柳河東全集/卷16

天說

韩愈謂柳子曰：“若知天之說乎？吾爲子言天之說。今夫人有疾痛、倦辱、饑寒甚者，因仰而呼天曰：‘殘民者昌，佑民者殃！’又仰而呼天曰：‘何爲使至此極戾也？’若是者，舉不能知天。夫果蓏，飲食既壞，蟲生之；人之血氣敗逆壅底，爲癰瘍、疣贅、瘻痔。蟲生之；木朽而蝎中，草腐而螢飛，是豈不以壞而後出耶？物壞，蟲由之生；元氣陰陽之壞，人由之生。蟲之生而物益壞，食齧之，攻穴之，蟲之禍物也滋甚。其有能去之者，有功於物者也；繁而息之者，物之讎也。人之壞元氣陰陽也亦滋甚：墾原田，伐山林，鑿泉以井飲，窽墓以送死，而又穴爲偃溲，筑爲牆垣、城郭、臺榭、觀游，疏爲川瀆、溝洫、陂池，燧木以燔，革金以鎔，陶甄琢磨，悴然使天地萬物不得其情，倖倖衝衝，攻殘敗挠而未嘗息。其爲禍元氣陰陽也，不甚於蟲之所爲乎？吾意有能殘斯人使日薄歲削，禍元氣陰陽者滋少，是則有功於天地者也；繁而息之者，天地之讎也。今夫人舉不能知天，故爲是呼且怨也。吾意天聞其呼且怨，則有功者受賞必大矣，其禍焉者受罰亦大矣。子以吾言爲何如？”柳子曰：“子誠有激而爲是耶？則信辯且美矣。吾能終其說。彼上而玄者，世謂之天；下而黃者，世謂之地；渾然而中處者，世謂之元氣；寒而暑者，世謂之陰陽。是雖大，無異果蓏、癰痔、草木也。假而有能去其攻穴者，是物也。其能有報乎？蕃而息之者，其能有怒乎？天地，大果蓏也；元氣，大癰痔也；陰陽，大草木也；其烏能賞功而罰禍乎？功者自功，禍者自禍，欲望其賞罰者大謬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大謬矣。子而信子之義以遊其内，生而死爾，烏置存亡得喪於果蓏、癰痔、草木耶？”

鶻說

　　有鸷曰鶻者，穴於长安荐福浮圖有年矣。浮圖之人，室宇於其下者，伺之甚熟，爲余說之曰：‘冬日之夕，是鶻也，必取鸟之盈握者完而致之。以燠其爪掌。左右而易之。旦則执而上浮圖之跂焉，纵之，延其首以望，極其所如往，必背而去焉。苟东矣，則是日也不东逐，南北西亦然。”鳴呼，孰謂爪吻毛翮之物而不爲仁義器耶？是固無号位爵禄之欲，里闾亲戚朋友之爱也，出乎鷇卵，而知攫食决裂之事爾，不爲其他。凡食類之饑，唯旦爲甚，今忍而释之，以有報也。是不亦卓然有立者乎？用其力而爱其死，以忘其饑，又远而违之，非仁義之道耶？恒其道，一其志，不欺其心，斯固世之所难得也。

　　余又疾夫今之說曰：以喣喣而黙，徐徐而俯者，善之徒；以翘翘而厉，炳炳而白者，暴之徒。今夫枭鸺，晦於昼而神於夜；鼠不穴寝庙，循牆而走。是不近於喣喣者耶？今夫鶻，其立趯然，其动砉然，其視的然，其鳴革然，是不亦近於翘翘者耶？由是而觀其所爲，則今之說爲未得也。孰若鶻者，吾愿从之。毛耶翮耶，胡不我施？寂寥太清，乐以忘饑。

祀朝日說

　　柳子爲御史，主祀事，将朝日，其僚問曰：“古之名曰朝日而已，今而曰祀朝日何也？”余曰：“古之記者，則朝拜之云也。今而加祀焉者，則朝旦之云也。今之所云非也。”問者曰：“以夕而偶诸朝，或者今之是乎？”余曰：“夕之名，則朝拜之偶也。古者旦見曰朝，暮見曰夕，故《诗》曰：‘邦君诸侯，莫肯朝夕’。《左氏傳》曰：‘百官承事，朝而不夕。’《礼記》曰：‘日入而夕’又曰：‘朝不废朝，暮不废夕。’晋侯将杀竖襄，叔向夕。楚子之留乾谿，右尹子革夕。齊之乱，子我夕。赵文子砻其椽，张老夕。智襄子爲室美，士茁夕。皆暮見也。《汉仪》：夕，則两郎向琐闱拜，謂之夕郎。亦出是名也。故曰大采朝日，小采夕月。又曰春朝朝日，秋夕夕月。若是其類足矣。又加祀焉，盖不學者爲之也。”僚曰：“欲子之書其說，吾将施於世，可乎？”余从之。

捕蛇者說

　　永州之野产異蛇，黑质而白章，觸草木尽死，以齧人，無御之者。然得而腊之以爲饵，可以已大風、挛踠、瘻、疠，去死肌，杀三蟲。其始，太医以王命聚之，歲赋其二，募有能捕之者，当其租入，永之人争奔走焉。

　　有蒋氏者，专其利三世矣。問之，則曰：“吾祖死於是，吾父死於是，今吾嗣爲之十二年，幾死者数矣。”言之，貌若甚戚者。余悲之，且曰：“若毒之乎？余将告於莅事者，更若役，復若赋，則何如？”蒋氏大戚，汪然出涕曰：“君将哀而生之乎？則吾斯役之不幸，未若復吾赋不幸之甚也。嚮吾不爲斯役，則久已病矣。自吾氏三世居是乡，积於今六十歲矣，而乡邻之生日蹙。殚其地之出，竭其庐之入，呼号而转徙，饑渴而顿踣，觸風雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者相藉也。曩與吾祖居者，今其室十無一焉；與吾父居者，今其室十無二三焉；與吾居十二年者，今其室十無四五焉，非死即徙爾。而吾以捕蛇獨存。悍吏之來吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北，哗然而駭者，雖鸡狗不得宁焉。吾恂恂而起，視其缶，而吾蛇尚存，則弛然而卧。谨食之，時而献焉。退而甘食其土之有，以尽吾齿。盖一歲之犯死者二焉，其餘則熙熙而乐，豈若吾乡邻之旦旦有是哉！今雖死乎此，比吾乡邻之死則已後矣，又安敢毒耶！”余聞而愈悲。孔子曰：“苛政猛於虎也。”吾嘗疑乎是，今以蒋氏觀之，猶信。鳴呼！孰知赋敛之毒，有甚是蛇者乎！故爲之說，以俟夫觀人風者得焉。

䄍說

　　柳子爲御史，主祀事，将蜡，進有司以問蜡之說，則曰：“合百神於南郊，以爲歲報者也。先有事必质於户部，户部之词曰‘旱於某，水於某，蟲蝗於某，疠疫於某’，則黜其方守之神，不及以祭。”予嘗學《礼》，盖思而得之，則曰：“‘顺成之方，其䄍乃通’，若是，古矣。”继而叹曰：“神之貌乎，吾不可得而見也；祭之飨乎，吾不可得而知也。是其诞漫𢠵怳，冥冥焉不可执取者。夫聖人之爲心也，必有道而已矣，非於神也，盖於人也。以其诞漫𢠵怳，冥冥焉不可执取，而猶诛削若此，况其貌言动作之块然者乎？是设乎彼而戒乎此者也。其旨大矣哉。”或曰：“若子之言，則旱乎、水乎、蟲蝗乎、疠疫乎，未有黜其吏者，而神黜焉，而曰‘盖於人者’，何也？”予曰：“若子之云，旱乎、水乎、蟲蝗乎、疠疫乎，豈人之爲耶？故其黜在神。暴乎、眊乎、沓贪乎、罢弱乎，非神之爲耶，故其罰在人。今夫在人之道，則吾不知也。不明斯之道，而存乎古之数，其名則存，其教之实則隐。以爲非聖人之意，故叹而云也。”曰：“然則至雨反風，蝗不爲灾，虎負子而趨，是非人之爲則何以？”余曰：“子欲知其以乎？所謂偶然者信矣。必若人之爲，則十年九潦、八年七旱者，獨何如人哉？其黜之也，苟明乎教之道，雖去古之数可矣。反是，則诞漫之說胜，而名实之事喪，亦足悲乎！”

乘桴說

　　子曰：“道不行，乘桴浮於海，从我者其由也！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”說曰：海與桴與材，皆喻也。海者，聖人至道之本，所以浩然而游息者也。桴者，所以遊息之具也。材者，所以爲桴者也。《易》曰：“復其見天地之心乎？”則天地之心者，聖人之海也。復者，聖人之桴也。所以復者，桴之材也。孔子自以極生人之道，不得行乎其時，将復於至道而遊息焉。謂由也勇於聞義，果於避世，故许其从之也。其終曰“無所取材”云者，言子路徒勇於聞義，果於避世，而未得，所以爲復者也。此以退子路兼人之氣，而明復之难耳。然則有其材以爲其桴，而游息於海，其聖人乎？子謂颜渊曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”由是而言，以此追庶幾之說，則回近得矣。而曰“其由也與”者，当是叹也回死矣夫。

　　或問曰：“子必聖人之云爾乎？”曰：“吾何敢。以广異聞，且使遯世者得吾言以爲學，其於無闷也，揵焉而已矣”。

說车赠杨诲之

　　杨诲之将行，柳子起而送之门，有车過焉，指焉而告之曰：“若知是之所以任重而行於世乎？材良而器攻，圓其外而方其中然也。材而不良，則速壞。工之爲功也，不攻則速敗。中不方，則不能以载，外不圓，則窒拒而滞。方之所謂者箱也，圓之所謂者轮也。匪箱不居，匪轮不塗。吾子其务法焉者乎？”曰：“然。”曰：“是一车之說也，非眾车之說也，吾将告子乎眾车之說。澤而杼，山而侔，上而轾，下而轩且曳。祥而旷左，革而长毂以戟，巢焉而以望，辎以蔽内，垂绥而以畋，载十二旒，而以庙以郊以陈於庭，其類眾也。然而其要，存乎材良而器攻，圓其外而方其中也。是故任而安之者箱，达而行之者轮，恒中者轴，挶而固者蚤，长而挠，進不罪乎馬，退不罪乎人者辕，却暑與雨者盖，敬而可伏者轼，服而制者馬若牛，然後眾车之用具。

　　今杨氏，仁義之林也，其产材良。诲之學古道，爲古辭，衝然而有光，其爲工也攻。果能恢其量若箱，周而通之若轮，守大中以动乎外而不变乎内若轴，摄之以刚健若蚤，引焉而宜御乎物若辕，高以远乎污若盖，下以成乎礼若轼，险而安，易而利，动而法，則庶乎车之全也。《诗》之言曰：四牡??，六辔如琴。孔氏语曰：左爲六官，右爲执法。此其以达於大政也。凡人之质不良，莫能方且恒。质良矣，用不周，莫能以圓遂。孔子於乡党，恂恂如也，遇陽虎必曰诺，而其在夹谷也，視叱齊侯類蓄狗。不震乎其内。後之學孔子者，不志於是，則吾無望焉耳矣。”诲之，吾戚也，长而益良，方其中矣。吾固欲其任重而行於世，惧圓其外者未至，故說车以赠。

謫龍說

　　扶風馬孺子言：年十五六時，在澤州，與群兒戲郊亭上。頃然，有奇女墜地，有光曄然，被緅裘白紋之裹，首步搖之冠。貴游少年駭且悦之，稍狎焉。奇女頩爾怒曰：“不可。吾故居鈞天帝宫，下上星辰，呼嘘陰陽，薄蓬莱，羞崑崙，而不即者。帝以吾心侈大，怒而謫來，七日当復。今吾雖辱塵土中，非若儷也。吾復，且害若。”眾恐而退。遂入居佛寺講室焉。及期，進取杯水飲之，嘘成雲氣，五色翛翛也。因取裘反之，化爲白龍，徊翔登天，莫知其所終。亦怪甚矣。

　　鳴呼，非其類而狎其謫不可哉。孺子不妄人也，故記其說。

復吴子松說

　　子之疑木膚有怪文，與人之賢、不肖、壽夭、貴賤，果氣之寓歟？爲物者裁而爲之歟？余固以爲寓也。子不見夫雲之始作乎？㪍怒衝涌，擊石薄木，而肆乎空中，偃然爲人，拳然爲禽，敷舒爲林木，嵑𡿗爲宫室，誰其搏而斵之者？風出洞窟，流離百物，經清觸浊，呼召竅穴。與夫草木之儷偶紛羅，雕葩剡芒，臭朽馨香，采色之赤碧白黃，皆寓也，無裁而爲之者。又何獨疑兹膚之奇詭，與人之賢、不肖、壽夭、貴賤，參差不齊者哉？是固無情，不足窮也。

　　然有可恨者，人或權褒貶黜陟爲天子求士者，皆學於聖人之道，皆又以仁義爲的，皆曰我知人，我知人。披辭窺貌，逐其聲而覈其所蹈者，以升而降。其所升，常多蒙瞀禍賊僻邪，罔人以自利者；其所降，率恒多清明衝淳不爲害者。彼非無情物也，非不欲得其升降也，然猶反戾若此。逾千百年乃一二人，幸不出於此者。徵之，猶無以爲告。今子不是病，而木膚之問爲物者有無之疑，子胡横訊過詰，擾擾焉如此哉！

羆說

鹿畏貙，貙畏虎，虎畏羆。羆之狀，被髮人立，絕有力而甚害人焉。楚之南有獵者，能吹竹爲百獸之音。昔云持弓矢罌火而即之山，爲鹿鳴以感其類，伺其至，發火而射之。貙聞其鹿也，趨而至。其人恐，因爲虎而駭之。貙走而虎至，愈恐，則又爲羆。虎亦亡去。羆聞而求其類，至則人也，捽搏挽裂而食之。今夫不善内而恃外者，未有不爲羆之食也。

觀八駿圖說

古之書有記周穆王馳八駿升崑崙之墟者，後之好事者爲之圖，宋、齊以下傳之。觀其狀甚怪，咸若騫若翔，若龍鳳麒麟，若螳螂然。其書尤不經，世多有，然不足采。世聞其駿也，因以異形求之。則其言聖人者，亦類是矣。故傳伏羲曰牛首，女蜗曰其形類蛇，孔子如倛頭，若是者甚眾。孟子曰：“何以異於人哉？堯舜與人同耳！”今夫馬者，駕而乘之，或一里而汗，或十里而汗，或千百里而不汗者，視之，毛物尾鬣，四足而蹄，齕草飲水。一也。推是而至於駿，亦類也。今夫人，有不足爲負販者，有不足爲吏者，有不足爲士大夫者，有足爲者，視之圓首横目，食穀而飽肉，絺而清，裘而燠，一也。推是而至於聖，亦類也。然則伏羲氏、女蜗氏、孔子氏，是亦人而已矣。驊騮、白羲、山子之類，若果有之，是亦馬而已矣。又烏得爲牛，爲蛇，爲倛頭，爲龍鳳麒麟螳螂然也哉？

　　然而世之慕駿者，不求之馬，而必是圖之似，故終不能有得於駿也。慕聖人者，不求之人，而必若牛、若蛇、若倛頭之問。故終不能有得於聖人也。誠使天下有是圖者，舉而焚之，則駿馬與聖人出矣。