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梁谿漫志/卷08

< 梁谿漫志

蘇子美《與歐陽公書》编辑

蘇子美奏邸之獄,當時小人借此以傾杜祁公、范文正,同時貶逐者皆名士,奸人至有一網打盡之語。獨韓魏公、趙康靖論救之而不能回也。其得罪在慶曆四年之十一月,時歐陽公按察河北,子美貽書自辯於公,詞極憤激,而集中不載,今錄於此以補史所遺者云:「舜欽再拜。冬凜伏惟按部外起居安裕。前月嘗拜書,甚疏略,必已通呈。舜欽不曉世病,蹈此禍機,雖為知己者羞,而內省實無所愧。恐流言奉惑,不避縷述。自杜丈入相已來,群公日相攻謗,非一端也。九月末間嘗與子漸勝之邸中小飲,之翰、君謩見過勝之,言論之間時有高處,二諫因與之辯折,本皆戲謔,又無過言,此亦吾曹常事。不一二日朝中喧然以謂謗及時政,籲可駭也。故台中奏疏(趙祐怒二諫嘗論其不才故也),天子辨其誣,不下其削,台中鬱然不快,無所泄憤,因本院神會,又意君謩預焉(時君謩與赴會諸君同出館過邸門),於是再削,其削亦留中不出,諸台益忿,重以穢瀆之語上聞,列章牆進,取必於君,知二相膽薄畏事,必不敢開口以辯。既而起獄,震動都邑,又使刻薄之吏當之(陶翼本憲長所舉中人,追押席客皆翼之請也),希望沽激,深致其文,枷掠妓人,無所不至,設有自誣者則席賓皆遭汙辱矣。且進邸神會,比年皆然,亦嘗上聞,蓋是公宴,台中謂去端闈不遠,以榷貨務較之孰近(榷務後邸中兩日作會甚盛)?若謂費用過當,以商稅院比之孰多?舜欽或非時為會,聚集不肖,則是可責也。原叔、濟叔輩皆當世雅才,朝廷尊用之人,因事宴集,安足為過?賣故紙錢舊已奏聞,本院自來支使,判署文記前後甚明,況都下他局亦然(不係諸處帳管),比之外郡雜收錢豈有異也(外郡於官地種物收利之類甚多,下至糞土柴蒿之物,往往取之,以助筵會)?當時本惡於胥吏輩率醵過多,遂與同官各出俸錢外,更於其錢中支與相兼,皆是祠祭宴會上下飲食共費之。今以監主自盜定罪,減死一等,科斷使除名為民,與貪吏掊官物入己者一同(始府中敕斷追兩宮,罰銅二十斤,後六日府中復遣吏來取出身文字,殊不曉)。閣下觀其事,察其情,豈當然乎?舜欽雖不足惜,為國計者豈不惜法乎(自有他條不用私貸官物,有文記準盜論,不至除名,判署者五匹,杖九十,其法甚輕)?審刑者自為重輕,不由二府,苟務快意,壞亂典刑(丁度怒京兆不逐之翰也)。二相恐栗畏縮,自保其位,心知非是,不肯開言(上有怒意皆不敢承當)。復令坐客因飲食被刑,斥逐奔竄,銜憤瀝血,無人哀矜,名辱身冤,為仇者所快,輦轂之下尚爾,遠民冤濫,孰肯更為辨之?近者葛宗古、滕宗諒、張亢所用官錢钜萬,復有入己,惟范公橫身當之,皆得末減,非范公私此三人,於朝廷大體實有所補多矣。國朝本以仁愛撫天下,常用寬典,今一旦台中蓄私憾,結黨繩小過以陷人,審刑持深文以逞志,傷本朝仁厚之風,當途者得不疾首而歎息也。舜欽年將四十矣,齒搖髮蒼,才為大理評事,廩祿所入不足充衣食,性復不能與凶邪之人相就近,今得脫去仕籍,非不幸也。自以所學教後生、作商賈於世,必未至餓死,故當緘口遠遁,不復更云。但以遭此構陷,累及他人,故憤懣之氣不能自平,時復嶸厷於胸中,一夕三起,茫然天地間無所赴。天子仁聖,必不容奸吏之如此,但舉朝無一言以辯之,此可悲也(掖垣諸君列章論館中人,此自古未有,唯趙叔平不署,且有削,極言辯之,可重可重)。舜欽素為永叔獎愛,故粗寫大概,幸觀過而見察也。苦寒,伏望保重,不宣。舜欽再拜。」歐陽公書其後云:「子美可哀,吾恨不能為之言。」又聯書一行云:「子美可哀,吾恨不能言。」蓋公已自諫省出矣。予近見子美墨跡一卷,皆自書其所作詩,行草爛然,龍蛇飛動,其中有《獨酌》一詩云:「一酌澆腸俗慮奔,鷃微鵬大豈堪論。楚靈當日能知此,肯入滄江作旅魂」。卷尾題云:慶曆乙酉十月書於姑蘇驛舍。考其時,蓋是被罪之明年居滄浪時所書,其詩語閑放曠達如此,或謂流落幽憂以終,非也。

陳少陽遺文编辑

陳少陽遺其家書,南徐刻本以傳,人多知之,而其為文世所罕見。胡蒼梧嘗得其跋蔡君謨《茶錄》,予惜其流落不傳,為載於此,少陽跋云:余聞之先生長者,君謨初為閩漕時,出意造密雲小團為貢物,富鄭公聞之歎曰:「此僕妾愛其主之事耳,不意君謨亦復為此。」余時為兒,聞此語亦知感慕,及見《茶錄》石本,惜君謨不移此筆,書《旅獒》一篇以進。

韓蘄王詞编辑

紹興間韓蘄王自樞密使就第,放浪湖山,匹馬數童,飄然意行。一日至湖上,遙望蘇仲虎尚書宴客,蘄王徑造其席,喜甚醉歸。翌日折簡謝,餉以羊羔,且作二詞,手書以贈蘇公,緘藏之,親題其上云:二闋三紙勿亂動。淳熙丁未,蘇公之子壽父(山)丞太府,攜以示蘄王長子莊敏公,莊敏以示予,字畫殊傾欹,然其詞乃林下道人語。莊敏云:先人生長兵間,不解書,晚年乃稍稍能之耳。其一詞《臨江仙》云:冬看山林蕭疏淨,春來地潤花濃,少年衰老與山同。世間爭名利,富貴與貧窮。榮貴非干長生藥,清閑是不死門,諷勸君識取主人公。單方隻一味,盡在不言中。其一《南鄉子》云:人有幾何般,富貴榮華總是閑。自古英雄都如夢,為官寶玉妻男宿業纏。年邁衰殘,鬢髮蒼浪骨髓乾。不道山林有好處,貪歡,只恐癡迷,誤了賢世忠上。

烈女守節编辑

中興死節之士固不乏,而女子守節者亦多有之。洪鴻父(羽)之女適繁昌焦洧,一日遇巨盜於江中,欲逼之,女義不受汙,投江而死。兩侍兒大曰宜恩,小曰均奴,姓吳氏女兄弟也,俱有色藝,亦相隨赴水死。焦之甥徐伯遠傳其事,竹坡周少隱為之賦二詩云:「就死由來不自疑,玉顏那為賊鋒低。了知今日投淵婦,猶勝當年斷臂妻。虜騎駸駸戰艦驕,春江漫漫濕金翹。但將紅袖供歌舞,卻為周郎笑二喬。」丁文簡公五世孫女世為鄭州新鄭縣人,年十六,嫁進士張晉卿,靖康中與其夫避地大隗山,虜至,丁被擒,挾之上馬,丁投地以醜語詆之,且曰:「我寧死耳,誓不辱於汝輩也。」虜始亦不怒,但屢扶上馬,丁罵不已,乃忿然瞋目,遂絕於梃下。晏元憲公四世孫女,其父孝廣為鄧州南陽縣尉,女小字師姑,年十五,從叔孝純官於廣陵,建炎三年陷於虜,係以北去,每欲侵陵之,輒擲身於地,僵仆氣絕,或自經,或投於井,皆救而獲免,其主母愛之,撫育如己出,虜中爭傳誇焉。又有陳氏女,其父壽隆紹興初為湖北提刑,卒於官,其子造之,挈妹至吳,欲適呂丞相之子,舟至焦山遇賊,其家被害,賊欲逼,女力拒之,大聲呼其更曰:「不如俱投江,俾此身明白,無為賊辱。」因躍入水死,其屍浮數里不沒,賊怒,因撞以矛,乃沒,女時年十四。洪氏事周少隱既賦詩,關子東(注)亦寫之樂府,丁晏二事則朱少章(弁)奉使歸奏之,陳氏事則故老為予言。古今烈女史官不及知而湮滅無傳者何可勝數,是以表而出之。

《改德士頌》编辑

宣和庚子改僧為德士,一時浮屠有以違命被罪者,獨一長老遽上表乞入道,其辭有「習蠻夷之風教,忘父母之髮膚,倘得回心而向道,便更合掌以擎拳」等語。彼方外之人,乃隨時迎合如此,亦可怪也。又一長老道行甚高,或戲之曰:戴冠兒穩否?答曰:幸有一片閑田地。此意甚微婉,直以為遊戲耳。時饒德操已為僧,因作《改德士頌》云:自知祝髮非華我,故欲毀形從道人。聖主如天苦憐憫,復令加我舊冠巾。舊說螟蛉逢蜾蠃,異時蝴蝶夢莊周。世間化物渾如夢,夢裏惺惺卻自由。德士舊嘗稱進士,黃冠初不異儒冠。種種是名名是假,世人誰不被名謾。衲子紛紛惱不禁,倚鬆傳與法安心。瓶盤釵釧形雖異,還我從來一色金。小年曾著書生帽,老大當簪德士冠。此身無我亦無物,三教從來處處安。

英雄先見编辑

古之英雄智略相當,其所以為勝負者無他,正如弈棋,特爭先法爾。曹操赤壁敗歸,道經華容,地多蘆葦,先使老弱踐之以過,曰:劉備智過人而見事遲,若使人縱火,吾屬無類矣。王稽載范睢入秦,值穰侯行郡邑,睢匿車中,穰侯果謂王稽曰:謁君得無與諸侯客子俱來乎?無益,徒亂人國耳。王稽曰:不敢即別去。范睢曰:吾聞穰侯智士也,其見事遲。向者疑車中有人,忘索之。於是范睢下車走曰:此必悔之。行十餘里果使騎還索車中,無客乃已。且穰侯既疑有人,當即索之,投機之會,間不容發,顧去而復來,則已墮睢計中矣。後人論曹操、劉備之強弱,穰侯、范睢之成敗,不必求諸他,止觀此二事足矣。

樹稼、靈佺誤编辑

《唐會要》:開元二十九年冬十月京城寒甚,凝霜封樹,學者以為《春秋》雨木冰即是,亦名樹介,言其象介胄也。寧王見而歎曰:此所謂樹架者也,諺云:樹架達官怕,必有大臣當之,吾其死矣。《新唐書·五行志》記永徽年凝凍封樹,引劉向語亦謂之樹介,而《舊唐書》作樹稼。白樂天樂府《新豐折臂翁》云:「君不見開元宰相宋開府,不賞邊功防黷武。」注云:「開元初突厥數寇邊,天武軍牙將郝雲岑斬默啜,獻首闕下,自謂有不世之功。時宋璟為相,以天子好武,恐徼功者生心,痛抑其賞,逾年始授郎將。雲岑遂慟哭嘔血而死。」按此則名雲岑,而《舊唐書》作靈儉,《新唐書》作靈佺,《資治通鑒》作靈荃,《考異》中亦無之。

陸宣公裒方書编辑

陸宣公在忠州裒方書以度日,非特假此以避禍,蓋君子之存心,無所不用其至也。前輩名士往往能醫,非惟衛生,亦可及物,而今人反恥言之。近時士大夫家藏方或集驗方流布甚廣,皆仁人之用心。《本草》單方近已刻於四明,然唐人及本朝諸公文集雜說中名方尚多,未見有類而傳之者。予屢欲為之,恨藏書不廣,倘有能用予言,集以傳諸人,亦濟物之一端也。

藥方傳人编辑

有蓄藥方之驗者可傳諸人,得飲食之法者不可傳諸人,非謂自珍口腹之奉也。蓋傳人以藥則能衛生,教人飲食則必傷生。君子以仁存心,故不當爾。而世人有疾病得名方而愈者,往往秘藏不肯示人,至於烹物命以資匕箸,一有適口則誇詫廣坐,人人相效,所殺不勝計,其用心相反如此,得無謬誤乎?

《聞見後錄》論田橫编辑

邵公濟(博)著《聞見後錄》云:田橫居萬里海外,高祖必欲其來,不則發兵誅之。四皓近在商山,以高祖之暴而不能致,蓋四皓振世之豪,與高祖同,高祖已帝則可隱矣。故高祖全之,非不能屈也。大父康節云:公濟之說如此,予竊以為不然。方高帝時群雄逐鹿,惟田橫最得人心,至從海島者五百人,蹈死不變,其得士可知矣。高帝汲汲欲其來,萬里召之,豈真有意於招賢人哉?其意謂同心協力數百人萃於一國,彼豈終帖帖者邪?外以禮誘之,終以兵脅之,必使之死而後已,此高帝本心也。若夫四皓則高帝視之邈然,其於進退初無益於漢之成敗,當時逃秦人皆此徒耳。漢初無輕重於其間也,其後為太子羽翼,適會高帝勢有不可,又叔孫通之徒爭之力,故子房倡為上素高此四人之語,以遮當世耳目。而邵氏獨以道里遠近為言,又謂康節之說如此,豈其然邪?

程文簡碑誌编辑

《聞見後錄》又云:某公在章獻明肅后垂箔日,密進唐武氏《七廟圖》,后怒,抵之地,曰:「我不作負祖宗事。」仁皇帝解之曰:「某但欲為忠耳。」后既上賓,仁皇帝每曰某心行不佳,後竟除平章事。蓋仁皇帝盛德大度,不念舊惡故也。自某公死,某公為碑誌,極其稱讚,天下無復知其事者矣。某公受潤筆帛五千端云。予按穎濱《龍川略志》載進《七廟圖》乃程文簡也。夫善惡之實公議不能掩,所謂史官不記,天下亦皆記之矣。然程公墓誌、《神道碑》皆歐陽公所為,凡碑誌等文或被旨而作,或因其子孫之請揚善掩惡,理亦宜然。至於是是非非則天下自有公論,歐陽公一世正人,而謂受潤筆帛五千端,人不信也。

稱象出牛之智编辑

智之端人皆有之,惟智過人者能發其端,後人觸類而長之,無所不可。魏曹衝五六歲有成人之智,孫權曾致巨象,曹操欲知其重,衝曰:置象大船之上,而刻其水痕所至,稱物而載之,則校可知矣。操大悅而行之。本朝河中府浮梁用鐵牛八維之,一牛且數萬斤,治平中水暴漲絕梁,牽牛沒於河,募能出之者,真定府僧懷丙以二大舟實土,夾牛維之,用大木為權衡狀鉤牛,徐去其土,舟浮牛出。轉運使張燾以聞,賜以紫衣,此蓋因曹衝之遺意也。

士人祈閑適编辑

有士人貧甚,夜則露香祈天,益久不懈。一夕方正襟焚香,忽聞空中神人語曰:「帝憫汝誠,使我問汝何所欲。」士答曰:「某之所欲甚微,非敢過望,但願此生衣食粗足,逍遙山間水濱,以終其身足矣。」神人大笑曰:「此上界神仙之樂,汝何從得之,若求富貴則可矣。」予因歷數古人極貴念歸,而終不能遂志者比比皆是,蓋天之靳惜清樂百倍於功名爵祿也。

蔡絛著書编辑

蔡絛奸人,助其父為惡者也。特以在兄弟間粗親翰墨,且嘗上書論諫,故在當時稍竊名。著書甚多,大抵以奸言文其父子之過,此固不足怪。至《談叢》所載其家佞幸濫賞、可醜可羞之事,反皆大書特書以為榮,此乃竄南荒時所作,至是猶不悟,真小人而無忌憚者哉!

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