根本說一切有部毘奈耶雜事/卷第 12

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根本說一切有部毘奈耶雜事卷第十二

三藏法師義淨奉 制譯

第二門第十子攝頌難陀因緣之餘 佛告難陀:「凡胎生者是極苦惱,初生之時或男或女墮人手內,或以衣裹安在日中,或在陰處或置搖車,或居床席懷抱之內,由是因緣皆受酸辛楚毒極苦。難陀!如牛剝皮近牆而住被牆蟲所食,若近樹草樹草蟲食,若居空處諸蟲唼食,皆受苦惱初生亦爾。以煖水洗受大苦惱,如癩病人皮膚潰爛膿血橫流,加之杖捶極受楚切。生身之後飲母血垢而得長大,言血垢者於聖法律中即乳汁是。難陀!既有如是無邊極苦無一可樂,誰有智者於斯苦海而生愛戀,常為流轉無有休息?生七日己身內即有八萬戶虫縱橫噉食。難陀!有一戶蟲名曰食髮,依髮根住常食其髮。有二戶蟲:一名杖藏、二名麁頭,依頭而住常食其頭。有一戶蟲名曰繞眼,依眼而住常食於眼。有四戶蟲:一名驅逐、二名奔走、三名屋宅、四名圓滿,依腦而住常食於腦。有一戶蟲名曰稻葉,依耳食耳。有一戶蟲名曰藏口,依鼻食鼻。有二戶蟲:一名遙擲、二名遍擲,依脣食脣。有一戶蟲名曰蜜葉,依齒食齒。有一戶蟲名曰木口,依齒根食齒根。有一戶蟲名曰針口,依舌食舌。依一戶蟲名曰利口,依舌根食舌根。有一戶蟲名曰手圓,依腭食腭。復有二戶蟲:一名手網、二名半屈,依手掌食手掌。有二戶蟲:一名短懸、二名長懸,依腕食腕。有二戶蟲:一名遠臂、二名近臂,依臂食臂。有二戶蟲:一名欲吞、二名已吞,依喉食喉,有二戶蟲:一名有怨、二名大怨,依胸食胸。有二戶蟲:一名螺貝、二名螺口,依肉食肉。有二戶蟲:一名有色、二名有力,依血食血。有二戶蟲:一名勇健、二名香口,依筋食筋。有二戶蟲:一名不高、二名下口,依脊食脊。有二戶蟲俱名脂色,依脂食脂。有一戶蟲名曰黃色,依黃食黃。有一戶蟲名曰真珠,依腎食腎。有一戶蟲名曰大真珠,依腰食腰。有一戶蟲名曰未至,有脾食脾。有四戶蟲:一名水命、二名大水命、三名針口、四名刀口,依腸食腸。有五戶蟲:一名月滿、二名月面、三名暉耀、四名暉面、五名別住,依右脇食其脇。復有五蟲,名同於上,依左脇食其脇。復有四蟲:一名穿前、二名穿後、三名穿堅、四名穿住,依骨食骨。有四戶蟲:一名大白、二名小白、三名重雲、四名臭氣,依脈食脈。有四戶蟲:一名師子、二名備力、三名急箭、四名蓮花,依生藏食生藏。有二戶蟲:一名安志、二名近志,依熟藏食熟藏。有四戶蟲:一名鹽口、二名蘊口、三名網口、四名雀口,依小便道食尿而住。有四戶蟲:一名應作、二名大作、三名小形、四名小束,依大便道食糞而住。有二戶蟲:一名黑口、二名大口,依髀食髀。有二戶蟲:一名癩、二名小癩、依膝食膝。有一戶蟲名曰愚根,依脛食脛。有一戶蟲名曰黑項,依脚食脚。

「難陀!如此之身甚可厭患,如斯色類常有八萬戶蟲日夜噉食,由此令身熱惱羸瘦疲困飢渴。又復心有種種苦惱憂愁悶絕,眾病現前,無有良醫能為除療。難陀!於大有海生死之中有如是苦,云何於此而生愛樂?復為諸神諸病之所執持,所謂天神龍神八部所持,及諸鬼神乃至羯吒布單那,及餘禽獸諸鬼所持,或為日月星辰所厄,此等鬼神作諸病患,逼惱身心難可具說。」

佛告難陀:「誰於生死樂入母胎受極辛苦?如是生成如是增長,飲母乳血妄生美想,及諸飲長漸至長成。假令身得安樂無病衣食恣情壽滿百歲,於此生中睡眠減半。初為嬰兒次為童子,漸至成長,憂悲患難眾病所逼,無量百苦觸惱其身難可說盡,身內諸苦難忍受時,不願存生意便求死。如是之身苦多樂少,雖復暫住必當謝滅。難陀!生者皆死無有常存。假使藥食資養壽命得延年歲,終歸不免死王所殺送往空田。是故當知生無可樂,來世資糧應勤積集勿作放逸,策修梵行莫為嬾惰,於諸利行、法行、功德行、純善行常樂修習。恒觀自身善惡二業,繫在於心,勿令後時生大追悔。一切所有愛樂之事皆悉別離,隨善惡業趣於後世。

「難陀!壽命百年有其十位,初謂嬰兒位,臥於襁褓。二謂童子,樂為兒戲。三謂少年,受諸欲樂。四謂少壯,勇健多力。五謂盛年,有智談論。六謂成就,能善思量巧為計策。七謂漸衰,善知法式。八謂朽邁,眾事衰弱。九謂極老,無所能為。十謂百年,是當死位。難陀!梗概大位略說如是。計准四月以為一時,百年之中有三百時,於春夏冬各有其百,一年十二月總有一千二百月。若半月為數,總有二千四百半月。於三時中各有八百半月,總有三萬六千晝夜,一日再食總有七萬二千度食。雖有緣不食亦在其數,不食緣者所謂瞋恨不食、遭苦不食,或求索不得,睡眠、持齋、掉戲不食,事務不食。食與不食而共合集數有爾許,并飲母乳,人命百年。我已具說年月晝夜及飲食數,汝應生厭。

「難陀!如是生成長大,身有眾病,所謂頭目、耳鼻、舌齒、咽喉、胸腹、手足、疥癩、癲狂、水腫、欬嗽、風黃、熱癊,眾多瘧病支節痛苦。難陀!人身有如是病苦。復有百一風病、百一黃病、百一痰癊病、百一總集病,總有四百四病,從內而生。難陀!身如癰箭眾病所成,無暫時停念念不住,體是無常、苦、空、無我,恆近於死敗壞之法,不可保愛。

「難陀!凡諸眾生復有如是生受苦痛,謂截手足、眼、耳、鼻、舌頭及支分。復受獄囚、枷鎖、杻械、鞭打、拷楚、飢渴、因苦、寒熱、雨雪、蚊虻、蟻子、風塵、猛獸,及諸惡觸種種諸惱無量無邊難可具說。有情之類常在如是堅鞕苦中愛樂沈沒,諸有所欲苦為根本,不知棄捨更復追求,日夜煎迫身心被惱,內起燒然無有休息。如是生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五取陰苦,四威儀中行立坐臥亦皆是苦。若常行時不立坐臥即受苦無樂,若常立時不行坐臥、若坐不行立臥、若臥不行立坐,皆受極苦而無安樂。難陀!此等皆是捨苦求苦,唯是苦生、唯是苦滅。諸行因緣相續而起,如來了知,故說有情生死之法。諸行無常非真究竟,是變壞法不可保守,當求知足深生厭患勤求解脫。難陀!於善趣中有情之類,生處不淨苦劇如是,種種虛誑說不可盡,何況具說?於三惡趣餓鬼、傍生、地獄有情,所受楚毒難忍之苦。

「復次難陀!有其四種入於母胎。云何為四?一者有情正念入、正念住、正念出,二者正念入、正念住、不正念出,三者正念入、不正念住出,四者三皆不正念。誰是正念入、住、出?如有一類凡夫有情,性愛持戒數習善品,樂為勝事作諸福行,極善防護恒思質直,不為放逸有大智慧,臨終無悔即更受生,或是七生預流、或是家家、或是一來、或是一間。此人由先修善行故,臨命過時雖苦來逼受諸痛惱,心不散亂正念而終。復還正念入母胎內,了知諸法由業而生,皆從因緣而得生起,常與諸病作居止處。難陀!應知此身恒是一切不淨窟宅,體非常住是愚癡物誘誑迷人,此身以骨而作機關,筋脈相連通諸孔穴,脂肉骨髓共相纏縛,以皮覆上不見其過,於熱窟中不淨充滿,髮毛爪齒分位差別,執我我所故恒被拘牽不得自在,常出涕唾穢污流汗,黃水痰癊爛壞脂膩,腎膽肝肺大腸小腸屎尿可惡,及諸虫類周遍充滿,上下諸孔常流臭穢,生熟二藏蓋以薄皮,是謂行廁。汝應觀察!凡食噉時牙齒咀嚼,濕以涎唾咽入喉中,髓腦相和流津腹內,如犬咬枯骨妄生美想,食至臍間嘔逆覆上還復却咽。難陀!此身元從羯羅藍、頞部陀、閉尸、健南、鉢羅奢佉不淨穢物而得生長,嬰兒流轉乃至老死輪迴繫縛,如黑闇坑如臭壞井,常以醎淡苦辛酸等食味而為資養。又母腹火燒煮身根,不淨糞鍋常嬰熱苦,母若行立坐臥之時,如被五縛亦如火炙,難可堪忍無能為喻。難陀!彼胎雖在如是糞穢坑中眾多苦切,由利根故心不散亂。復有一類薄福有情,在母腹內或橫或倒,由其先業因緣力故,或由母食冷熱、醎酸、甘辛、苦味不善調故,或飲漿水過量、或多行婬欲、或饒疾病、或懷愁惱、或時倒地、或被打拍。由是等緣母身壯熱,由身熱故胎亦燒然,由燒然故受諸苦惱,由有苦故便即動轉,由動轉故或身橫覆不能得出。有善解女人以酥油塗手內穢孔中,緩緩觸胎令安本處。手觸著時胎子即便受大苦惱。難陀!譬如幼小男女,人以利刀削破皮肉、散灰於上,由斯便有大苦惱生。胎子楚毒亦復如是,雖受此痛由利根故正念不散。難陀!此胎如是住母腹中受如斯苦。又欲產時辛苦而出,由彼業風令手交合,支節拳縮受大劇苦,欲出母胎身體青瘀,猶如初腫難可觸著,飢渴逼迫心懸熱惱。由業因緣被風推出,既出胎已被外風觸如割塗灰,手衣觸時皆受極苦。雖受此苦,由上利根故正念不亂,於母腹中知入、住、出悉皆是苦。難陀!誰當樂入如是胎中?

「難陀!誰是於母腹正念入住、不正念出?難陀!如有一類凡夫有情,性樂持戒修習善品,常為勝事作諸福行,其心質直不為放逸,少有智慧臨終無悔,或是七生預流、或是家家、或是一來、或是一間。此人先修善行,臨命終時雖苦來逼,受諸痛惱心不散亂。復還正念入母胎中,了知諸法由業而生,皆從因緣而得生起,廣說如上。乃至出胎,雖受如是諸極苦楚,由是中利根故,入住正念、不正念出,廣說如上。乃至誰當樂入如是胎中?

「難陀!誰是正念入胎、不正住出?難陀!如有一類凡夫有情,性樂持戒修習善品,常為勝事作諸福行,廣說如上。乃至臨終無悔,或是七生預流等,臨命終時眾苦來逼,雖受痛苦心不散亂,復還正念入母胎中。由是下利根故,入胎時知、住出不知,廣說如上。乃至誰當樂入如是胎中?

「難陀!誰是入住出俱不正念?如有一類凡夫有情,樂毀淨戒不修善品,常為惡事作諸惡行,心不質直多行放逸,無有智慧貪財慳悋,手常拳縮不能舒展濟惠於人,恒有希望心不調順,見行顛倒。臨終悔恨,諸不善業皆悉現前。當死之時猛利楚毒,痛惱逼切其心散亂,由諸苦惱不自憶識:我是何人?從何而來?今何處去?難陀!是謂三時皆無正念,廣說如上。難陀!此諸有情生在人中,雖有如是無量苦惱,然是勝處,於無量百千俱胝劫中人身難得。若生天上常畏墜墮有愛別離苦,命欲終時餘天告言:『願汝當生世間善趣。』云何世間善趣?謂是人天。人趣難得,遠離難處更復是難。云何惡趣?謂三惡道。地獄趣者常受苦切極不如意,猛利楚毒難可譬喻。餓鬼趣者性多瞋恚無柔軟心,諂誑殺害以血塗手無有慈悲,形容醜陋見者恐怖,設近於人受飢渴苦恒被障礙。傍生趣者無量無邊作無義行、無福行、無法行、無善行、無淳質行,互相食噉強者[夌*欠]弱,有諸傍生若生、若長、若死,皆在闇中不淨糞屎垢穢之處,或時暫明,所謂蜂蝶、蚊蟻、蚤虱、蛆蟲之類,自餘復有無量無邊生長常闇。由彼先世是愚癡人,不聽經法恣身語意,貪著五欲造眾惡事,生此類中受愚迷苦。難陀!復有無量無邊傍生有情,生長及死皆在水中,所謂魚鼈、黿鼉、鱓蛭、蚌蛤、蝦蟇之類,由先世業身語意惡如上廣說。難陀!復有無量無邊傍生有情,聞屎尿香速往其處以為食飲,所謂猪羊、雞犬、狐狢、鵰鷲、烏蠅、蜣蜋、禽獸之類,皆由先世惡業所招受如是報。難陀!復有無量無邊傍生之類,常以草木及諸不淨充其飲食,所謂象馬、駝牛、驢騾之屬,乃至命終,由先惡業受如是報。

「復次難陀!生死有海苦哉!痛哉!猛焰燒然極大炎熱,無一眾生不被燒煮,斯等皆由眼耳鼻舌身意熾盛猛火,貪求前境色聲香味觸法。難陀!云何名為熾盛猛火?謂是貪瞋癡火、生老病死火、憂悲苦惱毒害之火,常自燒然無一得免。難陀!懈怠之人多受眾苦,煩惱嬰纏作不善法,輪迴不息生死無終。勤策之人多受安樂,發勇猛心斷除煩惱,修習善法不捨善軛無休息時。是故汝今應觀此身,皮肉筋骨血脈及髓不久散壞,常當一心勿為懈息,未證得者勤求證悟,如是應學。

「難陀!我不共世間作諸諍論,然而世間於我強為諍論。所以者何?諸知法者不與他諍,離我我所共誰為諍?由無見解起妄執故,我證正覺作如是語:『我於諸法無不了知。』難陀!我所言說有差異不?」難陀言:「不也。世尊!如來說者無有差異。」佛言:「善哉,善哉!難陀!如來所說必無差異,如來是真語者、實語者、如語者、不異語者、不誑語者,欲令世間長夜安樂獲大勝利,是知道者、是識道者、是說道者、是開道者、是大導師,如來、應、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,世間之人無知無信,常與諸根而為奴僕,唯見掌中不觀大利,易事不修難者恒作。難陀!且止如斯智慧境界,汝今應以肉眼所見而觀察之,知所見者皆是虛妄即名解脫。難陀!汝莫信我、莫隨我欲、莫依我語、莫觀我相、莫隨沙門所有見解、莫於沙門而生恭敬、莫作是語:『沙門喬答摩是我大師。』然而但可於我自證所得之法,獨在靜處思量觀察,常多修習,隨於用心所觀之法,即於彼法觀想成就正念而住。自為洲渚、自為歸處,法為洲渚、法為歸處,無別洲渚無別歸處。難陀!云何苾芻自為洲渚、自為歸處,法為洲渚、法為歸處,無別洲渚無別歸處,如是難陀!若有苾芻,於自內身隨觀而住,勤勇繫念得正解了,於諸世間所有恚惱常思調伏,是謂隨觀內身是苦。若觀外身及內外身亦復如是。難陀!次於集法觀身而住、觀滅而住,復於集滅二法觀身而住,即於此身能為正念,或但有智、或但有見、或但有念,無依而住,於此世間知無可取。如是難陀!是謂苾芻於自內身隨觀而住。外身、內外身為觀亦爾。次觀內受、外受及內外受而住,觀內心、外心及內外心而住,觀內法、外法及內外法而住。勤勇繫念得正解了,於諸世間所有恚惱常思調伏,觀集法住、觀滅法住,復於集滅二法觀法而住,即於此身能為正念,或但有智、或但有見、或但有念,於此世間知無可取。如是難陀!是謂苾芻自為洲渚、自為歸處,法為洲渚、法為歸處,無別洲渚無別歸處。

「難陀!若有丈夫稟性質直遠離諂誑,於晨朝時來至我所,我以善法隨機教示,彼至暮時自陳所得;暮以法教、旦陳所得。難陀!我之善法現得證悟,能除熱惱善應時機,易為方便是自覺法,善為覆護親對我前,聞所說法順於寂靜,能趣菩提是我所知。是故汝今見有自利、見有他利及二俱利,如是等法應常修學,於出家法謹慎行之勿令空過,當獲勝果無為安樂,受他供給衣食臥具病藥等物,令其施主獲大福利,得勝果報尊貴廣大。如是難陀!應當修學。

「復次難陀!未有一色是可愛樂,能於後時不變壞者,無有是處;不起憂悲不生煩惱者,亦無是處。難陀!於汝意云何?此色是常為是無常?」「大德!體是無常。」「難陀!體既無常,為是苦不?」「大德!是苦。」「若無常苦,即變壞法。我諸多聞聖弟子眾,計色是我、我有諸色、色屬於我、我在色中不?」白言:「不也。世尊!」「於汝意云何?受想行識是常無常?」「大德!皆是無常。」「難陀!體既無常,為是苦不?」「大德!是苦。」「若無常苦,即變壞法。我諸多聞聖弟子眾,計受等是我、我有受等、受等屬我、我在受等中不?」「不也。世尊!」「是故應知凡是諸色,若過去、若未來、若現在,若內、若外、若麁、若細,若勝、若劣、若遠、若近,所有諸色皆非是我,我不有色、色不屬我、我不在色中,如是應以正念正慧而審觀察;受想行識,若過去、若未來、若現在,若內、若外、若麁、若細,若勝、若劣、若遠、若近,此等亦非是我、我亦非有此等、我亦非在此中,如是應以正念正慧而審觀察。若我多聞聖弟子眾如是觀察,於色厭患,復於受想行識亦生厭患,若厭患已即不染著,既無染著即得解脫,既解脫已自知解脫,作如是言:『我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。』」

爾時世尊說此法已,時具壽難陀遠塵離垢得法眼淨,五百苾芻於諸有漏心得解脫。爾時世尊重說伽他告難陀曰:

「若人無定心,  即無清淨智,  不能斷諸漏,  是故汝勤修。  汝常修妙觀,  知諸蘊生滅,  清淨若圓滿,  諸天悉欣慶。  親友共交歡,  往來相愛念,  貪名著利養,  難陀汝應捨!  勿親近在家,  及於出家者,  念起生死海,  窮盡苦邊際。  初從羯羅藍,  吹生於肉疱,  肉疱生閉尸,  閉尸生健南。  健南漸轉變,  生頭及四支,  眾骨聚成身,  皆從業因有。  頂骨合九片,  頷車兩骨連,  齒有三十二,  其根亦如是。  耳根及頸骨,  腭骨并鼻梁,  胸臆與咽喉,  總有十二骨。  眼眶有四骨,  肩髃亦兩雙,  兩臂及指頭,  總有五十骨。  項後有八骨,  脊梁三十二,  此各有根本,  其數亦四八。  右脇邊肋骨,  相連有十三,  左脇相連生,  亦有十三骨。  此等諸骨鎖,  三三相續連,  二二相鉤牽,  其餘不相續。  左右兩腿足,  合有五十骨,  總三百十六,  支拄於身內。  骨節相鉤綴,  合成眾生體,  實語者記說,  正覺之所知。  從足至於頂,  雜穢不堅牢,  由此共成身,  脆危如葦舍。  無榍唯骨立,  血肉遍塗治,  同機關木人,  亦如幻化像。  應觀於此身,  筋脈更纏繞,  濕皮相裹覆,  九處有瘡門。  周遍常流溢,  屎尿諸不淨,  譬如倉與篅,  盛諸穀麥等。  此身亦如是,  雜穢滿其中,  運動骨機關,  危脆非堅實。  愚夫常愛樂,  智者無染著,  洟唾污常流,  膿血恒充滿。  黃脂雜乳汁,  腦滿髑髏中,  胸膈痰癊流,  內有生熟藏。  肪膏與皮膜,  五藏諸腸胃,  如是臭爛等,  諸不淨居同。  罪身深可畏,  此即是怨家,  無識耽欲人,  愚癡常保護。  如是臭穢身,  猶如朽城郭,  日夜煩惱逼,  遷流無暫停。  身城骨牆壁,  血肉作塗泥,  畫綵貪、瞋、癡,  隨處而莊飾。  可惡骨身城,  血肉相連合,  常被惡知識,  內外苦相煎。  難陀汝當知,  如我之所說,  晝夜常繫念,  勿思於欲境。  若欲遠離者,  常作如是觀,  勤求解脫處,  速超生死海。」

爾時世尊說是入胎經已,具壽難陀及五百苾芻,皆大歡喜信受奉行。

難陀苾芻越生死海險難之處,能至安隱究竟涅槃,獲阿羅漢果,說自慶頌曰:

「敬心奉澡浴,  淨水及塗香;  并修諸福因,  獲斯殊勝報。」

時諸苾芻聞是說已,咸皆有疑,為斷疑故請大師曰:「大德!難陀苾芻先作何業,由彼報得金色之身,具三十相以自嚴飾,望世尊身但少四指,於婬欲境極生愛著。大師哀愍,於生死海強拔令出,方便安置究竟涅槃?唯願為說。」佛告諸苾芻:「難陀苾芻先所作業,果報成熟皆悉現前,廣說如上。」即說頌曰:

「假令經百劫,  所作業不亡;  因緣會遇時,  果報還自受。

「汝等諸苾芻!過去世時九十一劫人壽八萬歲,有毘鉢尸佛如來、應供、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊出現於世,與六萬二千苾芻遊行人間,至親慧城王所都處,往親慧林,即於此住。時彼世尊有異母弟,於婬欲境極生愛著,其毘鉢尸如來、應、正等覺,於生死海勸令出家,方便安置究竟涅槃。時彼國主名曰有親,以法化世,人民熾盛豐樂安隱,無諸詐偽賊盜疾疫,牛羊稻蔗在處充滿。王異母弟極耽婬染,王聞佛眾住親慧林,將諸王子、親侍大臣及內宮女,人民翊從往詣佛所,頂禮佛足退坐一面。爾時世尊為彼王眾,宣揚妙法示教利喜得殊勝解。其弟耽欲不肯出門。時大臣子及餘知友撫塵之類詣而告曰:『善友知不?王及王子并諸內宮大臣人眾,往毘鉢尸佛所躬行禮敬,聽受妙法獲殊勝解。人身難得汝已得之,如何今時耽著婬欲不肯出門?』彼聞責已心生愧恥,俛仰相隨同行而去。時佛弟苾芻見諸徒侶共行而去,問曰:『何故君等將此一人共伴而去?』時彼同伴具以事白,苾芻曰:『我是佛弟,昔在家時於諸欲境極生耽著,幸蒙大師強牽令出,安隱將趣究竟涅槃。更有如是愚癡之輩與我相似,仁等慈悲強共將去誠為大善。今可往詣無上大師,得至佛所必生深信。』時彼同伴共至佛所,佛觀彼類稱根欲性而為說法。既得聞已深起信心,從座而起偏袒右肩,合掌向佛白言:『世尊!唯願大師及諸聖眾,明至我家入溫室澡浴。』佛默然受。彼知受已禮佛雙足奉辭而去,遂至王所申恭敬已,白言:『大王!我詣佛所聞法生信,於婬欲境起厭離心,奉請佛僧明至我家入溫室浴,如來大師慈悲為受,佛是人天所應供養,王今宜可灑掃街衢嚴飾城郭。』王作是念:『佛來入城我當嚴飾,然我之弟耽欲難諫,佛今調伏實誠希有。』答言:『甚善!汝今可去營辦澡浴所須之物,我當隨力嚴飾城隍。』弟生大喜辭王而去。王告諸臣曰:『當可唱令普告諸人:「明日世尊將入城內,諸舊住者及遠方來,汝等諸人咸當隨力,嚴飾城郭灑掃街衢,持諸香華迎大師入。」』臣奉王教普告令知具宣王勅,時諸人眾於彼城中,除去瓦礫遍灑香水,燒諸妙香懸眾旛蓋散花供養,如天帝釋歡喜之園。時彼王弟辦諸香湯及香油等,莊嚴浴室敷置床座。毘鉢尸佛漸欲至城,王及諸臣太子后妃宮人婇女及諸人眾,咸出奉迎遙禮佛足隨從入城。時彼王弟引佛世尊,入溫室內授香水等以充澡浴,見佛世尊身如金色,三十二相八十種好周遍莊嚴。見已歡喜生深信心,洗浴既竟著衣服已,即便頂禮世尊雙足,發是願言:『我今幸遇最上福田微申供養,願此善因於未來世,身得金色與佛無異。如世尊弟,於欲境中深生耽著強拔令出,得趣安隱究竟涅槃。願我當來得為佛弟,獲金色身亦復如是,我於欲境生耽著時,強牽令出愛染深河,得趣涅槃安隱之處。』汝等苾芻勿生異念,彼親慧王耽欲之弟,即難陀苾芻是。由於昔時請毘鉢尸佛入浴室中香湯澡浴,淨心發願彼之善因,今為佛弟身作金色。我於耽著婬欲之境,強拔令出捨俗出家,究竟涅槃至安隱處。」

時諸苾芻更復有疑,請世尊曰:「大德!難陀苾芻曾作何業,今身感得三十大丈夫相?」佛告諸苾芻:「彼所作業廣說如前。乃往過去於聚落中,有一長者大富多財資生無乏,有一苑園花菓茂盛,流泉浴池林木森竦,堪出家人棲隱之處。時有獨覺出現於世,哀愍眾生樂處閑靜,世間無佛唯此福田。于時有一獨覺尊者,遊行人間至斯聚落,周旋觀察屆彼園中,其守園人既見尊者,告言:『善來!為解勞倦,尊者住此。』即於中夜入火光定,園人見已作如是念:『此之大德成斯勝行。』即便夜起往就家尊,告言:『大家!宜於今者生慶喜心,於花園中有一大德來投我宿,成就妙行具足神通,放大光明遍照園內。』長者聞已疾往園中,禮雙足已作如是言:『聖者!仁為求食、我為福因,幸住此園我常施食。』彼見慇懃即便為受,住此園內入勝妙定解脫之樂。復作是念:『我此臭身輪迴生死,所應作者並已獲得,宜入圓寂永證無生。』作是念已即昇虛空,入火光定現諸神變,放大光明上燭紅輝下流清水,捨此身已神識不生,永證無餘妙涅槃界。時彼長者取其屍骸,焚以香木復持乳汁而滅其火,收餘身骨置新瓶中,造窣堵波懸諸旛蓋,深生敬信灑三十種眾妙香水,并發大願求諸相好。汝等苾芻勿生異念,往時長者即難陀是,由以勝妙供養敬信業故,今受果報感得三十殊妙勝相。」

時諸苾芻更有疑念,重請世尊:「大德!難陀苾芻曾作何業,若不出家棄塵俗者,必當紹繼力輪王位?」佛告諸苾芻:「難陀先世所造之業,果報熟時必當自受。廣如上說。過去世時此賢劫中人壽二萬歲,有迦攝波佛出現世間,十號具足,在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中依止而住。時彼城中王名訖栗枳,以法化世為大法王,廣如上說。王有三子謂大中小。彼迦攝波佛施化事畢,猶如火盡入大涅槃。其王信敬取佛餘身,以諸香木栴檀沈水海岸牛頭天木香等,焚燒既訖滅以香乳,收其舍利置金寶瓶,造大宰堵波皆用四寶,縱廣正等一踰繕那、高半踰繕那,安相輪時王之中子親上中蓋。汝等苾芻勿生異念,時王中子者即難陀是。由於昔時敬心供養安置中蓋,斯之善業,於二千五百生中常為力輪王化一洲內,今此生中若不出家者,還作力輪王得大自在。」

時諸苾芻更復有疑,請問世尊:「大德!難陀苾芻曾作何業,於佛弟子善護根門最為第一?」佛言:「此由願力。難陀苾芻於迦攝波佛時捨俗出家,其親教師彼佛法中善護根門稱為第一,盡其形壽梵行自持,然於現身竟無證悟。於命終時便發誓願:『我於佛所盡斯形壽梵行自持,然於現身竟無所證。願我以此修行善根,此佛世尊記未來世有摩納婆當成正覺號釋迦牟尼,我於彼佛教法之中,出家離俗斷諸煩惱,獲阿羅漢,如親教師於斯佛所善護根門最為第一,我亦如是,於彼教中守護根門最為第一。』由彼願力,今於我所諸弟子中善護根門最為第一。如是苾芻!若純黑業得純黑報,若純白業得純白報,若雜業者當受雜報。是故汝等離純黑雜業,修純白業,如是應修。」

根本說一切有部毘奈耶雜事卷第十二

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