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梁谿漫志/卷03

< 梁谿漫志

入閣编辑

唐有入閣之制,本朝因之。按唐故事天子日御殿見群臣曰常參,朔望薦食諸陵寢,有思幕之心,不能御前殿,則禦便殿見群臣,曰入閣。宣政,前殿也,謂之衙,衙有仗。紫宸,便殿也,謂之閣,其不御前殿而禦紫宸也,乃自正衙喚仗由閣門而入,百官俟朝於衙者因隨以入見,故謂之入閣。然衙,朝也,其禮尊;閣,宴見也,其事殺。自乾符已後因亂禮闕,天子不能日見群臣而見朔望,故正衙常日廢仗,而朔望入閣有仗,習見既久,遂以入閣為重。至出御前殿,猶謂之入閣,其後亦廢,至唐明宗初即位,御史中丞李琪請復朔望入閣,然有司不能講正其事,凡群臣五日一入見。中興殿,便殿也,此入閣之遺製,而謂之起居,朔望一出禦。文明殿,前殿也,反謂之入閣,琪皆不能正,故歐陽公譏之。本朝建隆三年八月丙戌朔禦崇元殿,文武百官入閣,自後屢踵而行之。太平興國二年詔以八月一日入閣,會雨而止,又以入閣舊圖承五代草創,禮容不備,於是命史館修撰楊徽之等討論故事,別為新圖。淳化二年十二月丙寅朔遂行其禮於文德殿,右諫議大夫張洎既與徽之等同撰定新儀,又獨奏疏其略曰:竊以今之乾元殿即唐之含元殿也,在周為外朝,在唐為大朝,冬至元日立全仗、朝萬國,在此殿也。今之文德殿即唐之宣政殿也,在周為中朝,在漢為前殿,在唐為正衙,凡朔望起居及冊拜妃後、皇子、王公大臣、對四夷君長、試製策舉人在此殿也。今之崇德即唐之紫宸殿也,在周為內朝,在漢為宣室,在唐為上閣,即隻日長朝之殿也。東晉太極殿有東西閣,唐置紫宸上閣,法此制也,且人君恭己,南面向明,紫微黃屋,至尊至重,故巡幸則有大駕法從之盛,御殿則有鉤陳羽衛之嚴。故雖隻日常朝,亦須立仗,前代謂之入閣儀者,蓋隻日禦紫宸上閣之時,先於宣政殿前立黃麾金吾仗,俟勘契畢,喚仗即自東西閣門入,故謂之入閣。今朝廷且以文德正衙權宜為上閣,甚非憲度,竊見長春殿正與文德殿南北相對,伏請改創此殿,以為上閣,作隻日立仗視朝之所。其崇德殿、崇政殿即唐之延英殿是也,為雙日常時聽斷之所,庶乎臨御之式,允葉常經,今輿論乃以入閣儀注為朝廷非常之禮,甚無謂也。臣又聞唐初五日一朝,景雲初始修正觀故事,自天寶兵興之後四方多故,肅宗而下咸隻日臨朝,雙日不坐,其隻日或遇大寒、盛暑、陰霪、泥濘,亦放百官起居,雙日宰相當奏事,即時特開延英召對,或蠻夷入貢、勳臣歸朝亦特開紫宸引見。臣欲望依前代舊規,隻日視朝,雙日不坐,其隻日遇大寒、盛暑、陰霪、泥濘亦放百官起居。其雙日於崇德、崇政兩殿召對宰官,常參官以下及非時蠻夷入貢、勳臣歸朝亦特開上閣引見,並請準前代故事處分。奏入不報。淳化三年五月甲午朔禦文德殿,百官入閣。舊制入閣惟殿中省細仗,隨兩省供奉官先入陳於庭,太宗以為儀衛太簡,命有司更設黃麾仗,其殿中省細仗仍舊從新製也。大中祥符七年四月令有司依新定儀製重畫入閣圖,有唐朝職官悉改之,從東上閣門使魏昭亮之請。景祐元年二月知制誥李淑上《時政十議》,其第十議乞修起入閣之儀。寶元二年仁宗謂輔臣曰:唐有入閣禮,今不常行,其久廢不講,抑不可以行於今乎?於是參知政事宋庠奏疏曰:比蒙聖問有唐入閣之儀,今不常行,臣退而討尋故事,夫入閣乃有唐隻日於紫宸殿受常朝之儀也。謹案唐有大內,又有大明宮,在大內之東北,世謂之東內,而謂大內為西內,自高宗以後天子多在大明宮,制度尤為華備,宮之正南曰丹鳳門,門內第一殿曰含元殿,大朝會則禦之,對北第二殿曰宣政殿,謂之正衙,朔望大冊拜則禦之,又對北第三殿曰紫宸殿,謂之上閣,亦曰內衙,隻日常朝則禦之。據唐制凡天子坐朝必須立仗於正衙殿,或乘輿止禦紫宸殿,既喚仗自宣政殿兩門入,是謂東西上閣門也。若以國朝之制,則今之宣德門唐丹鳳門也,大慶殿唐含元殿也,文德殿唐宣政殿也,紫宸殿唐紫宸殿也。今或欲求入閣本意,施於儀典,即須先立仗於文德殿之庭,如天子止禦紫宸殿,即喚仗自東西閣門入,如此則差與舊儀相合。但今之諸殿比於唐制,南北不相對,值此為殊耳,故後來論議因有未明。又按唐自中葉以還,雙日及非時大臣奏事,別開延英,若今假日禦崇政、延和是也。乃知唐制每遇坐朝日即為入閣,而叔世離亂,五代草創,大昕之制更從簡易,正衙立仗因而遂廢,其後或有行者,常人之所罕見,乃或謂之盛禮,甚不然也。今之相傳入閣圖者是官司記常朝之制也,如閣門有儀制敕雜坐圖耳,是何足為希闊之事哉?況唐開元舊禮本無此制,至開寶中諸儒增附新禮,始載月朔入閣之儀,又以文德殿為上閣,差舛尤甚,蓋當時編撰之士討求未至。太宗朝儒臣張洎亦有論奏,頗為精洽,竊恐朝廷他日修復正衙立仗,欲下兩製使預加商榷,以正舊儀,而議者以今之殿閣與唐不同,遂不果行。至熙寧三年五月壬子用宋敏求、王岐公等議,始詔朔望禦文德殿,立仗而罷入閣儀,入閣之本末如此。

元祐黨人编辑

吾州蒼梧先生胡德輝(呈)嘗對劉元城歎息張天覺之亡,元城無語,蒼梧疑而問之,元城云:元祐黨人祇是七十八人,後來附益者不是。又云:今七十七人都不存,惟某在耳。元城為此言時實宣和六年十月六日也。蓋紹聖初章子厚、蔡京、卞得志凡元祐人皆籍為黨,無非一時願賢七十八人者可指數也。其後每得罪於諸人者駸駸附益入籍,至崇寧間京悉舉不附己者,籍為元祐奸黨,至三百九人之多,於是邪正混淆,其非正人而入元祐黨者蓋十六七也。建炎紹興間例加褒贈推恩,其後而議者謂其間多奸邪,今日子孫又從而僥幸恩典,遂有詔甄別之。

行卷编辑

前輩行卷之禮皆與刺俱入,蓋使主人先閱其文,而後見之。宣和間蒼梧胡德輝見劉元城尚仍此禮。近年以來率俟相見之時以書啟麵投,大抵皆求差遣匄私,書幹請乞憐之言,主人例避謝,而入袖退閱一二,見其多此等語,往往不復終卷,彼方厭其幹請,安得為之延譽?士之自處既輕,而先達待士之風至此亦掃地矣。

氏族编辑

氏族之訛久矣,凡蔣、邢、茅胙祭周公之胤也,此三者實一姓也,自分為三派,寢遠寢忘,則為三姓矣。退之所謂徐與秦俱出、韓與何同姓之類是也。揚子雲於蜀無他揚,今此揚姓不復見,亦皆雜於楊矣。錢鏐有吳越,吳越之人避其諱,以劉去偏傍而為金。王審知據閩,閩人避其諱,以沈去水而為尤,二姓實一姓也。今之稱復姓者皆從省文,如司馬則曰馬,諸葛則曰葛,歐陽則曰歐,夏侯則曰侯,鮮于則曰於,如此之類甚多,相承不已,復姓又將混於單姓矣。唐永貞元年十二月淳於姓改為於,以音與憲宗名同也,至今二於無復可辨。如豆盧蓋唐大族,欽、望、彖、革皆嘗為相,而此姓今不復見,其殆混於盧邪?

王文貞婿入蜀编辑

王文貞公為相,長女婿韓忠憲例當守遠郡,得洋州,公私語其女曰:韓郎入川,汝第歸吾家,勿憂也。吾若有求於上,他日使人指韓郎緣婦翁奏免遠適,則其為損不細矣。忠憲聞之喜曰:公待我厚也。予竊謂王公此舉於當國則甚公,於處家則似未盡,且婦從夫者也,死生禍福率當同之,今其夫特為遠郡,遽俾其女歸享安佚之樂,而使其夫獨被遐征之勞,豈所以教為婦之道哉?唐李晟正歲崔氏女歸寧,責曰:爾有家而姑在堂,婦當治酒食,且以待賓客。即卻之不得進。晟武人尚知此,為公計者政使其女不肯遠適,尤當以義責,使偕行,使人知公雖父子之愛,亦不肯容其私,益彰至公之道,則於為國處家之際兩盡其至矣。

司馬溫公讀書法编辑

司馬溫公獨樂園之讀書堂文史萬餘卷,而公晨夕所常閱者雖累數十年皆新若手未觸者,嘗謂其子公休曰:賈豎藏貨貝,儒家惟此耳,然當知寶惜。吾每歲以上伏及重陽間視天氣晴明日,即設几案於當日所,側群書其上以曝其腦,所以年月雖深終不損動。至於啟卷必先視几案潔淨,藉以茵褥,然後端坐看之。或欲行看,即承以方版,未嘗敢空手捧之,非惟手汗漬及,亦慮觸動其腦。每至看竟一版,即側右手大指麵襯其沿,而覆以次指麵撚而挾過,故得不至揉熟其紙。每見汝輩多以指爪撮起,甚非吾意。今浮屠老氏猶知尊敬其書,豈以吾儒反不如乎?當宜誌之。

高密辭起復编辑

《文選》載李令伯乞養親表云:臣密今年四十有四,祖母劉今年九十有六,是臣盡節於陛下之日長,報劉之日短也。讀者惻然動心。元祐三年高密郡王宗晟起復判大宗正事,連章力辭,其言亦曰:念臣執喪報親之日短,致命徇國之日長。東坡時直禁林,當草答詔,見其疏而哀之,因入劄子乞聽所守,詔從之。

范淳父字编辑

范淳父內翰之母夢鄧禹來而生淳父,故名祖禹,字夢得。溫公與之帖云:按《鄧仲華傳》:仲華內文明篤行淳備,輒欲更表德曰淳備。既協吉夢,又可止訛,且與令德相應,未審可否?次日復一帖云:昨夕再思,淳備字太顯,而盡不若單字淳臨時配以甫、子而稱之,五十則稱伯仲,亦猶子路或稱季路是也,如何如何。予因是推之,劉仲原父、貢父、錢穆父皆隻一字,或謂仲原父用程伯休父三字之法,非也,伯休父亦隻一字耳。蓋伯仲與甫之類本語助,特後世以便於稱謂,非以表其德也。凡今以伯、仲、甫、子之類為助者皆取單字,蓋亦古之遺意焉爾。

射雁堂编辑

閑樂先生陳公伯修(師錫)在太學與了翁友善,一日同集宗室淄王圃中,有雁陣過,相與戲曰:明年魁天下者當中首雁。伯修引弓射之,一矢中其三,了翁不中。須臾又有雁陣過焉,了翁射之,亦中其三,伯修笑曰:公其後榜耶?了翁曰:果然,當為公代。其明年徐鐸榜伯修果以第三人登第,後三年了翁登第,亦第三人,皆為昭慶軍節度掌書記,果相與為代,因名便廳為射雁堂。先是了翁將唱第問投子山道者云:我作狀元否?應曰:無時一,有時三。了翁惘然莫測,是歲時彥魁天下,了翁居其三,始悟前語。

閑樂異事编辑

閑樂陳公伯修宣和三年以祠官居南徐,一日晝寢,夢至一處,殿宇巍然,中有人冠服如天帝正坐,侍衛環列,讚者引公拜殿下,命之升殿慰藉。久之謂曰:卿平生論事章疏可悉錄以進呈。公對曰:臣在杭州日因陳正彙事,郡守賈偉節遣人搜取,多已焚滅,今恐不能盡記。帝曰:能記者錄以進。即有仙官導公至廡下幕中,設几案筆硯,有一青冊,公方沉吟間,仙官曰:不必追記,盡在是矣。開冊示之,則平日所草章疏具在,雖經焚毀者亦備載無遺,公即袖以進帝,喜曰:已安排卿第六等官矣。遂覺,呼其子大理寺丞昱至前,引其手按其頂,則十字裂如小兒囟,其熱如火,謂之曰:與吾書謁刺數十,將別親舊,吾去矣。其子請曰:大人何往?公告以夢,子曰:此吉夢,其殆有歸詔耶?公曰:不然,豐相之臨終亦夢朝帝,蓋永歸之兆也。已而再寢,頃之覺,復謂其子曰:適又夢入黑漆屋三間,此棺槨之象,吾去必矣。俄南徐太守虞純臣遣人招其子,告之曰:適尊公有狀匄掛冠,正康強,何乃爾?莫測其意,是以扣公。言未既,聞傳呼陳殿院來,若已知其故者,謂太守曰:死生定數也,公何訝?戒其子曰:凡吾治命事不可妄易。遂歸攜親戚數十人酌酒告別,既退,命諸子、子婦皆坐置酒,諄諄告戒家人。見公無疾而遽若是,愕眙不知所答。迨夜入寢,有婢杏香奔告諸子曰:殿院咳逆不止,若疾狀。諸子亟走至,則已趺坐,而一足猶未上,命其子為收之,才畢而終。終之七日,忽有僧欲入吊其家,以素不之識,止之。僧云:我誠不識公,但疇昔之夜在瓜洲忽夢一官人著朱騎馬,導從甚盛,淩波而北,人馬皆不濡,傍人指云:此陳殿院也。洎入城,見群僧來作佛事,乃知之,故欲瞻敬遺像,非有所求也。時名流多作挽詩紀其事,黃冕仲(襄)云:不須更草《玉樓記》,已作仙官第六人。張子韶(九成)云:淩波應作水中仙。蓋謂此乃知世之偉人,皆非混混流轉者,傳說騎箕而為列星,其可信矣。

元城了翁表章编辑

今時士大夫論四六,多喜其用事精當、下字工巧,以為膾炙人口,此固四六所尚,前輩表章固不廢此,然其剛正之氣形見於筆墨間,讀之使人聳然,人主為之改容,奸邪為之破膽。元符末劉元城自貶所起帥鄆,當過闕,公謝表云:誌惟許國,如萬折之而必東;忠以事君,雖三已之而無慍。坐是遂不得入見。大觀間陳了翁在通州編修政典局取《尊堯集》,了翁以表繳進其語,有云:愚公老矣,益堅平險之心;精衛眇然,未舍填波之願。後竟再坐貶。此二表於用事下字亦皆精切,而氣節凜凜如嚴霜烈日,與退之所謂登泰山之封、鏤白玉之牒者似不侔矣。

王定國記東坡事编辑

王定國《甲申雜記》云:天下之公論雖仇怨不能奪,李定鞫治東坡獄正急,一日將朝,忽於殿門謂同列曰:蘇軾誠奇才也。眾莫敢對。定曰:雖二三十年前所作文字詩句,引證經傳,隨問即答,無一字差舛,誠天下之奇才也。此恐未必然。按東坡自熙寧初荊公行新法,自是詩語多及新法之不便。元豐二年言者論其作詩譏諷,遂得罪,相距止十年耳;不至二三十年也。藉使能記二三十年作詩文之因,人皆可能,似不足為東坡道也。定國記此,特愛東坡之過云爾。

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