楊維楨集/22

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志

讀書齋志

醉李貝仲琚，自幼穎悟，長有奇氣，而於詩書無所不讀，求天下未見書如不及，題其室曰「讀書」。自課早讀若千萬言，暮記誦若千萬言，蓋出則於書少輟，入室則又手披而口吟矣，妻子責不理產及不能廢居居邑，則曰我業蓋是。仲琚於書，其類若是。而余最號不善讀書者也，性未能寡欲，其讀也不能靜且顓，即顓又性猝急苟且，開即亟涉欲竟為，常恨自課不能如仲琚。而仲琚求余文以志室，亡乃左乎重違其志，則曰：

「自瞽儒之說有皋夔無書可讀，而天下之學幾廢，不知河雒之文、天下之至書也。《帝典》以前，有皇墳之書，大道所寄，善讀者稱左史倚相斷自唐、虞以下，堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，其炳然見於書，與二曜齊明不能滅也。前聖既往，後聖復起，《易》也《詩》也《書》也《禮》《樂》《春秋》也，皆聖人之書也。善讀《易》者以知來，善讀《書》者以辨事，善讀《詩》者以正性，善讀《春秋》者以知往，善讀《禮》《樂》者以制行和德，聖人其無餘蘊矣。學者幸而有聖人之書可讀，則聖人之蘊在我、不在聖人。然有不幸詁訓之溺，詞章之隆也，異端小道之亂也。吁！此非書之罪也，讀書而不徹其蘊之罪也。讀書而不徹其蘊，則瞽儒之說勝也已。砍輪扁有告於齊之君者曰：『臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能以受之於臣。行年七十，老於砍輪』，古之人與其不傳者死矣。君子之所讀其糟粕已矣！吁！茲非瞽儒之論也，讀書而無有徹其蘊之病也。仲琚讀書二十年，其於聖人之蘊徹矣，盈箱牽架者可以忘矣。若余之不善讀，於扁方有愧焉。韓非子曰『慧者不以藏契書策，知者不以言語詔』，予願學而未能。孟軻氏曰『以友天下之士為未足，讀其書以尚友乎古之書』，仲琚其似之。」

鐵硯齋志

硯之龍尾以其地名，馬肝以其國名，帝鴻銅雀以其古玉古瓦名，竹漆以其靈植巧工名。孔研非珍器也，而以聖人之德名。鐵研非珍器也，而又以桑生之名志。桑生為主司所忌，有觀其不舉進士者。生鐵鑄為硯，自警之曰「研弊則吾業改也」，卒舉進士及第。吁！志之不可已也如是，吾未論其人，而尚其志。孟子曰：「士尚志，士尚志，士而無志，尚足以為士哉？」

雲間呂生恂從余授《春秋》五傳學，名其修業之齋曰「鐵硯」，且鑄青州之鐵為淬穎之具。生非尚其器，尚昔人之志也。志不移，吾見生之業成矣，故曰志之所存雖逖而親，雖缺而成，強裂壞斷不吾聞也。吾觀者間得於貧窶之人，而貴富大姓之子弟未聞也，間有者，大率以名始廑而末忽卒於不能竟成，非此師父之罪也，子弟之志不立也。今生年逾冠矣，妻妾矣，子女矣，父兄將以門事委之矣。而且乞歲月之暇於父兄曰：「間志無地，嗜之惟在文藝耳，使恂得卒業於其師者幸矣！」於是屏逐妻子，敕斷家事，而朝焉夕焉於是齋修其業，不以祈寒盛暑少輟也。生之志，不有竟成而光於桑氏者乎？桑不幸生五代，雖擢巍科登相垣，蓋無足觀者。生際盛代，志一成事業，蓋將過之。吁！君子非學之難學而無立志之患，非志之難志而無令名之患，生勉之。生之門友曰馮生濬、吳生毅，蓋亦以吾言警諸。

心樂齋志

喜怒哀樂愛惡欲，人之七情也。樂居情一，而聖賢之教每樂言乎心，何也？孔子稱「回也其心三月不違仁」，又曰「回也不改其樂」，是是非樂不足以語仁人之心，心得其樂，凡哀怒愛惡無有失其節者，益未嘗有以損吾之樂也。世俗不知仁人之樂；仁人之樂也，內世俗之樂也，外外者物而已矣。求樂於物物益多，而樂益不足。惟樂於內，而凡天下可樂之物舉，無以尚之，此心樂之至也。雲間呂希顏有志於顏子之學，以「心樂」名其燕處之室，求予言其樂。

予曰：「心樂豈易言哉？心樂非孔、顏不能有也。子夏孔子之高第弟子也，出見紛華盛麗而喜，入見聖人之道而樂，二者交戰於心而不能有以自決，此心樂之未至也。希顏非簞瓢之士也，一日之間，聲色接乎耳目，便佞狎乎左右，狗馬珠玉之好雜然以售乎前者，不一一而足也，其喜於中者，與商之喜者似矣，其於聖人之心樂，爭彼此之勝負，其亦有以自決已歟？不然，吾懼希顏之樂者，商而已耳，希顏得為顏之徒也哉？」希顏惕然避席曰：「甘言疾也，苦言藥也。先生之言，某之藥也。幸奉教於先生，願書諸室以為志。」

養浩齋志

孟子戰國之士也，而得稱代之大丈夫，小六國之君相者，一浩然之氣也。是氣也，天地至剛至大之物也。人得其浩然者，山嶽不足為其雄也，風雷不足為其厲也，羆熊虎兕不足為其勇也，秋之肅肅不足為其清，春之生生不足為其富也，千歲之日至不足為其遠也。蘇子所謂不依形而至，不恃力而行，不隨存歿而有亡者。推其盛，至於參天地，關盛衰之運，豈不誠浩然已乎！然其浩也，必有養也。孟子曰：「我善養吾浩然之氣。」得其養則浩，極其用與天地準，失則暴矣，故又曰「志一則動氣，氣一則動志」。又曰「其為氣也，配義與道，無是餒也」。至哉浩乎！或暴也，或餒也，顧其養之善不善者何如耳！此孟子之浩然獨稱善養也。吾嘗觀夫艨艟之舟，放於大水而致千里之遠者，必乘載之人得其用舟之道，又得其制載之具，然後駕乎風清，肆行千里而不虞乎溺。不然，製之之具苦、用之之道疏，舟不役於人，而覆為舟役也，是覆溺道也。故氣譬則舟也，養則用舟之道，一志配義，則製舟之具也。浩然之氣，人是有之，人欲以不學之才而覬其浩然者，是乘舟不得用舟之道，而無其制遠，且有覆溺之患者也，可不懼也哉？

雲間任子先好學不仕，而尚友孟軻氏之為人，名其燕處之室曰「養浩」，禮部泰不花公既為書之，而又求志於余。余為推其浩之有失得，其慮而養之者未備其道，遺其說為記。至正九年九月十日。

芳潤亭志

君子論根源者，莫大乎世澤之厚；論福壽者，莫大乎《六藝》之學也，故得其學者，根固而芳菲，源深而潤敷，前人以是始之，後人以是終之，芳之菲無時而歇，潤之敷無時而涸矣。世之言芳潤者與是異，曰爵以芳其身，而其芳也朝榮而夕悴。曰富以潤其屋，而其潤也乍濡而忽槁，豈知《六藝》之芳潤者遠且大哉！吾來吳中，得所見之家，證其信者曰琴虞氏也。虞氏自某公至宣慰使公，用《六藝》之學厚仁根，義不食其報者已若干世，宣慰始克享有榮名五十餘年，而其子若孫林立穎發，出典大縣者三、掾史院者一，以經行應賢能之書者不一而止，其為芳也彰矣、潤渥矣！此任氏講禮樂之亭，而有名芳潤者，非以林地華竹之勝，世澤之元蹈也。主是亭者為伯璋，宣慰公之第五孫也。伯璋齒方壯，惇行孝友，又善尊師好學，光於前人，一時名卿賢大夫皆折行輩交之，吾知任氏之芳澤交全盛而未艾也。不然，何其子孫之多且賢歟？吾不及識宣慰公，而幸伯璋與吾遊，嘗觴吾亭之上，講求《六藝》之所深得，且求言以為志。吾於任氏之芳之潤，益培而馥，使世而彌章，益疏而沃，使及物而彌天也，實有望於伯璋，故書。

竹西亭志

客有二三子持竹西楊公子卷來見鐵厓道人者，一辯曰：「大廈之西有嶰谷之竹，斷兩節而吹之，協夫鳳凰，此吾公子之所以取號也。」一辯曰：「首陽之西，孤竹之二子居焉，清風可以師表百世，此吾公子之所以取號也。」一辯曰：「江都之境有竹西之歌吹，騷人醉客之所歌詠，此吾公子之所以取號也。」道人莞爾而笑曰：「求竹西者，何其遠也哉？伶倫協律於嶰谷，未既竹之用也。孤竹之子餓終於首陽，亦未適乎中庸之道也。廣陵歌吹，又淫哇之靡，竹之所嫌也。地無往而無竹，不必在淇、在渭、在少室，在長石、羅浮、慈姥文竹之所也。公子居雲之澳，滌蕩之所敷，箘簵籥之所蕞，結亭一所在竹之右，即吾竹西也，奚求諸遠哉？雖然東家之西，乃西家之東也，竹又何分於東西界哉？吾想夕陽下舂，新月在庚，閶闔從兌至，公子鼓琴亭之所，歌商聲，岩出金石，不知協律之有嶰谷，餓隱之有西山，騷人醉客之有平山堂也。推其亭於兔園，莫非吾植；推其西於東南，莫非吾美，二三子何求西之隘哉？」三子者矍然失容，惵然下意，逡巡而退。道人復為之歌。明日，公子來請曰：「先生之言，善言余竹西者，乞書諸亭為記。」

歌曰：「望娟娟兮雲之篁，結氤氳兮成百堂。草棼而易薷兮，孰與玩遺芳。曰美人之好修兮，辟氛垢而清涼。豈大東之無所兮，若稽首乎西皇。虛中以象道兮，體員以用方。又烏知吾之所兮，為西為東〈（叶當）〉。」

芝蘭室志

芝，瑞草也，非薰草。孔子善人之論，取以配蘭而言香，何也？蓋蘭有三秀，如之者目曰芝蘭，芝蘭非上物也，芝作蘭花，則象山陸氏志，故孔子以芝蘭對鮑為言，晉人以芝蘭對玉樹言。傳曰仲尼蘭鮑，荀卿逢麻，亦獨以蘭言也。朱子蘭辯曰：「古之所謂香花，葉皆香，燥濕無變。今之所謂蘭花，雖僅香葉，乃無氣質，又脆弱，豈古君子之可刈而佩者乎？」為之喟然曰：「古之善人，吾不得而見之，得見古之香，斯可也。古之香草亦不可見，則草木亦有隨時而變者乎！離騷子悲於芳草，豈可寓辭乎？嗟！未也。而馬生者去偽，以芝蘭命室，來謁記。庸詎知其寶之芝蘭，皆孔子之所稱者乎？抑朱子之所謂不可為君子之佩者乎？」生愀然變色曰：「離騷子悲芳草之變者，傷亂世之君子。某之名芝蘭之室者，其與盛世之君子居也。盛世君子，某幸首得見某人，某人者天下士也；次得見某人，某人者一國士也；又次得見某人者，一鄉士也。十年不得見先生，而今日見之，非某之所謂盛世君子、盛世芝蘭乎？不幸有變者，雖當吾門而必鋤，況入吾室乎？其不變者，雖在野而必來，況在吾室乎？」

予聞其言而韙之，為之歌曰：「芝蘭在野兮，不以野而自傷。芝蘭在室兮，不以室而自慶〈（叶）〉。世服艾以盈腰兮，羌獨佩蘭以為常。寫操兮歌吾商，芳菲兮彌章。」

齏罋志

桐廬章木氏客處錢唐委巷中，得一室陋而且隘，自題曰「齏罋」，既得待制杜公本書其題，又移書雲間請予志。

予復以稗官之說：「窶士有三百罋，為何神所請者，子何樂以其請者自居乎？」章木曰：「士不可以一日而忘齏味，人味乎鸞脯鳳臘者有，而未有知齏味者。十二日而不知齏味，其道殆已。」予又復之曰：「齏又從韭，青州奴作韭齏，其味最天下，至殺帳下奴之漏其術者，子之齏亦有是乎？」章木曰：「此吾同名而異味者，青州奴烏知齏味哉？使知齏味，金穀不墟，二十四友不禽也。」

予韙其言，遂為論次曰：「漢禰生眼空天下士，謂荀彧差可語，餘皆酒罋飯囊耳。世以生民脂膏養天下之酒罋飯囊，民亦不幸甚哉！守道息食於齏罋而，出而可天下生民飽食而廣居也。子之罋其得自狹，而人得而過陋哉！」

隸之辭曰：「罋之室兮儒之宮，一室之隘兮天下之容。吾何隘乎兮罋，而志乎高台大墉。罋之齏兮士之茹，一茹之苦兮天下之腴。吾何醜夫齏，而志乎龍肝鳳脯？」

漱芳齋志

雲間呂生恂，名其新辟書室曰「漱芳」，取陸士衡語也，而有請於余曰：「吳俗嗜好尚權利，次貨殖婦女狗馬及方伎服食之秘也。恂賴大人蔭，雅知有義方，又賴先生教，顓習在《六藝》，時時能伸筆引舌漱其餘芳，足以自腴，蓋不知俗有權利貨殖婦女狗馬服食之秘之嗜已。願先生有以志諸室以儆。」

予入吳，雅有喜呂氏父之善教其子也；又喜生之嗜好異於庸眾人，而善承其教也。而芳則難言也，何也？芳者大道之英、至治之馨也。世之泰，其芳在天下；世之否，其芳在《六藝》，天下之得之者鮮矣。離騷子嘗思得之，曰「芳菲芳而彌章」，至於悼時不得，則曰「哀眾芳之蕪穢」，其所以自呾於萬三千言者，則亦徒得諸齒吻之膏、觚櫝之馥而已耳，其能沾溉全楚之國哉？然其芳不溉全楚，而溉於天下後世也遠矣！故得其芳者嚼然泥而不滓，與日月爭光焉可也。嘻！《騷》之芳且爾，況聖人《六藝》之芳乎？陸氏子服膺儒術者著文《三百篇》，蓋亦有志於芳矣而實未嘗得之。使其得也，其能去舊鄉好新國，甘即戎服敗河橋，以遺華亭老鶴不勝之怨哉？方今聖天子思至治之馨，表章《六籍》以取士，士有不在《六藝》科者，不得奸時以進。生於《六藝》，能漱其芳之所獨得，異於陸氏子也，而又遭逢盛時，以大科進焉，則其芳也肯為《離騷》乎？《離騷》不為也，又肯為陸氏子乎？生勉之。父師之望生，生之自期以答父師望者，不在是乎？勿徒曰漱芳者自腴而已也、異俗之嗜而已也！至正九年夏五月十日。

蠢物志

雲間李彬家有園池，池上有臥石一，具狀類怪人，題其顏曰蠢物。彬嘗觴之所，醉踞蠢物曰：「爾蠢，烏知不有蠢如爾者乎？彬曰爾不蠢，吾蠢物還說乎？」余曰：「石，氣之核也，怪而以為用也，貢於禹；隕而以為警也，書於《春秋》；曰嘉曰肺，以為乎疲而達枉也，設於周官；鼓也聲於桐魚，鏡也鑒於月林，劍也利於昆吾，憑也醒酒於平泉之墅，煉也或至於補天，焦也或至於縮海；及其幻而不常也，至羊立而人言。物之靈若是，而謂之蠢，可乎？今夫具陰陽五行之秀命之曰人，與天地參；而有冥頑弗靈，非人類也。《詩》曰『蠢爾蠻荊』，《書》曰『蠢茲有苗』，以其冥頑匪人類，不可以王化率，故詩人、古史皆以蠢加之。吁！蠢有不蠢，而不蠢者蠢也。抑又有說人之逞知覺，舞聰明，蠢號曰道人、曰知士、曰巧官。及其窮也，通覆不如塞，智覆不如愚，而大巧覆不如大拙也，雖欲為蠢物不能。然則彼謂不物於蠢，而謂茲物於蠢者，孰愈孰劣哉？君病夫不蠢者之弗蠢物若也，故以之號而警之乎？不然，蠢物不蠢也。」

濯纓亭志

有三客者，會於霅溪之上濯纓之亭，各陳所歌詩，以白所志。一客歌曰：「桃花一實三千歲，不識人間漢秦世。溪上漁郎何處來，溪水東流復西逝。」一客歌曰：「荷為衣兮葉為裳，飲沆瀣兮餐朝陽。山蒼蒼兮水泱泱，懷美人兮天一方。」一客歌曰：「我所思兮思故人，堯舜之主皋夔臣。箕之顛兮潁之濱，飲牛豈棄巢由民。」又歌曰：「鑿則圓兮枘則方，尺有所短寸有長。文武之道一弛張，龍伸蠖屈安厥常。」歌闋，以質於濯纓主人。主人曰：「一客之辭，逃世之士所志也。二客之辭，喪居之士之所思也。三客之辭，一隱一顯，與時推移之士所為也。如用之，吾從三也歟！」

三客者退錄其辭者，鐵厓道人會稽楊維楨。主人者，為中台中丞公吳鐸也。

癡齋志

余嘗疑顧愷之稱三絕而癡當其一，癡者不慧之名也，使愷之果癡，尚能以才絕、畫絕命世耶？不知其癡，黠所寄也，桓溫謂其癡黠各半。吁！愷之之黠，果可以無惠求之耶？晉士大夫往往用癡養慧，如王述、王堪之流是也。老子固嘗論辨與巧矣，曰大辨若訥，大巧若拙，此晉人用癡道也。錢唐盛生修齡，自蚤年得癡名於人，因此自命。吾不生之癡，果出於無慧耶？抑愷之寄之也？生嘗從余遊，精悍堅確，日讀書數千言，嘿誦如流，夜課詞章若干首，不以祁寒劇暑少廢。其吐言揚才，若雷奮河決，土墳而草木發也。連試有司，輒不利。赴二千石辟，為掌櫝吏，志又不信，則復理詞章試有司，遂售。其資其才與志若此，而人以無慧之名名之，生又以自命，其果當乎不當乎？雖然，世貴曲通，而生獨尚直；世貴狎和，而生獨尚介；世貴巧辨偽容，而生獨樸與誠也，則有類乎癡而已矣。抑豈知生之癡，去俗為甚反，而去道為甚近。世務諧俗而不務道合者不少也，又烏知其癡之果為癡乎不癡乎？今之人有聰明自任，乃至肓妄擿埴，顛隕於汙壑陷阱，招之而不反，呼之而不覺，終其身有形植物累之憂者，則其為癡也孰大焉？生偕計上京師，將有為政之日，其毋改乎類乎癡而未嘗癡者，則其不為聰明，不癡而未始不癡者的矣。

西齋志（有詩）

有二客持吳興趙公子《西齋》卷來見會稽鐵厓道人志。一客辨曰：「首陽之西有孤竹二子者居焉，清風足以師表百世，此吾公子所以取號於西也。」一客辨曰：「伏翼之西有小桃源者在焉，其地如洞天，邈不與世接，此吾公子所以取號於西也。」道人莞爾而笑曰：「孤竹之子餓終首陽，未適乎中庸道也。桃源之在人間，世有方外荒唐不經之說也。公子雖習隱而好高，豈果之是哉？吾知公子者，公子素負奇氣、有遠大之量，思得明王以輔翼之而不果也，遂宿其志於西，吾相其夕陽下舂，新月在庚，閶闔從兌至，公子與客鼓琴亭之上，歌商聲若出金石，無與和者。而有懷夫西方之美人，曾不知首陽有餓隱之高，而伏翼有仙都之勝也。二客於公子何求西之野哉？」二客者失容逡巡而退，道人復為之歌。明日，公子來請曰：「先生之言，善言於西者，乞書諸室為志，而歌則吾將被之秋聲云。」歌曰：

物生於東，成於西兮。有信有屈，物不齊兮。彼向而笑，傎為迷兮。惟古有道，物不群兮。大東之西，孰我賓兮。我所思兮，西方之美人兮！

木齋志（有詩）

吳下殷生奎天質古茂，一言一動醇乎其無偽者也，人以木歸之，生遂以「木」名齋。今禮部尚書泰不花公愛其為人，為書齋額，求余言志諸室。

世之置椎魯不聰者，類曰木，鄙為棄材亡所於用；必多夫不木者，曰便曰給曰機曰警，不知便給者蒙不仁之具，而機警啟薄行之階也。孔子嘗論木矣，必與剛毅者同稱曰近仁。仁固可以木得之，而不可以椎魯不聰棄之也。夫大味不和，大質不雕，大樸不散，其惟木也乎，仁者至樸而亡偽之物也，故論仁惟木為近，孔子之言豈欺我哉？嘻！木為聖人所器，而論者棄之，天下之能仁者寡矣！抑論者之所棄則有矣。士之為木有似焉，而實非漢稱長者。木之近仁者也，惟勃近之。而陽朴售至奸如周仁之流，則大似而大非，其為不仁也甚矣。今聖人以深仁洽萬生，使民剗偽還朴。表民者，類求長者，吏若生之木，固又今聖人之所器。而又加之以聖賢之學，使言仁者歸生，生其不應表民之求乎？吾聞生之王大父、大父累世忠樸，如生所種，殆出於一家風氣之厚也，殷氏四世而未昌，其當昌在生無疑者，故吾敘而期之，而又為賦詩，極木之所詣以率能詩者。繼之詩曰：

七日混沌離，穿鑿爭七竅。碩果一失仁，百體俱弗肖。巧詐日橫生，售樸至深溺〈（周仁）〉。聖人憂世心，世變若原燎。安得至木資，與世作津橋〈（去聲）〉。學齋取木名，眾巧不同調。回愚與參魯，入室得道要。豈是灰槁人，滅心比滅爝。君看記渻雞，人方詆不鷂。

雪巢志

雪一也，而苦樂之情異焉，何也？清也寒也者不知其清，今者不知其寒，此苦樂之情之辨也。上古未有室廬，則民有縣巢而居者。至陶唐氏之世，尚有巢父之流以樹為窟，與羽族同棲者。吾想其巢當霰雪之集，與木稼同冰，是有雪之寒，無雪之清者也。後世乃有借光於竇者，謂之雪窗；致爽於高者，謂之雪樓；而又有假屋於巢，假巢於雪者，謂之雪巢，是有雪之清，無雪之寒者也。

我所謂雪巢者，昆之洪用氏治其棲客之室於雪鶴堂之陰者是也。用居高門縣簿者幾世矣，而無華靡之習、炎赫之勢，堂號取於雪鶴，蓋富而能清者也，其名屋於巢、名巢於雪固宜。雖然，居其清於主與客接物之潔也，處巢於窮陰沍寒之際，一念之擴，衣吾衣以及人之卒歲無以也，食吾食以及人之朝夕弗謀也，此又及物之仁之義也。予屢辱用觴於巢，人固尚其潔己，擴而為仁為義者，或懼弗及也。故因其請記而為之言，且使賦雪巢者不徒思於古之巢寒者也。

藏六窩志

雲間錢子雲氏博學工文章，才可用世而世不用也，今老矣，黃冠野服，脫落世累，飄飄然有神仙致，退而築一窩於鴛泊之上，狀蓬蓬乎浮遊於澨若龜然，於是命之曰「藏六」，求予一言以為志。

予謂：「藏六本坡翁語，坡以失言藏六，子云何失之可言哉？嘻！藏山於澤，夜半有力者負之而走，昧者不知也，而況藏六於一甲乎？見者不劂而刳，則鑽杖而扣之矣，是欲遁而不得其道者也。是故珠假藏於蚌而蚌拆，玉假藏於璞而璞剖，又況假藏於身者？此甲之靈於人，而不靈於己者驗也。子雲學道者，吾請與子言藏，曜靈晝而忽夜日之藏，虛魄望而倏朓月之藏。萬物闓於春，養於夏，成於秋，而閉於冬，是天地之大藏也。天地之藏必有道焉，放於六合而無外，卷於一密而無內，是大道之至藏也。子雲學道，而欲效失者藏其六也，不既愚且勞乎？」子雲作而謝曰：「吾不敏，吾將從子遊，以闖夫大道之藏也。」藏道何如曰藏於一，故曰藏於一、萬事畢。

俞同知軍功志

杭自宋行都來歸版籍後，生齒日愈繁，無兵革災者幾三百年。至正十二年七月十日庚辰，強寇至自昱關，紅巾赭服，僭竊王號，蹂躪我城池，劫奪我府庫，鈔掠我子女，上抗天討，其悖甚矣。越壬辰，肅政使孛蘭公親按重兵，會行垣大臣戮力剪賊。時俞侯亢以仁和縣尉承公令合哈必元帥部伍，破賊於吳山。癸巳，伏兵六部橋，捷獲凶頑若干人，掩殺其部士者過半，奪馬騾旗鼓器械莫勝算。甲午，追兵壽安坊，賊潰走，追襲至明慶僧寺，蓋焚其窟落。孛公壯侯智勇，視他賞貲獨有功。乙未，沿井亭出眾安橋，交賊鋒者三，生禽渠魁一人及從黨若干人。丙申，追殺過北關，復吾倉廩府庫之狼籍者若干所，又生禽其掌記者二人，獲所劫宣敕劄憑及偽命妖經之屬，燒毀行寨，拘截輜重，賦盡北奔而杭城始復。庚子，復領哈必赤義兵西赴餘杭，剿捕其殘孽。八月辛丑朔，遇賊西門交戰，獲首賊某、都帥某、妖師某、總統某，賊大敗，捷書至憲府，憲府論功授賞，遂擬侯為杭州路同知府事，閭民市夫咸手熏爐拜侯之勞之德。士之業文章者，述為歌章，以頌侯德之美。開元道士徐以正，又歷疏其始末來求文，以誌於石。

予惟絳巴帕頭，此神禹氏之軍容也，夫何小醜，敢僭其儀。漢賊黃巾〈（張角）〉、晉賊絳帽〈（李辰）〉非不憑陵州郡、煽行妖孽，以冒奸天器，皆亡不旋踵，而皇甫嵩、華宏之徒資為大功。蠢爾獠蠻，復逞左道，以速鼎鑊。俞侯之功，又豈下於華宏、皇甫嵩之徒歟？宜其十有旬日位躋四品，而人不以為過也。自是侯將右肅政府，為國家始終殄賊，獻戎功於明天子，天子將獲功賜秩。見肅政府之善人用，而侯為國家一時才人之盛也，豈非杭人之望乎侯？尚以予言勉之。侯名元，字長卿，世為錢唐人。是歲十月初吉誌。

王鎮撫軍功志

鎮撫官，古之軍正，司律令軍中。得其人，則都督之在上體要而功逸，部落之在下分立而情通，不得人反是。至正癸巳春，皇帝命江浙行省平章定卜治大江以東，調諸道兵討紅巾賊。命至，衰兵大閱，謂都鎮譚汝楫曰：「師行千里，草木不靜，所過郡縣，士卒將有厲吾民者，君為我選公勤廉威者治士卒勿嘩。」汝楫曰唯唯，乃舉前大府監、器備庫使王君顯祖自代。平章視其豐儀卓犖、論裁殊庸人，即版授都鎮撫。首陳民情，次兵機地里要害，已而下令申約束。士卒潛相戒曰：「軍中今有王鎮撫，剛毅人也，吾輩無嘩。」嘩者死律一張，民用大協。是夏，分率戎麾抵池，以便宜決事，率先諸將與賊相還嘬鞣，建德剜，自面渡，祼木田罔，掀湖口，撇彭澤，行跐盤陽城，斬偽元帥者二，磔賊將者二十有五，從賊無算，獲其廬帳輜重器械稱是。明年，餘賊復寇東流，君進謂平章曰：「東流糧道絕之危，必死爭。」平章韙之，遂引兵東下，摽饒之石門，拮東流，大小三十餘戰，深謀密計用之無遺算，而一時卒咸樂為之用，用能屢建奇功，民之奔命歸明者以萬計。吾所謂官用得其人，則居上者體要而功逸，為下者分立而情通，非歟？省憲論功聞於朝，士民被恩歌於道，大夫士又作為歌詩以美之，軍中之通歌謠者從而和焉，此豈陽浮慕者哉！然而大功未褒勞，君不以為枉，致身為所事，君不以為難。董子曰「明其道不計其功，正其義不謀其利」君子達者此歟！

其徒葉一元以余為文章家、司公論於當代，且視信於後，持其狀來求言，於是乎言。至正十四年七月初七日誌。