”注云：“綠林山，在今荊州當陽縣東北。”

方何之弊

方望溪為文，間有創論，然過於痛快，便近李蟄聲口。何義門看書，洵屬具眼，然過於細密，便近時文批評。兩先生在今日，固承學所當師法者也，而其弊卻亦不可不知。

古文難易之分

王、李之古文，學《史》、《漢》而偽者也。今人之古文，學歐、曾而偽者也。然為偽《史》、《漢》，猶非多讀書不能。若為偽歐、曾，只須誦百翻《兔園冊》，用其之乎語助，盡可空衍成篇，蓋便於學者之不讀書，殆莫甚於此。吾邑前輩馮定遠云：“韓子變今文而古之，歐陽子變古文而今之，古之弊有限，今之弊不可勝言。”推定遠之意，亦以其便於不讀書，故有此言耳。山陰徐伯調云：“學《史》、《漢》者如孔廟奏古樂，琴瑟祝，僅得形模，故難為。學八家者，如古樂之遞變至近時梨園諸曲，窮情極態，亦復感動頑慧，故樂為。實則彼以古而難追，此以今而易襲，未可謂易為者為古，而難為者反非古也。”此論殊為得之。

楊九娘

嘉定縣之東南有楊氏女名九娘者，父命夜守桔槔，為蚊所齧，不易其處，竟以羸死。其死與高郵之露筋同。然露筋之死以貞，九娘之死以孝，其所以死又有不同者。故其里至今名孝女里，而里人立廟祀之，亦如露筋。但高郵為南北往來要衝，故露筋之名頗著，而嘉定僻在海濱，遂罕有知九娘之名者，余故表而出之。吾友張孝廉同夫，孝女里人也，嘗為作《楊九娘歌》云。

揭曼碩詩

元揭曼碩有“步出城東門，遙望江南路”一首，題為《曉出順承門有懷太虛》，在《揭集》第一卷。而阮亭《古詩選》竟列之無名氏十九首諸詩後，題刻《古詩一首》，而不知其為揭作也。義門謂：“漢人豈有此風氣？雖不能詳考，亦何至兼格調俱莫辨哉！”按揭詩三卷，有元板，刻本與抄本互有異同？如《步出東門行》，刻本卻只有前四句。

折倒

俗語有物而盡取之謂之“折倒”。按《南唐書•浮屠傳》：“後主大起蘭若千餘間。廣聚僧徒。日設齋供食，有不盡者，明日再具，謂之‘折倒’。”