梁高僧傳/卷三

 卷二 梁高僧傳
卷三 譯經下
卷四 

卷三


譯經下 (正傳十三人、附見四人)编辑

宋江陵辛寺釋法顯编辑

  釋法顯,姓龔,平陽武陽人,有三兄,並髫齔而亡,其父恐禍及顯,三歲便度為沙彌。居家數年,病篤欲死,因送還寺,信宿便差。不肯復歸,其母欲見之不能得。為立小屋於門外,以擬去來。十歲遭父憂,叔父以其母寡獨不立,逼使還俗,顯曰:「本不以有父而出家也,正欲遠塵離俗,故入道耳。」叔父善其言,乃止。頃之,母喪,至性過人,葬事畢,仍即還寺。嘗與同學數十人,於田中刈稻,時有饑賊欲奪其穀,諸沙彌悉奔走,唯顯獨留,語賊曰:「若欲須穀,隨意所取,但君等昔不布施,故致饑賊欲奪其穀,諸沙彌悉奔走,唯顯獨留,語賊曰:「若欲須穀,隨意所取,但君等昔不布施,故致饑貧,今復奪人,恐來世彌甚,貧道預為君憂耳。」言訖即還,賊棄穀而去,眾僧數百人,莫不歎服。及受大戒,志行明敏,儀軌整肅,常慨經律舛闕,誓志尋求。

  以晉隆安三年,與同學慧景、道整、慧應、慧嵬等,發自長安。西渡流沙,上無飛鳥,下無走獸,四顧茫茫,莫測所之,唯視日以准東西,人骨以標行路耳。屨有熱風惡鬼,遇之必死,顯任緣委命,直過險難。有頃,至于葱嶺,嶺冬夏積雪,有惡龍吐毒,風雨沙礫,山路艱危,壁立千仞。昔有人鑿石通路,傍施梯道,凡度七百餘所。又躡懸絙過河,數十餘處,皆漢之張騫、甘英所不至也。次度小雪山,遇寒風暴起,慧景噤戰不能前,語顯曰:「吾其死矣,卿可前去,勿得俱殞。」言絕而卒,顯撫之泣曰:「本圖不果,命也奈何。」復自力孤行,遂過山險,凡所經歷三十餘國。

  將至天竺,去王舍城三十餘里,有一寺,逼冥過之。顯明旦欲詣耆闍崛山,寺僧諫曰:「路甚艱險阻,且多黑師子,亟經噉人,何由可至。」顯曰:「遠涉數萬,誓到靈鷲,身命不期,出息非保,豈可使積年之誠,既至而廢耶?雖有險難,吾不懼也。」眾莫能止,乃遣兩僧送之。顯既至山,日將曛夕,欲遂停宿,兩僧危懼,捨之而還。顯獨留山中,燒香禮拜,翹感舊跡,如睹聖儀。至夜有三黑師子,來蹲顯前,舐唇搖尾,顯誦經不輟,一心念佛。師子乃低頭下尾,伏顯足前,顯以手摩之,呪曰:「若欲相害,待我誦竟,若見試者,可便退矣。」師子良久乃去。明晨還返,路窮幽梗,止有一徑通行,未至里餘,忽逢一道人,年可九十,容服麁素,而神氣俊遠。顯雖覺其韻高,而不悟是神人。後又逢一少僧,顯問曰:「向耆年是誰耶?」答云:「頭陀迦葉大弟子也。」顯方惋恨。更追至山所,有橫石塞于室口,遂不得入,顯流涕而去。進至迦施國,國有白耳龍,每與眾僧約,令國內豐熟,皆有信効。沙門為起龍舍,並設福食,每至夏坐訖,龍輒化作一小蛇,兩耳悉白,眾咸識是龍,以銅盂盛酪,置龍於中,從上座至下行之遍,乃化去,年輒一出,顯亦親見。

  後至中天竺,於摩竭提邑波連弗阿育王塔南天王寺,得《摩訶僧祇律》,又得《薩婆多律抄》、《雜阿毗曇心》、《綖經》、《方等泥洹經》等。顯留三年,學梵語梵書,方躬自書寫,於是持經像,寄附商客,到師子國。顯同旅十餘。或留或亡,顧影唯己,常懷悲慨。忽於玉像前,見商人以晉地一白團絹扇供養,不覺悽然下淚。停二年,復得《彌沙塞律》、《長》《雜》二《含》及《雜藏》本,並漢土所無。

  既而附商人舶,循海而還。舶有二百許人,值暴風水,眾皆惶懅,即取雜物棄之。顯恐棄其經像,唯一心念觀世音,及歸命漢土眾僧,舶任風而去,得無傷壞。經十餘日,達耶婆提國,停五月,復隨他商,東適廣州。舉帆二十餘日,夜忽大風,合舶震懼,眾咸皆議曰:「坐載此沙門,使我等狼狽,不可以一人故,令一眾俱亡。」共欲推之,法顯檀越厲聲呵商人曰:「汝若下此沙門,亦應下我,不爾,便當見殺。漢地帝王奉佛敬僧,我至彼告王,必當罪汝。」商人相視失色,僶俛而止。既水盡糧竭,唯任風隨流,忽至岸,見藜藋菜依然,知是漢地,但未測何方,即乘船入浦尋村。見獵者二人,顯問:「此是何地耶?獵人曰:「此是青州長廣郡牢山南岸。」獵人還,以告太守李嶷,嶷素敬信,忽聞沙門遠至,躬自迎勞。顯持經像隨還。

  頃之,欲南歸,青州剌史請留過冬,顯曰:「貧道投身於不反之地,志在弘通,所期未果,不得久停。」遂南造京師,就外國禪師佛馱跋陀,於道場寺譯出《摩訶僧祇律》、《方等泥洹經》、《雜阿毗曇心》,垂有百餘萬言。顯既出《大泥洹經》,流布教化,咸使見聞。有一家失其姓名,居近朱雀門,世奉正化,自寫一部,讀誦供養,無別經室,與雜書共屋。後風火忽起,延及其家,資物皆盡,唯《泥洹經》儼然具存,煨燼不侵,卷色無改,京師共傳,咸歎神妙。其餘經律未譯。

  後至荊州,卒於辛寺,春秋八十有六,眾咸慟惜。其游履諸國,別有大傳焉。

宋黃龍釋曇無竭编辑

  釋曇無竭,此云法勇,姓李,幽州黃龍人也。幼為沙彌,便修苦行,持戒誦經,為師僧所重。嘗聞法顯等躬踐佛國,乃慨然有忘身之誓。遂以宋永初元年,招集同志沙門僧猛、曇朗之徒二十五人,共賫幡蓋供養之具,發跡此土,遠適西方。

  初至河南國,仍出海西郡,進入流沙,到高昌郡。經歷龜茲、沙勒諸國,登蔥嶺,度雪山,障氣千重,層冰萬里,下有大江,流急若箭。於東西兩山之脅,繫索為橋。十人一過,到彼岸已,舉煙為幟,後人見烟,知前已度,方得更進。若久不見烟,則知暴風吹索,人墮江中。行經三日,復過大雪山,懸崖壁立,無安足處,石壁皆有故杙孔,處處相對,人各執四杙,先拔下杙,右手舉上杙,展轉相攀,經三日方過。及到平地相待,料檢同侶,失十二人。進至罽賓國,禮拜佛鉢。停歲餘,學梵書梵語,求得《觀世音受記經》梵文一部,復西行至辛頭那提河,漢言師子口,緣河西入月氏國,禮拜佛肉髻骨,及睹自沸水船。後至檀特山南石留寺,住僧三百餘人,雜三乘學,無竭停此寺受大戒。天竺禪師佛馱多羅,此云覺救,彼方咸云已證聖果,無竭請為和上,漢沙門志定為阿闍梨,停夏坐三月日,復行向中天竺界。路既空曠,唯賫石蜜為糧,同侶而有十三人,八人於路並死,餘五人同行。無竭雖屢經危棘,而繫念所賫《觀世音經》未嘗暫廢。將至舍衛國,中野逢山象一群,無竭稱名歸命,即有師子從林中出,象驚惶奔走。後渡桓河,復值野牛一群,鳴吼而來,將欲害人,無竭歸命如初,尋有大鷲飛來,野牛驚散,遂得免之。其誠心所感,在險克濟,皆此類也。

  後於南天竺隨舶泛海達廣州,所歷事跡,別有紀傳。其所譯出《觀世音受記經》,今傳于京師。後不知所終。


宋建康龍光寺佛馱什编辑

  佛馱什,此云覺壽,罽賓人。少受業於彌沙塞部僧,專精律品,兼達禪要,以宋景平元年七月屆于揚州。先沙門法顯,於師子國得《彌沙塞律》梵本,未及翻譯,而法顯遷化,京邑諸僧聞什既善此學,於是請令出焉。以其年冬十一月集于龍光寺,譯為三十四卷,稱為《五分律》。什執梵文,于闐沙門智勝為譯,龍光道生、東安慧嚴共執筆參正,宋侍中瑯琊王練為檀越,至明年四月方竟。仍於大部抄出戒心及羯磨文等,並行於世。什後不知所終。


宋河西浮陀跋摩编辑

  浮陀跋摩,此云覺鎧,西域人也。幼而履橾明直,聰悟出群,習學三藏,偏善《毗婆沙論》,常誦持此部以為心要。

  宋元嘉之中,達于西涼。先有沙門道泰,志用強果,少遊葱右,遍歷諸國,得《毗婆沙》梵本十有萬偈。還至姑臧,側席虛衿,企待明匠,聞跋摩遊心此論,請為翻譯。時蒙遜已死,子牧犍襲位,子牧犍襲位,以犍承和五年歲次丁丑四月八日,即宋元嘉十四年於涼州城內閑豫宮中,請跋摩譯焉。秦即筆受,沙門慧嵩、道朗與義學僧三百餘人,考正文義,再周方訖,凡一百卷,沙門道挻為之作序。有傾,魏虜拓跋燾西伐姑臧,涼土崩亂,經書什物,皆被焚蕩,遂失四十卷,今唯有六十卷存焉。跋摩避亂西反,不知所終。


宋京師枳園寺釋智嚴编辑

  釋智嚴,西涼州人,弱冠出家,便以精懃著名,納衣宴坐,蔬食永歲,每以本域丘墟,志欲博事名師,廣求經誥。遂周流西國,進到罽賓,入摩天陀羅精舍,從佛馱先比丘諮受禪法,漸深三年,功踰十載,佛馱先見其禪思有緒,特深器異。彼諸道俗聞而歎曰:「秦地乃有求道沙門矣。」始不輕秦類,敬接遠人。

  時有佛馱跋陀比丘,亦是彼國禪匠,嚴乃要請東歸,欲傳法中土。跋陀嘉其懇至,遂共東行。於是踰越沙險,達自關中。常依隨跋陀,止長安大寺。頃之,跋陀橫為秦僧所擯,嚴亦分散,憩于山東精舍,坐禪誦經,勵力精學。晉義熙十三年,宋武帝西伐長安,剋捷旋旆,塗步山東。時始興公王恢從不覺,於是彈指,三人開眼,俄而還閉,問不與言。恢心敬驚奇,訪諸耆老,皆云:「此三僧隱居求志,高潔法師也。」恢即啟宋武帝,延請還都,莫肯行者。既屢請慊至,二人推嚴隨行。恢懷道素篤,禮事甚殷,還都,即住始興寺。嚴性愛虛靜,志避諠塵,恢乃為於東郊之際,更起精舍,即枳園寺也。

  嚴前還於西域所得梵文本眾經,未及譯寫,到元嘉四年,乃共沙門寶雲譯出《普曜》、《廣博嚴淨》、《四天王》等經。嚴在寺不受別請,常分衛自資,道化所被,幽顯咸伏。有見鬼者云,見西州太社間鬼相語:「嚴公至,當辟易。」此人未之解。俄而,嚴至,聊問姓字,果稱「智嚴」,默而識之,密加禮異。儀同蘭陵蕭思話婦劉氏疾病,恒見鬼來,吁呵駭畏,時迎嚴說法,嚴始到外堂,劉氏便見群鬼迸散,嚴既進,為夫人說經,疾以之瘳,因稟五戒,一門宗奉。嚴清素寡欲,隨受隨施,少而遊方,無所滯著。稟性沖退,不自陳敘,故雖多美行,世無得而盡傳。

  嚴昔未出家時,嘗受五戒,有所虧犯,後入道受具足,常疑不得戒,每以為懼。積年禪觀而不能自了,遂更汎海,重到天竺,諮諸明達。值羅漢比丘,具以事問羅漢,羅漢不敢判決,乃為嚴入定,往兜率宮諮彌勒,彌勒答云:「得戒。」嚴大喜,於是步歸。至罽賓,無疾而化。時年七十八。彼國法凡聖,燒身之處,各有其所。嚴雖戒操高明,而實行未辦,始移屍向凡僧墓地,而屍重不起。改向聖墓,則飄然自輕。嚴弟子智羽、智遠,故從西來,報此徵瑞,俱還外國。以此推嚴,信是得道人也,但未知果向中間若深淺耳。


宋六何山釋寶雲编辑

  釋寶雲,未詳氏族,傳云涼州人。少出家,精懃有學行,志韻剛潔,不偶於世,故少以方直純素為名。而求法懇惻,忘身徇道,志欲躬睹靈跡,廣尋經要。遂以晉隆安之初,遠適西域,與法顯、智嚴先後相隨,涉履流沙,登踰雪嶺,懃苦艱危,不以為難。遂歷于填、天竺諸國,備睹靈異。乃經羅剎之野,聞天鼓之音,釋迦影迹,多所瞻禮。

  雲在外域,遍學梵書,天竺諸國音字詁訓,悉皆備解。後還長安,隨禪師佛馱跋陀業禪進道。俄而,禪師橫為秦僧所擯,徒眾悉同其咎,雲亦奔散。會廬山慧遠解其擯事,共歸京師,安止道場寺。眾僧以雲志力堅猛,弘道絕域,莫不披襟諮問,敬而愛焉。雲譯出《新無量壽》,晚出諸經,多雲所治定。華梵兼通,音訓允正,雲之所定,眾咸信服。初,關中沙門竺佛念善於宣譯,於符、姚二代,顯出眾經。江左譯梵,莫踰於雲,故於晉宋之際,弘通法藏,沙門慧觀等,咸友而善之。

  雲性好幽居,以保閑寂,遂適六合山寺,譯出《佛本行贊經》,山多荒民,俗好草竊,雲說法教誘,多有改悟,禮事供養,十室而九。頃之,道場慧觀臨亡,請雲還都,總理寺任,雲不得已而還。居道場歲許,復還六合,以元嘉二十六,終於山寺,春秋七十有四。其遊履外國,別有記傳。


宋京師祇洹寺求那跋摩编辑

  求那跋摩,此云功德鎧,本剎帝利種,累世為王,治在罽賓國。祖父呵梨跋陀,此言師子賢,以剛直被徙。父僧伽阿難,此言眾喜,因潛隱山澤。跋摩年十四,便機見俊達,深有遠度,仁愛汎博,崇德務善。其母嘗須野肉,令跋摩辦之,跋摩啟曰:「有命之類,莫不貪生,夭彼之命,非仁人矣。」母怒曰:「設令得罪,吾當代汝。」跋摩他日煮油,誤澆其指,因謂母曰:「代兒忍痛。」母曰:「痛在汝身,吾何能代?」跋摩曰:「眼前之苦,尚不能代,況三途耶!」母乃悔悟,終身斷殺。至年十八,相公見而謂曰:「君年三十,當撫臨大國,南面稱尊。若不樂世榮,當獲聖果。」至年二十,出家受戒,洞明九部,博曉四《含》,誦經百餘萬言。深達律品,妙入禪要,時號曰「三藏法師」。至年二十,罽賓國王薨,絕無紹嗣。眾咸議曰:「跋摩帝室之胤,又才明德重,可請令還俗,以紹國位。」群臣數百,再三固請,跋摩不納。乃辭師違眾,林栖谷飲,孤行山野,遁迹人世。

  後到師子國,觀風弘教,識真之眾,咸謂已得初果。儀形感物,見者發心。後至闍婆國,初未至一日,闍婆王母夜夢見一道士飛舶入國,明旦,果是跋摩來至。王母敬以聖禮,從受五戒。母因勸王曰:「宿世因緣,得為母子,我已受戒,而汝不信,恐後生之因,永絕今果。」王迫以母勅,即奉命受戒,漸染既久,專精積篤。頃之,鄰兵犯境,王謂跋摩曰:「外賊恃力,欲見侵侮,若與鬬戰,傷殺必多,如其不拒,危亡將至,今唯歸命師尊,不知何計。跋摩曰:「暴寇相攻,宜須禦捍,但當起慈悲心,勿興害念耳。」王自領兵擬之,旗鼓始交,賊便退散。王遇流矢傷腳,跋摩為呪水洗之,信宿平復。王恭信稍殷,乃欲出家修道,因告群臣曰:「吾欲躬栖法門,卿等可更擇明王。」群臣皆拜伏勸請曰:「王若捨國,則子民無依,且敵國凶強,恃險相對,如失恩覆,則就群臣請三願,若許者,當留治國。一願凡所王境,同奉和上;二願盡所治內,一切斷殺;三願所有儲財,賑給貧病。群臣歡喜,僉然敬諾,於是一國皆從受戒。王後為跋摩立精舍,躬自琢材,傷王腳指,跋摩又為呪治,有頃平復。道化之聲,播於遐邇,鄰國聞風,皆遣使要請。

  時京師名德沙門慧觀、慧聰等,遠挹風猷,思欲滄稟,以元嘉元年九月面啟文帝,求迎跋摩,帝即敕交州刺史,令泛舶延致。觀等又遣沙門法長、道沖、道俊等往彼祈請,並致書於跋摩及闍婆王婆多伽等,必希顧臨宋境,流行道教。跋摩以聖化宜廣,不憚遊方。先已隨商人竺難提舶,欲向一小國,會值便風,遂至廣州,故其遺文云:「業行風所吹,遂至於宋境。」此之謂也。文帝知跋摩已至南海,於是復勅州郡,令資發下京。路由始興,經停歲許,始興有虎市山,儀形聳孤,峰嶺高絕,跋摩謂其髣髴耆闍,乃改名靈鷲。於山寺之外別立禪室,室去寺數里,聲音不聞,每至鳴稚,跋摩已至,或冒雨不沾,或履泥不汙,時眾道俗,莫不肅然增敬。寺有寶月殿,跋摩於殿北壁,手自畫作羅雲像,及定光儒童布髮之形,像成之後,每夕放光,久之乃歇。始興太守蔡茂之,深加敬仰,後茂之將死,跋摩躬自往視,說法安慰,後家人夢見茂之在寺中與眾僧講法,實由跋摩化導之力也。此山本多虎災,自跋摩居之,晝行夜往,或時值虎,以杖按頭,抒之而去,於是山旅水賓,去來無梗,感德歸化者,十有七八焉。跋摩嘗於別室坐禪,累日不出,寺僧遣沙彌往候之,見一白師子緣柱而立。亘室彌漫生青蓮華,沙彌驚恐大呼,往逐師子,豁無所見。其靈異無方,類多如此。

  後文帝重勅觀等復更敦請,乃汎舟下都,以元嘉八年正月達于建鄴。文帝引見,勞問慇懃,因又言曰:「弟子常欲持齋不殺,迫以身徇物,不獲從志。法師既不遠萬里,來化此國,將何以教之?」跋摩曰:「夫道在心,不在事,法由己,非由人。且帝王與匹夫所修各異,匹夫身賤名劣,言令不威,若不剋己苦躬,將何為用?帝王以四海為家,萬民為子,出一嘉言,則士女咸悅。布一善政,則人神以和。刑不夭命,役無勞力,則使風雨適時,寒暖應節,百穀滋繁,桑麻鬱茂,如此持齋亦大矣,不殺亦眾矣。寧在闕半日之餐,全一禽之命,然後方為弘濟耶。」帝乃撫机歎曰:「夫俗人迷於遠理。沙門滯於近教。迷遠理者,謂至道虛說;滯近教者,則拘戀篇章。至如法師所言,真謂開悟明達,可與言天人之際矣。乃勅住祇洹寺,供給隆厚,公王英彥,莫不宗奉。俄而於寺開講《法華》及《十地》,法席之日,軒蓋盈衢。觀矚往還,肩隨踵接。跋摩神府自然,妙辯天絕。或時假譯人,而往復懸悟。

  後祇洹慧義請出《菩薩善戒》,始得二十八品,後弟子代出二品,成三十品,未及繕寫,失序品及戒品,故今猶有兩本。或稱《菩薩戒地》。初元嘉三年徐州,刺史王仲德,於彭城請外國伊葉波羅譯出《雜心》,至擇品而緣礙,遂輟。至是更請跋摩譯出後品,足成十三卷,並先所出《四分羯磨》、《優婆塞二十二戒》,凡二十六卷,並文義詳允,梵漢弗差。

  時影福寺尼慧果、凈音等,共請跋摩云:「去六年,有師子國八尼至京,云宋地先未經有尼,那得二眾受戒,恐戒品不全。」跋摩云:「戒法本在大僧眾發,設不本事,無妨得戒,如愛道之緣。」諸尼又恐年月不滿,苦欲更受,跋摩稱云:「善哉,茍欲增明,甚助隨喜。」但西國尼年臘未登,又十人不滿,且令學宋語,別因西域居士,更請外國尼來足滿十數,其年夏,在定林下寺安居。時有信者,採華布席。唯跋摩所坐,華彩更鮮,眾咸崇以聖禮,夏竟還祇洹。其年九月二十八日,中食未畢,先起還閣,其弟子後至,奄然已終,春秋六十有五。未終之前,預造遺文偈頌三十六行,自說因緣,云已證二果。手自封緘,付弟子阿難沙云:「我終後,可以此文還示天竺僧,亦可示此境僧也。既終之後,即扶坐繩床,顏貌不異,似若入定。道俗赴者,千有餘人,並聞香氣芬烈,咸見一物,狀若龍蛇,可長一匹許,起於屍側,直上衝天,莫能詺者。即於南林戒壇前,依外國法闍毘之。四部鱗集,香薪成□。灌之香油,以燒遺陰,五色焰起,氛氳麗空。是時天景澄明,道俗哀歎,仍於其處起立白塔。欲重受戒諸尼,悲泣望斷,不能自勝。

  初跋摩至京,文帝欲從受菩薩戒,會虜寇侵彊,未及諮稟,奄而遷化。以本意不遂,傷恨彌深,乃令眾僧譯出其遺文云:

  前頂禮三寶,凈戒諸上座,濁世多諂曲,虛偽無誠信,愚惑不識真,懷疾輕有德,是以諸賢聖,現世晦其迹。我求那跋摩,命行盡時至,所獲善功德,今當如實說。不以諂曲心,希有求名利,為勸眾懈怠,增長諸佛法。大法力如是,仁者咸諦聽:我昔曠野中,初觀於死屍,膖脹蟲爛壞,臭穢膿血流,繫心緣彼處,此身性如是。常見此身相,貪蛾不畏火,如是無量種,修習死屍觀放捨餘聞思,依止林樹間,是夜專精進,正觀常不忘,境界恒在前,猶如對明鏡,如彼我亦然,由是心寂靖。輕身極明凈,清涼止是樂,增長大歡喜,則生無著心,變成骨鎖相,白骨現在前,朽壞肢節離,白骨悉磨滅,無垢智熾然,調伏思法相,我時得如是,身安極柔濡。如是方便修,勝進轉增長,微塵念念滅,壞色正念法,是則身究竟,何緣起貪欲,知因諸受生,如魚貪鉤餌,彼受無量壞,念念觀磨滅,知彼所依處,從心猿猴起,業及業報果,依緣念念滅心所知種種,是名別相法,是則思慧念,次第滿足脩,觀種種法相,其心轉明了。我於爾炎中,明見四念處,律行從是竟,攝心緣中住,苦如熾燃劍,斯由渴愛轉,愛盡般涅槃,普見彼三界。死焰所熾然,形體極消瘦。喜息樂方便,身還漸充滿。勝妙眾相生,頂忍亦如是。是於我心起,真實正方便。漸漸略境界,寂滅樂增長。得世第一法,一念緣真諦。次第法忍生,是謂無漏道。妄想及諸境,名字悉遠離。境界真諦義,除惱獲清涼。成就三昧畢,離垢清涼緣。不湧亦不沒,淨慧如明月。湛然正安住,純一寂滅相。非我所宣說,唯佛能證知。那波阿毘曇,說五因緣果,實義知修行,名者莫能見,諸論各異端,修行理無二,偏執有是非,達者無違諍。修行眾妙相,今我不宣說,懼人起妄想,誑惑諸世間,於彼修行相,我已說少分,若彼明智者,善知此緣起:摩羅婆國界,始得初聖果,阿蘭若山寺,道迹修遠離,後於師子國,村名劫波利,進修得二果,是名斯陀含,從是名留難,障修離欲道,見我修遠離,知是處空閑,咸生希有心,利養競來集,我見如火毒,心生大厭離,避亂浮于海,闍婆及林邑,業行風所飄,隨緣之宋境,於是諸國中,隨力興佛法。無問所應問,諦實真實觀,今此身滅後,寂若燈火滅。


宋京師奉誠寺僧伽跋摩编辑

  僧伽跋摩,此云眾鎧,天竺人也。少而棄俗,清峻有戒德,善解律藏,尤精《雜心》。以宋元嘉十年,步自流沙,至于京邑。器宇宏肅,道俗敬異,咸宗事之。號曰「三藏法師」。

  初,景平元年,平陸令許桑捨宅建剎,因名平陸寺,後道場慧觀以跋摩道行純備,請住此寺。崇其供養,以表厥德。跋摩共觀加塔三層,今之奉誠是也。跋摩行道諷誦,日夜不輟,僧眾歸集,道化流布。初三藏法師明於戒品,將為影福寺尼慧果等重受具戒,是時二眾未備,而三藏遷化。俄而師子國比丘尼鐵薩羅等至都,眾乃請跋摩為師,繼軌三藏。時祇洹慧義擅步京邑,謂為矯異,執志不同。親與跋摩拒論翻覆。跋摩標宗顯法,理證明允,既德有所歸,義遂迴剛,靡然推伏,令弟子慧基等服膺供事,僧尼受者數百許人。宋彭城王義康崇其戒範,廣設齋供,四眾殷盛,傾于京邑,慧觀等以跋摩妙解《雜心》諷誦通利,先三藏雖譯,未及繕寫,即以其年九月於長干寺招集學士,更請出焉。寶雲譯語,觀自筆受,考覈研校,一周乃乞。續出《摩得勒伽》、《分別業報》、《略勸發諸王要偈》及《請聖僧浴文》等。

  跋摩遊化為志,不滯一方,既傳經事訖,辭還本國,眾咸祈止,莫之能留。元嘉十九年,隨西域賈人舶還外國,莫詳其終。


宋上定林寺曇摩密多编辑

  曇摩密多,此云法秀,罽賓人也。年至七歲,神明澄正,每見法事,輒自然欣躍,其親愛而異之,遂令出家。罽賓多出聖達,屢值明師,博貫群經,特深禪法,所得之要旨,極其微奧。為人沉邃有慧解,儀軌詳正,生而連眉,故世號「連眉禪師。」

  少好遊方,誓志宣化,周歷諸國,遂適龜茲。未至一日,王夢神告王曰:「有大福德人,明當入國,汝應供養。」明旦,即勅外司,若有異人入境,必馳奏聞。俄而蜜多果至,王自出郊迎,延請入宮。遂從稟戒,盡四事之禮。蜜多安而能遷,不拘利養,居數載,密有去心。神又降夢曰:「福德人捨王去矣。」王惕然驚覺,既而君臣固留,莫之能止。遂度流沙,進到燉煌,於閑曠之地,建立精舍。植□千株,開園百畝,房閣池林,極為嚴淨。頃之,復適涼州,仍於公府舊事,更葺堂宇,學徒濟濟,禪業甚盛。

  常以江右王畿,志欲傳法,以宋元嘉元年展轉至蜀,俄而出峽,停止荊州。於長沙寺造立禪閣,翹感懇惻,祈請舍利。旬有餘日,遂感一枚,衝器出聲,放光滿室,門徒道俗,莫不更增勇猛,人百其心。頃之,沿流東下,至于京師。初止中興寺,晚憩祇洹。密多道聲素著,化洽連邦,至京甫爾,傾都禮訊。自宋文哀皇后及皇太子、公主,莫不設齋桂宮,請戒椒掖,參候之使,旬日相望。即於祇洹寺譯出《禪經》、《禪法要》、《普賢觀》、《虛空藏觀》等。常以禪道教授,或千里諮受,四輩遠近,皆號「大禪師」焉。會稽太守平昌孟顗,深信正法,以三寶為己任。素好禪味,敬心殷重。及臨浙右,請與同遊,乃於鄮縣之山,建立塔寺。東境舊俗,多趣巫祝,及妙化所移,比屋歸正,自西徂東,無思不服。元嘉十年還都,止鍾山定林下寺。密多天性凝靜,雅愛山水,以為鍾山鎮岳,埒美嵩華,常歎下寺基構,臨澗低側。於是乘高相地,揆卜山勢,以元嘉十二年斬石刊石,營建上寺,士庶欽風,獻奉稠疊。禪房殿宇,鬱爾層構,於是息心之眾,萬里來集,諷誦肅邕,望風成化。定林達禪師,即神足弟子,弘其風教,聲震道俗,故能淨化,久而莫渝,勝業崇而弗替,蓋蜜多之遺烈也。爰自西域,至彼南土。凡所遊履,靡不興造檀會,敷陳教法。

  初,密多之發罽賓也,有迦毗羅神王衛送,遂至龜茲,於中路欲反,乃現形告辭密多曰:「汝神力通變,自在遊處,將不相隨,共往南方。」語畢,即收影不現。遂遠從至都,即於上寺圖像著壁,迄至于今,猶有聲影之驗,潔誠祈福,莫不享願。以元嘉十九年七月六日卒於上寺,春秋八十有七。道俗四眾,行哭相趨,仍葬于鍾山宋熙寺前。


宋京兆釋智猛编辑

  釋智猛,雍州京兆新豐人。稟性端明,勵行清白,少襲法服,修業專至,諷誦之聲,以夜繼日。每聞外國道人說天竺國土,有釋迦遺迹及《方等》眾經,常慨然有感,馳心遐外,以為萬里咫尺,千載可追也。遂以偽秦弘始六年甲辰之歲,招集同志沙門十有五人,發迹長安,渡河跨谷三十六所,至涼州城。出自陽關,西入流沙,陵危履險,有過前倍。遂歷鄯善、龜茲、于闐諸國,備矚風化。從于闐西南行二千里,始登蔥嶺,而九人退還,猛與餘伴進行千七百里,至波倫國。同侶竺道嵩又復無常,將欲闍毗,忽失屍所在。猛悲歎驚異,於是自力而前。與餘四人共度雪山,渡辛頭河,至罽賓國。國有五百羅漢,常往返阿耨達池,有大德羅漢,見猛至歡喜。猛諮問方土,為說四天子事,具在猛《傳》。猛於奇沙國,見佛文石唾壺,又於此國見佛鉢,光色紫紺,四際畫然。猛香華供養,頂戴發願。鉢若有應,能輕能重。既而轉重,力遂不堪,及下案時,復不覺重,其道心所應如此。復西南行千三百里,至迦惟羅衛國,見佛髮佛牙及肉髻骨,佛影佛迹,炳然具存。又睹泥洹堅固之林,降魔菩提之樹,猛喜心內充,設供一日,兼以寶蓋大衣覆降魔像。其所遊踐,究觀靈變,天梯龍池之事,不可勝數。後至華氏國阿育王舊都,有大智婆羅門,名羅閱宗,舉族弘法,王所欽重,造純銀塔,高三丈。既見猛至,乃問:「秦地有大乘學不?」猛答:「悉大乘學。」羅閱驚歎曰:「希有希有,將非菩薩往化耶?」猛於其家得《大泥洹》梵本一部,又得《僧祇律》一部,及餘經梵本,誓願流通,於是便反。

  以甲子歲發天竺,同行三伴,於路無常,唯猛與曇纂俱還。於涼州出《泥洹》本,得二十卷。以元嘉十四年入蜀,十六年七月造《傳》,記所遊歷。元嘉末,卒於成都。

  余歷尋遊方沙門,記列道路,時或不同;佛鉢頂骨,處亦乖爽,將知遊往天竺,非止一路;頂鉢靈迹,時屆異土。故傳述見聞,難以例也。


宋京師道林寺畺良耶舍(僧迦達多 僧伽羅多哆)编辑

  畺良耶舍,此云時稱,西域人。性剛直,寡嗜欲,善誦《阿毘曇》,博涉律部,其餘諸經,多所該綜,雖三藏兼明,而以禪門專業。每一禪觀,或七日不起,常以三昧正受,傳化諸國。以元嘉之初,遠冒沙河,萃于京邑,太祖文皇深加歎異。

  初止鐘山道林精舍,沙門寶誌崇其禪法,沙門僧含請譯《藥王藥上觀》及 《無量壽觀》,含即筆受。以此二經是轉障之秘術,淨土之洪因,故沉吟嗟味,流通宋國。平昌孟顗,承風欽敬,資給豐厚,顗出守會稽,固請不去,後移憩江陵。元嘉十九年,西遊岷蜀,處處弘道,禪學成群,後還卒於江陵,春秋六十矣。

  時又有天竺沙門僧伽達多、僧伽羅多哆等,並禪學深明,來遊宋境。達多嘗在山中坐禪,日時將迫,念欲虛齋,乃有群鳥銜果飛來授之。達多思惟,獼猴奉蜜,佛亦受而食之,今飛鳥授食,何為不可。於是受而進之。元嘉十八年夏,受臨川康王請,於廣陵結居,後終於建鄴。僧伽羅多哆,此云眾濟,以宋景平之末,來至京師。乞食人間,宴坐林下。養素幽閑,不涉當世。以元嘉十年,卜居鍾阜之陽,剪棘開榛,造立精舍,即宋熙寺是也。


宋京師中興寺求那跋陀羅 (阿那摩低)编辑

  求那跋陀羅,此云功德賢,中天竺人,以大乘學,故世號摩訶衍。本婆羅門種,幼學五明諸論,天文書算,醫方呪術,靡不該博。後遇見《阿毘曇雜心》,尋讀驚悟,乃深崇佛法焉。其家世外道,禁絕沙門,乃捨家潛遁,遠求師範,即捨家潛遁,遠求師範,即投簪落髮,專精志學。及受具足,博通三藏,為人慈和恭恪,事師盡禮。頃之,辭小乘師,進學大乘。大乘師試令探取經匣,即得《大品》、《華嚴》,師嘉而歎曰:「汝於大乘有重緣矣。」於是讀誦講宣,莫能詶抗,進受菩薩戒法。乃奉書父母,勸歸正法,曰:「若專守外道,則雖還無益,若歸信三寶,則長得相見。」其父感其言至,遂棄邪從正。

  跋陀前到師子諸國,皆傳送資供,既有緣東方,乃隨舶汎海。中途風止,淡水復竭,舉舶憂惶,跋陀曰:「可同心并力念十方佛,稱觀世音,何往不感。乃密誦呪經,懇到禮懺。俄而,信風暴至,密雲降雨,一舶蒙濟,其誠感如此。元嘉十二年至廣州,刺史車朗表聞,宋太祖遣信迎接。既至京都,勅名僧慧嚴、慧觀於新亭慰勞,見其神情朗徹,莫不虔仰,雖因譯交言,而欣若傾蓋。初住祇洹寺,俄而,太祖延請,深加崇敬。瑯琊顏延之通才碩學,束帶造門,於是京師遠近,冠蓋相望,大將軍彭城王義康、丞相南譙王義宣,並師事焉。頃之,眾僧共請出經,於祇洹寺集義學諸僧,譯出《雜阿含經》,東安寺出《法鼓經》,後於丹陽郡譯出《勝鬘》、《楞伽經》,徒眾七百餘人。寶雲傳譯,慧觀執筆,往復諮析,妙得本旨。後譙王鎮荊州,請與俱行,安止辛寺,更創房殿。即於辛寺出《無憂王》、《過去現在因果經》一卷、《無量壽》一卷、《泥洹》、《央掘魔》、《相續解脫波羅蜜了義》、《現在佛名經》三卷、《第一義五相略》、《八吉祥》等諸經,並前所出凡百餘卷,常令弟子法勇傳譯度語。譙王欲請講《華嚴》等經,而跋陀自忖,未善宋言,有懷愧歎,即旦夕禮懺,請觀世音,乞求冥應。遂夢有人白服持劍,擎一人首來至其前,曰:「何故憂耶?」跋陀具以事對,答曰:「無所多憂。」即以劍易首,更安新頭。語令迴轉,曰:「得無痛耶?」答曰:「不痛。」豁然便覺,心神悅懌。旦起,語義皆通,備領宋言,於是就講。

  元嘉將末,譙王屢有怪夢,跋陀答云:「京都將有禍亂。」未及一年,元兇構逆。及孝建之初,譙王陰謀逆節,跋陀顏容憂慘,未及發言,譙王問其故,跋陀諫爭懇切,乃流涕而出曰:「必無所冀,貧道不容扈從。」譙王以其物情所信。乃逼與俱下。梁山之敗,火艦轉迫,去岸懸遠,判無全濟,唯一心稱觀世音,手捉笻竹杖,投身江中,水齊至膝。以杖刺水。水流深駛,見一童子尋後而至,以手牽之,顧謂童子:「汝小兒何能度我。」怳忽之間,覺行十餘步,仍得上岸,即脫納衣欲償童子,顧覓不見,舉身毛豎,方知神力焉。時王玄謨督軍梁山,世祖勅軍中,得摩訶衍,善加料理,驛信送臺。俄而尋得。令舸送都。世祖即時引見,顧問委曲,曰:「企望日久,今始相遇。」跋陀曰:「既染釁戾,分當灰粉,今得接見,重荷生造。」勅問並誰為賊,答曰:「出家之人,不預戎事,然張暢、宋靈秀等,並是驅逼。貧道所明,但不圖宿緣,乃逢此事。」帝曰:「無所懼也。」是日勅住後堂,供施衣物,給以人乘。

  初跋陀在荊州十載,每與譙王書疏,無不記錄。及軍敗檢簡,無片言及軍事者。世祖明其純謹,益加禮遇。後因閑談,聊戲問曰:「念丞相不?」答曰:「受供十年,何可忘德。今從陛下乞願,願為丞相三年燒香。」帝悽然慘容,義而許焉。及中興寺成,勅令移住,為開三間房。後於東府讌會。王公畢集。敕見跋陀。時未及淨髮,白首皓然。世祖遙望,顧謂尚書謝莊曰:「摩訶衍聰明機解,但老期已至,朕試問之,其必悟人意也。跋陀上階。因迎請之曰:「摩訶衍不負遠來之意,但唯有一在。」即應聲答曰:「貧道遠歸帝京,垂三十載,天子恩遇,銜愧罔極,但七十老病,唯一死在。」帝嘉其機辯,勅近禦而坐,舉朝屬目。

  後於秣陵界鳳皇樓西起寺,每至夜半,輒有推戶而喚,視不見人,眾屢厭夢。跋陀燒香呪願曰:「汝宿緣在此,我今起寺,行道禮懺,常為汝等。若住者,為護寺善神;若不能住,各隨所安。」既而道俗十餘人,同夕夢見鬼神千數,皆荷擔移去,寺眾遂安。今陶後渚白塔寺,即其處也。

  大明六年,天下亢旱,禱祈山川,累月無驗。世祖請令祈雨,必使有感。如其無獲,不須相見。跋陀曰:「仰憑三寶,陛下天威,冀必隆澤。如其不獲,不復重見。」即往北湖釣魚臺燒香祈請,不復飲食,默而誦經,密加秘呪。明日晡時,西北雲起,初如車蓋,日在桑榆,風震雲合,連日降雨。明旦,公卿入賀,勅見慰勞,□施相續。

  跋陀自幼以來,蔬食終身,常執持香鑪,未嘗輟手。每食竟,轍分食飛鳥,乃集手取食。至太宗之世,禮供彌隆。到大始四年正月,覺體不悆,便與太宗及公卿等告別。臨終之日,延佇而望,云見天華聖像,禺中遂卒,春秋七十有五。太宗深加痛惜,慰賻甚厚,公卿會葬,榮哀備焉。

  時又有沙門寶意,梵言阿那摩低。本姓康,康居人,世居天竺。以宋孝建中,來止京師瓦官禪房,恒於寺中樹下坐禪,又曉經律,時人亦號三藏。常轉側數百貝子,立知凶吉。善能神呪,以香塗掌,亦見人往事。宋世祖施其一銅唾壺,高二尺許,常在床前,忽有人竊之。意取座席一領,空卷之,呪上數通,經于三夕,唾壺還在席中,莫測其然。於是四遠道俗,咸敬而異焉。齊文惠、文宣及梁太祖,並敬以師禮焉。永明末,卒於住所。


齊建康正觀寺求那毘地 (僧伽婆羅)编辑

  求那毘地,此言安進,本中天竺人。弱年從道,師事天竺大乘法師僧伽斯,聰慧強記,懃於諷誦,諳究大小乘,將二十萬言。兼學外典,明陰陽,占時驗事,徵兆非一。齊建元初,來至京師,止毘耶離寺。執錫從徒,威儀端肅,王公貴勝,迭相供請。

  初,僧伽斯於天竺國,抄《修多羅藏》中要切譬喻,撰為一命,凡有百事,教授新學。毗地悉皆通誦,兼明義旨。以永明十年秋,譯為齊文,凡有十卷,誦《百喻經》。復出《十二因緣》及《須達長者經》各一卷。自大明已後,譯經殆絕,及其宣流,世咸稱美。毗地為人弘厚,故萬里歸集。南海商人咸宗事之,供獻皆受,悉為營法。於建鄴淮側,造正觀寺居之,重閣層門,殿堂整飾。以齊中興二年冬,終於所住。

  梁初有僧伽婆羅者,亦外國學僧,儀貌謹潔,善於談對。至京師,亦止正觀寺,今上甚加禮遇,勅於正觀寺及壽光殿古雲館中,譯出《大阿育王經》、《解脫道論》等。釋寶唱、袁曇允等執筆受,現行於世。

  論曰:傳譯之功尚矣,固無得而稱焉。昔如來滅後,長老迦葉、阿難、末田地等,並具足住持八萬法藏,弘道濟人,功用彌博,聖慧日光,餘暉未隱。是後迦旃延子、達磨多羅、達摩尸梨帝等,並博尋異論,各著言說。而皆祖述 《四》,宗軌三藏。至若龍樹、馬鳴、婆藪盤豆,則於《方等》深經,領括樞要。源發般若,流貫雙林,雖曰化洽窪隆,而亦俱得其性。故令三寶載傳,法輪未絕,是以五百年中,猶稱正法在世。夫神化所接,遠近斯屆,一聲一光,輒震他土;一臺一蓋,動覆恒國。振丹之與迦維,雖路絕蔥河,里踰數萬,若以聖之神力,譬猶武步之間,而令聞見限隔,豈非時也。及其緣運將感,名教潛洽,或稱為浮圖之主,或號為西域大神。故漢明帝詔楚王英云:「王誦黃老之微言,尚浮圖之仁祀。」及通夢金人,遣使西域,迺有攝摩騰、竺法蘭懷道來化。協策孤征,艱苦必達,傍峻壁而臨深,躡飛絙而渡險。遺身為物,處難能夷,傳法宣經,初化東土。後學而聞,蓋其力也。爰至安清、支讖、康會、竺護等,並異世一時,繼踵弘贊。然夷夏不同,音韻殊隔,自非精括詁訓,領會良難。屬有支謙、聶承遠、竺佛念、釋寶雲、竺叔蘭、無羅叉等。並妙善梵漢之音,故能盡翻譯之致。一言三復,詞旨分明,然後更用此土宮商,飾以成製。論云:「隨方俗語,能示正義,於正義中,置隨義語。」蓋斯謂也。其後鳩摩羅什,碩學鉤深,神鑒奧遠,歷遊中土,備悉方言。復恨支、竺所譯,文製古質,未盡善美,迺更臨梵本,為重宣譯,故致今古二經,言殊義一。時有生、融、影、叡、嚴、觀、恒、肇,皆領悟言前,詞潤珠玉。執筆承旨,任在伊人,故長安所譯,鬱為稱首。是時姚興竊號,跨有皇畿,崇愛三寶,城塹遺法。使夫慕道來儀,遐邇烟萃,三藏法門,有緣必睹,自像運東遷,在茲為盛。其佛賢比丘,江東所譯《華嚴》大部,曇無讖河西所翻《涅盤》妙教。及諸師所出四《含》五部、犍度、婆沙等,並皆言符法本,理愜三印。而童壽有別室之愆,佛賢有擯黜之迹,考之實錄,未易詳究。或以時運澆薄,道喪人離,故所感見,爰至於此。若以近迹而求,蓋亦珪璋之玷也。又世高、無讖、法祖、法祚等,並理思淹通,仁澤成霧,而皆不得其死,將由業有傳感,義無違避,故羅漢雖諸漏已盡,尚貽貫腦之厄,比干雖忠謇竭誠,猶招賜劍之禍,匪其然乎!間有竺法度者。自言專執小乘,而與三藏乖越,食用銅鉢,本非律儀所許,伏地相向,又是懺法所無。且法度生本南康,不遊天竺,晚值曇摩耶舍,又非專小之師,直欲谿壑其身,故為矯異。然而達量君子,未曾迴適,尼眾易從,初稟其化。夫女人理教難愜,事迹易翻,聞因果則悠然扈背,見變術則奔波傾飲,隨墮之義,即斯謂也。竊惟正法淵廣,數盈八億,傳譯所得,卷止千餘。旨由踰越沙阻,履跨危絕。或望烟渡險,或附杙前身,及相會推求,莫不十遺八九。是以法顯、智猛、智嚴、法勇等,發趾則結旅成群,還至則顧影唯一,實足傷哉!當知一經達此,豈非更賜壽命,而頃世學徒,唯慕鑽求一典,謂言廣讀多惑,斯蓋墮學之辭,匪曰通方之訓。何者?夫欲考尋理味,決正法門,豈可斷以胸衿而不博尋眾典,遂使空勞傳寫,永翳箱匣,甘露正說,竟莫披尋,無上寶珠,隱而弗用,豈不惜哉!若能貫採禪律,融治經論,雖復祇樹息蔭,玄風尚扇。娑羅變葉,佛性猶彰。遠報能仁之恩,近稱傳譯之德,儻獲身命,寧不勗歟!

  贊曰:頻婆揜唱,疊教攸陳,五乘竟轉,八萬彌綸。周星曜魄,漢夢通神。騰、蘭、讖、什,殉道來臻,慈雲徙蔭,慧水傳津,俾夫季末,方樹洪因。