榕村續語錄/卷09

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卷九

本朝人物

生平見一好人，喜歡至不能寐，即一技之長亦然。與吾何與？生性如此。當日魏蔚州、湯睢州是如此人，近惟有楊賓實是如此。見人之善，如己之善；聞人之不善，如芒刺在背。湯當日聞某所稱道人，必亟亟覓晤，曰：「老先生必不妄。」如德子鶚者，湯問人物，以比對。湯曰：「聞此人無世俗氣。」吾曰：「直是黃農以上人。」湯汲汲見之，一見，得終日談而不相舍，遂成莫逆。

謂一滿大臣才極利，然滿面見才，又帶殺氣，終不能善終也。大才須韜斂，一毫不可見方好。前滿中堂阿蘭泰庶幾乎？將來漢人楊賓實末可量也。志氣強毅，臨事有擔當，外面卻如田夫野老，甚好。

楊賓實無魏環溪一段清明、開霽、和暖之氣，是天稟使然。魏之議論條暢，氣象開明，逢人說法，不擇高下。賓實則語言有格格之狀，嚴重之氣象多，便覺逼窄些。然楊之經制、文采，殆過於魏。賓實外冷而中熱，初入館，吉永薦之，至一滿洲齊色家教書。齊亦難相與者，賓實則視其子若己子，喜怒哀樂皆與相貫。來經年，而齊色夫婦及其子愛之如骨肉，不肯放，直至齊色往關東，始放。賓實為人辦一事，便如自己的事，應承一句，盡心為之。自己的事，要做那一件，窮日夜，盡心力，做一個透。庶常將散館，余語之云：「散館高下，雖非要緊事，但翻得文字不成話，亦不好。」渠遂為是晝夜不輟，眼幾爛腐，棱來散館，故最高第。做學院時，其幕客笑其六月大暑，汗浹衫背，不暇浣濯，蒼蠅群集，糞汙萬點，而渠不省不輟。其時文、散文，生成筆氣，便似曾子固，氣甚厚，下語甚重。其讀《五經》，妙在不是好其文詞為文章，卻有甘其滋味的意思，故能措之乎用。

本朝人物，以魏環溪、湯潛菴為第一流，他兩個實實有要天下好的意思。京江就少此意，澤州雖不與京江同，然亦少此意。

今日錢啟新所著《易經象抄》等六七種都有了，是其裔孫錢榮世所贈。暑一掀，便令人笑倒。可見當時高、顧等都糊塗，將來常州地靈，要在楊賓實身上結一果。賓實較平穩多哩。錢公人品甚高，可惜其所學如此。

魏環溪見人便勸為善，雖童稚下賤，皆與為等視，現身說法，喋喋不休，不復覺已有年尊爵高之異。人感其誠，樂從之遊。湯潛菴見人樸誠真率，告人必以實，蹙眉口畫手指，形狀憂苦。人亦感其誠，多從之遊。衛老師見一人，輒與講書說理，汝不明，他不休，意思更好。祇是後來頹廢急躁，舉措不時，亦不永年之兆。魏、湯到會議處，才一語，雖不切，便有一段正經厚道意思。數公風度，於今總不見。陸稼書便孤清高峻，人難接近，然躬行實踐，立品不苟，故人尊之。

朱子便云：「有人聲色貨利都不好，耑好做官的。」可見世不乏賢。此等真斷，即以做聖賢不雞，何為看政事堂如仙宮瑤島，多坐一時也好？聞人要回，便吃一驚；聞人再住，一霎時便喜動顏色。卻是何意？終日嘖嘖，至少有萬語磨來磨去，都是書辦所料理者。雖清苦勤勞，唯日孜孜，謂之自暴自棄也可。宰相之事，進賢為大，觀今之君子所喜者，張寄亭之屬，而所惡者，趙松五之類，可以觀矣。其病根都在功利上。某生平於公卿內，推重魏環溪，雖亦有偏處，學問尚少，但他卻滿肚要朝廷清明，天下太平。而致此者，非人才不能，實欲激濁揚清。又厚道，見一人，隨其高下淺深，而為之說法。又善言，娓娓可聽，一味熱腸，聞者亦感動。卻又不是以前輩自居，教訓後生。其詞氣卻是大家勉勵做個好人的意思。就是後來懼禍不敢言，而這一段意思隱隱於胸喉間，說不出，忘不了。若腹內冰冷，就是自己清介孤高，與世不相關，何益於人？湯潛菴便不能如此。陸稼書亦少此意。近來，楊賓實有此意，做學院，見一個好秀才，抓住便欲成就之。不特此，就是當日窮時教書，有子弟相托者，他便視同己子，恨不得立刻倒出自己肚腸與他看。他外似孤冷，而內裹卻滾熱，此是大人之根。若趙松五之清勤，外而督撫，內而戶、刑尚書，都可做，少此一段意思。

賓實一日譚朝廷事，不當譏切當事。余云：「我輩如徒講，皆是無益耳。如今日，朝廷便全以天下事見讬，一意委付，絕無疑貳，我輩自度可能承受否？設若如此，可能有頭緒不亂否？可能周知人情微曖處否？禮樂農桑，刑名錢穀，紛然而來，若何整頓？又不是可以暫時停緩，讓我學習再來理論之事；又非一年二年以學習而成之事。古人小學之後，入於大學廿五年，至四十，道明德立，始曰『強仕』，不過試之而已。又十年。『五十曰艾』，始服官政。我輩小學、大學何處得力，而遽當大任，欲以建功立業，為法於天下，可傳於後世，能乎？不能乎？」賓實悚懼，動色而氣急，惶然自失，自是憔悴者半月有餘。自流俗觀之，最是迂腐可笑處，此便是大有根器處。

本朝宰輔，如現今京江〈張玉書〉之過於勤慎淡泊，真是大難。此人真是自成一家，其文其詩都是無氣概，你要說他不好，卻句句穩當。即如時文，雖無能次侯、韓少宰之筆氣，然亦無甚敗闕也。作事專師法本朝洪經略，事事小心，三思不苟。雖細微，必躬親。中年妻死，遂不娶，無妾媵。不食家畜豬、羊、雞、鵝、鴨等物，雖魚蝦野物，仍食死者。自朝至暮，無片刻暇。自公事至讀書應酬，每事必遲回詳審，無大無小，百倍其思慮而後發。晚則合衣假寐，醒即起讀書。飲食男女，人之大欲存焉，卻說不到京江身上。以故生平少蹉跌，作官從來無降級罰俸之事。論其自十六歲發科，廿歲入仕途，宜其放肆疏縱，而乃如此，亦是賢人。但惜其讀書卻句句看過，如不看過一般，不識其大處要處。立意要讀盡天下書，便不是。其禦事又太遲，有用心於不必用之憾。即澤州之慎守無過，後輩亦難到。大約澤州是錢塘黃機、漢陽吳正治一輩，但知趨避，自為離事自全。余問：「京江可比益都〈馮溥〉否？」曰：「不能。以余所見，相國馮為第一，竇坻次之，京江可比高陽。益都大節在進賢，相公動本藨人，自益都始。益都藨魏環溪諸人，有大好者。又會試主考，親近者亦不絕，門生有二三年不登其門者，他還指其名而讚之，以為不奔競。又有鯁亮之氣，皇上怒高念東，有波及益都之意，向益都言：『若非汝藨乎？』益都直搶曰：『呀！此非臣所藨，如何坐在臣身上？』上曰：『非魏象樞所藨乎？』曰：『臣所藨者魏象樞，臣能保魏象樞而，焉能復保魏象樞所藨之人？且皇上亦曾問高珩於臣，臣對以為高珩若教他做詩、講修養好，做官恐非所長。皇上豈忘之耶？』上嘿然。寶坻糊塗已甚，祇是卻有大圭不雕之意，一意天真爛熳，所以品格在諸公上。益都好在進賢。樂正子在孟子門中，不見他好，至今配享為首座，以其好善也。益都此處又不及。魏環溪竟以此為事，日日道人之善，真有願天常生好人，願人常行好事之心。湯潛菴尚不如，潛菴亦好，但看見不善之人，卻有他自不好可奈何之意。魏環溪尚有孜孜勸導，超度聚生之意，此為第一。至陸稼書，一味孤高冰冷，不能成就人，雖自己做到聖人亦無用。」余曰：「京江比高陽清否？」曰：「高陽亦清。富雲老為其本房門生，常言有人轉讬書帕至百二十金者，即驚訝曰：『彼有事相求耶？有則明言，受之不能相為，彼此俱有礙。』富曰： 『實無。』曰：『何為至百二十金耶？恐有他故。』宛轉懇切，言其無他，始受。又不許子弟進場，人問其故，曰：『吾主考三次，孰非門生？吾雖不請托保，子弟不鑽營乎？吾自有蔭，但恐其不能做，豈患無官？』此等處，雖京江不能及也。但亦有他的弊病。」

北相惟馮益都有些意思，不以人之親疏為賢否，不計利害之多寡為恩怨，又留心人材。南相吳漢陽可比寶坻，而如益都者尚少。反復想來，惟徐立齋看不透他。他同做學士時，還讀書。為總憲時，對上前時肯出言，今日無是也。上欲差滿洲三品大臣巡方，滿洲很願意。上臨軒說：「此事明朝有巡方舊例。」立齋便言： 「明朝雖有巡方，不過御史，其秩卑，雖許他參劾督撫以下，而督撫官亦可參劾他。今三品官大，督撫不得彈摘，恐有貪婪者恣行無忌，便大是地方之害。」上曰： 「難道差出去的都是壞人麽？」曰：「皇上自然是精簡出去的，但十百之中，間或有一二負恩者，亦不可定。倘如有一人，則一省受害矣。」上默然，後卒不行。其言大是。但健菴膽大，亦不能如此，所以人連立齋言也不信。健菴都是引經據古，聽之諤諤，而實有所私。魏環溪奏對時，倒常引喻，失錯處甚多，而其心非有所為也，故人信而諒之。健菴已罷位，立齋一日進講義中，有「異端」二字，上曰：「甚麽是異端？我看起來，為人臣而不忠，日日樹私人，為門生、故吏、鄉親、同年營私作弊，尚口談道義，此即是大異端。有其磨異端！」余時在起居注侍傍。若是健菴當此，便涕淚交流，巧佞百端，分辨不了。立齋不愧不怍，了無—言，並不免冠謝罪。又尚肯藨人，如修史藨姜宸英、黃俞邰之類，雖非大要緊人，亦還是有文名者。且歸去甚貧，雖日用，都仰給健菴。若久在相位，或可比北之益都，而惜乎受其兄之累也。

予所見文武大臣有風度者，魏環溪、施尊侯。而施雖驕，然生來骨驕，非造作也。僧人銳鋒、家伯葆甫皆好。銳鋒雖下棋言笑終日，而體貌不失。家伯善文章，寡言笑，卻終日有笑容，不疾言遽色，臨事有主意。至枯禪強厲自守，則陸稼書也。數人皆本色，不作態，風度可觀。

施琢公及見黃石齋，猶有明季名士風流。嘗言：「鄭氏竊踞島外，未遵正朔，殺之適成豎子之名。窮蹙來歸，大者公，小者伯，一門忠義何在？不報父弟之仇，乃以深報之也。」斯言也，誰謂琢公不學？

浙中三君子：杜肇餘、彭羨門、陸稼書。稼書雖然講學讀書，杜、彭二君亦真君子。當于振甲議開捐納時，獨羨門與余不畫題。于振甲賜第即在順城門裹，上朝下朝皆過其門，公卿無不奉觴上壽。不至其門投一刺者，惟余與彭羨門、杜肇餘三人。在九卿班，杜於不可行事，亦不爭。事舉，獨向余曰：「這事是使不得，我們不畫題罷。」一日，余同羨門在翰林衙門出，是熱天，家人見一蠍子在地，欲死之。羨門狂奔盡氣而救之，已而余問曰：「蠍子害人之物，公何愛之深耶？」 曰：「蠍子之在天下其多，焉能盡殺之。他若螫了人，是有罪的，殺之可也。今在地上行，與人何涉？而殺之，他無罪。」其仁愛如此。又一日，背人語予：「于振甲等不能害我輩，公曾見有老虎咬死麒麟沒有？」亦甚風趣。

浙東人又是一種學問，如黃黎洲、萬充宗、季野，淮人閻百詩輩，《古文尚書》、《周禮》兩部書，便是他們譬敵。人做人、做文章，誰能盡好？看是甚麽事，甚麽話。朱子文字也有平常的，祇是膚淺，沒甚緊要精采便了，決無悖理傷道。如人，他事有出入，不傷。此人曾不孝其父母，殘賊其兄弟，縱他後來勳業彌天地，也難著推獎。黃黎洲乙卯年為典試除果亭、錢塘令許有三延請講學，便講《泰卦》。謂此卦是指祭祀，牽強沒道理，還是小兒戲語。至論「人心惟危」四句，為魏、晉人假造，但觀《堯曰》章，只有「允執其中」一語可見。魏、晉人因荀子說性惡，故曰「人心惟危」；荀子說禮偽，故曰「道心惟微」；荀子說考索數語，故曰「惟精惟一」。荒唐至此。心與性何涉？又況有「人」字在。心、危又與惡何涉？道與禮何涉？荀子說「禮儀三百，威儀三千」此為偽，不是說「道心微」，又與偽何涉？況孔子明說：「操則存，舍則亡」，豈非危乎？人著此等議論，誰復論其他！季野晚年，識見頓勝其兄，張長史為細說朱子不可罵，季野頗納其言，稍止。浙東人大概主自立說，不論是非，但立異同。陳介眉在朝堂與張京江辨論，云：「孔子後，孟子又自說出一段話，何嘗與孔子一般。周、程又說出一段話，何嘗與孟子一般。若前人說過了，何須後人重說；前人說的是了，後人便不須異同。則孔子而後，便當閉口，並書可不讀矣。是非有何一定，憑人說就是了。」不知道理是一定的，卻不是一定的。以為不是一定的，古是此天地日月，今亦是此天地日月；古是此人物，今亦此人物。若說是一定的，唐、虞是一樣，三代亦是一樣；五霸是一樣，漢、唐、宋、元、明又是一樣。男女飲食何嘗有二，祇是各人故是不同。道理祇是這個道理，一番講求一番新。烏能辨去定理定主，翻案方為新異乎？湯潛菴亦向姚江，張武承烈全主紫陽。張每於朝堂與湯辨，湯不甚與人爭，但冷笑不然而已。一日，張在朝班向湯殷勤云：「何許時不見。」湯曰：「頃數日閉門格物。」哄然作笑，湯黨大喜，以為妙語，至今筆之於書。其意蓋謂朱子說格過物，才好誠正修齊治平，必須閉門格物了，始可開門應事也。其實此語亦無甚妙處。若部院有事，便當即事件上格；如做翰林無事，便當閉門格物，有何不可？朱子云：「或驗之事為之著，或察之念慮之微，或求之文字之中，或索之講論之際。」事為之著，開口便及，何嘗是教人閉門格物過，方才應事。但此四句，次第卻與「博學」節不同。「文字」似是「博學」，「講論」似是「審問」，「念慮」似是「慎思」，「事為」似是「明辨」，不知何故。想是朱子便恐人疑惑空說格物，當下事反似遺了，故云：「祇說物字，便由性命，及倫常，及天地，及細微，卻確當易曉。」說書理惟張長史聰明，最善一翻轉，便是道理，真是俊物。如說「天地之道，可一言而盡也」，他說：「其為物也者，即其生物也者。其為生物之心也不貳，故其生物之功也不測。」又說：「『無欲故靜』，若禪家，便說『靜故無欲』」真是妙。講《西銘》極好，說是當畫一直線，從直線分掛下傍線，直上是父母，兩傍便是兄弟；直上是祖宗，兩傍便是族姓；直上是天地，兩傍便是民物。未有人真能重父母而薄於兄弟者，未有能真能孝敬祖考而不恤及宗族者，未有真能心同天地而不民胞物與者。妙極之論。聖人說：「其如示諸斯乎！」指其掌，便是此理。賓實也算細心，讀書能思，有見解到得長史前，便覺得笨不可言。除了長史，便是賓實。長史小古文四六，亦天然華藻，若不死，翰林中誰是敵手？可惜三十一歲便死。松江風土薄，令他受氣如此不厚，遂至凶折。

安卿言：「邵子昆在台中，予公車於輦下見之，冬內著老羊皮短襖，外新青布皮袍及外套。袍短而布新，行坐索索有聲，坐定則以一足加股上。至家兄寓，多言而粗率，動轍罵朱子，令人厭苦。陸稼書與家兄比鄰而居，內外只四家人相隨，閉戶清寂，日讀《四書注》而已。四家人亦皆相安，真君子也。邵三任縣令，皆被參處。用刑雖酷，然所至則錢糧案牘無不清晰，百務皆舉，一錢不染。罷官則跨一蹇驢而歸，無復拖累。屢蹶屢起，卒不能擠之不顯也。」

陳紫凝骨氣太寒，秦龍光更覺枯槁。大凡有意思的人，都稟得此種氣，是天不欲開太平。若有意思的人，湊得著天地富貴福澤之氣，必有百餘年太平。

孟子說氣真妙。如今且如梅桐厓為閩撫，梅公真是好人，但柔懦，恐為勢所伏耳。彭無山、郭華野本體豈能好是桐厓，但多一粗氣魄耳。義理血氣雖不同，祇是這一氣。

天之報施必不爽，若是假人品，必定巧為表暴，到盡才歇。如孝感嚼簽子事，當時人信之者少，就是鐫職以去，而人率謂由椒房之害也。倒是椒房成就他名聲。若孝感彼時便死，豈不一完人？到得再起，被徐健菴驅使。初，健菴結高淡人以譽孝感，孝感進，健菴又即囑孝感毀淡人，又聽徐健菴與椒房相結，以害北門。至典會試五科，把天下文風壞到不可收拾，底裹盡露，始教他退位以卒，豈不可畏。至湯潛菴，本來該死，適為小人所弄，轉成就他一個好名聲。當時潛菴原也氣運不好，即不遇風波，也未必不死。若云禍患能死人，則余當先潛菴而死久矣，都不相干。陸稼書命是外格倒飛天祿馬，已行必死之運。余謂被于振甲問個死罪，皇上饒了他，又革職放回，可以算過。而實不然，卻到家就死，是命本該死。亦以上疏與小人作難，被人陷害，幫他成一個好名聲。觀此等，君子、小人可以自立矣。

郭華野立朝，始終焉徐東海所用。卻不能如張運青無依傍，雖與索公相與，卻未嘗通饋問，受其指使。運青撫浙時，欲參督學周清源，鄭開極以索公之言而止，雖委曲，無大害也。大約論人，除以道統、王佐歸之，便須斟酌，不然其人到四五分好處，便當推讚。若刻論到十分，豈惟今人，雖古人完全者亦少。

張運青一窮秀才，做得名滿天下九重。稱其「清四海」，重其廉，祇是一個不要錢。甚矣，人貴自立。馬齊對上言「其成都甲第連雲」，皆妄相訾毀也。張蘧若與之連譜，典試蜀中，其太翁效之。至其家，甚湫隘，飲食器飾俱尋常，細訪之鄉人，果無他田產。祭嶽時，一司官隨之行，回言其絕無貲產，如蘧若言。人好敗人之名也，如此人，因其生平美，官知東昌府、監法道、浙撫、江南督學，遂謂其有所蓄。不知他人處此，百萬易易耳，今以運青，若有一二萬金，亦不害其為清，然並此無有也。其去浙也，聞命即行，扌詹簦數肩而已。資橐安置耶？人有萬金，必不能掩，斷然敗露。如王人岳出閩，自己行李蕭然，而以萬金付一僕，遂為僕人盡乾沒之而去。運青所至，未有是也。

彭無山做官，無論真假，要亦是自己硬做去，未嘗尋牆靠壁。其子弟居鄉不法，非其罪也。人亦嘖嘳言其自己居鄉有可議處。如今人好毀敗人，非親見，未敢信以為真也。

關中李天生、晉中傅青主，皆高品，雖學問粗淺駁雜，將來與顧甯人皆有名於後世，實能外利祿，矯矯自異。李天生辭徵聘不得，到京。李襄白是其藨主，天生不與修弟子禮。襄白好聲氣，云：「以君主學，余何敢以常禮相求，同姓為兄弟可耳。」天生長於襄白，見其往來之刺，天生為「愚兄」。天生到館後，即上疏辭歸。傅青主見其所議《易》，全以歸之爐火，可惡甚矣。倒是魏伯陽講爐火附會易經，無所不可，從《易經》分出一股道理，為彼之說，何所不可。但說爐火而以《易》附之，可也；說《易》而以爐火附之，萬萬不可。此固有辨。李中孚全然不通，非儒、非佛、非老，其論之淺陋悖妄，令人發笑。其人乃真高品，有孝行，而妄以聖人自命，其罪大矣。文中子何等學問，只以擬聖人，至今詬厲，罪案尚未定。此等事，玉皇大帝當為提問者。

張武承烈，予同年友。其所著《易》，本之《本義》，再引不攘人，祇是無大發明，與陸稼書差不多。人亦相似，二人亦相好，但自己主意一定，偏執到底，急切說不轉，難與相商量。但他們卻是在道理上講，欲不是在利上講，到底講到道理上，去不得也只得從人。武承以鴻博舉，當時鴻博如陳維崧、嚴蓀友、朱彝尊、潘來等，於詩上原有幾年工夫，襍事記得些，便眼中輕科甲，科甲又嫉其以布衣而同館。到底不久都趕去，其存者還是科甲。如周清源，又是他各人謀為，不關大局也。然近時人物，如陸稼書、湯潛菴、魏環溪、衛猗氏既齊，皆真君子也。陸稼書讀朱子書，外此皆不讀，覺得枯槁窄隘。然其立品卓然，人有騙之者，輒詣其處痛罵姚江、子靜一頓，便敬為上客。潛菴人樸誠，其樂善亞於環溪。衛猗氏師亦好善若渴，表裹洞然，勇於有為，祇是輕欲自見，意氣風生壞事耳。信幕客淮安人顧諟，酒後耳熟、掀須大言。撫黔時，今日一本，明日一本，上已厭之。復輕出兵挑洞蠻之覺，卒致大禍。今時如張運青之清，一文不染，可謂廉介。其次如杜秀水之淳厚，彭羨門之高雅。次之如韓元少之善全其身名，吳匪菴之向善類，皆君子也。

黃機為塚宰時，人皆惡之，予獨喜與之談。雖不是儒理，其所說卻是老子慎默之學，說得精采，令人汗下。其他李高陽霨，閱歷世故久，語有竦動處，竊亦喜聽其論。

藍理戰將也，施琅名將也。予藨施平海時，上問：「汝能保其無他乎？」予奏：「若論才略，寔無其比。至成功之後，在皇上善於處置耳。」上曰：「若何？」予曰：「其為人驕傲。若要成功之後，能自斂約，兵民相安，端在皇上自有善處之法。」予藨藍理之時，上曰：「姚啟聖如何參之？」予曰：「伊參其貪，臣所言者武勇耳。」上曰：「果貪否？」予曰：「為將者能清廉自愛，雖自古以來所少。如今，文職能皎然不滓者尚少，何況武臣。」後東海即乘此讒搆，謂余在上前特參此兩人。施已半信，藍終不信。世得云：「藍理與海賊戰，受五槍腸出。藍自以為必死，遂入裹之，欲復戰。施琅泣止之，卒不死。」

問施尊侯，其生平所見人物有奇士否。曰：「滿洲開國老將，或有能者，不及見矣。今日殊少，漢人亦少也。黃石齋先生自是忠烈，自幼鐵骨，肢體俱殘，百折不回，卒亦就義，雖文文山讓之。祇是無用人，做不成甚麽事。」固問之，曰：「甯鄭國姓〈即成功也。〉剛果有治辨，次之得吾糟粕者，其劉國軒乎。吾為總兵時，彼為千總，吾即識其為佳士。」後平海上，施為余言曰：「劉國軒若自守險要，命將守澎湖，吾此行尚須兩番工夫。澎湖破，劉尚據守相拒。如自守澎湖，一舉成功矣。蓋一敗，則吾勝勢直前，彼不能敵矣。彼劉國軒果自守澎湖，全軍覆沒，僅以身免。逃歸，其國人尚欲戰守，劉國軒曰：『無用』，遂疑降。」見施下拜，施與同拜，劉曰：「今日國軒俘虜耳，提督胡謙抑至此？」施曰：「敬君好漢。」曰：「好漢尚至此乎？」曰：「此君所以為好漢也。他人不明白，斷欲送一方人性命。惟君明智，知吾勢不可敵，天命有歸，保身全國，所以為好漢也。」

論朝分司琦，才分盡好，醫道頗通，與他論《五經》、古人詩，你念起頭，他便會接一句，只不能聯片接下。蓋他記姿好，一涉獵便記得。如隨皇上行水澱中荒湖之內，一走過便記得。若此人再知些道理，養之以厚重之氣，便不可限量。蓋人材之難，祇是難在不識這通盤打算的大主意。若只在目前利害上算計，久後便只見得這些，落在小有才一邊去。其寔有利便有害，有得便有失也，必不能到頭完好。

滄洲劉果實師退，於癸未十一月二十三日，應撫聘請至保定，安溪師出晤之。言其自云：「乙卯鄉榜十八崴，二十二崴己未成進士，二十八崴乙丑為徐健菴掌院試黜，對品調部屬，遂棄之歸。自度文藻治才俱不如人，決計不出。三十五歲喪妻，遂不娶。有一子，足繼先嗣，盡遣童婢。父子居一室，親自炊爨。為親戚子侄看文字，受其供饋米薪以自給，取其無累而已。一歲所需無多，雖荒年也荒不到我。今行年四十六，自分以此沒世。」

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