欽定古今圖書集成/博物彙編/神異典/第211卷

欽定古今圖書集成
博物彙編 第二百十一卷

欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第二百十一卷目錄

　居士部紀事二

　居士部雜錄

神異典第二百十一卷

居士部紀事二

《東軒筆錄》：馮樞密京，熙寧初以端明殿學士率太原。 時王左丞安禮以池州司戶參軍掌機宜文字。馮雅 相好，因以書誇於王平甫曰：「并門歌舞妙麗，吾閉目 不窺，但日與平甫談禪耳。」平甫答曰：「所謂禪者，直恐 明公未達也。」蓋閉目不窺已是一重公案。馮深伏其 言。

《淨土晨鐘》文潞公諱彥博，參淨嚴法師。誓集十萬人 為浮土會。普勸念佛。臨終無疾，念佛而化。

《教外別傳》：丞相富弼居士字彥國，由清獻公警勵之 後，不舍晝夜，力進此道。聞顒禪師主投子法席，冠淮 甸，往質所疑。會顒為眾登座，見其顧視如象王回旋， 公微有得，因執弟子禮，趨函丈，命侍者請為入室。顒 見即曰：「相公已入來，富弼猶在外。」公聞汗流浹背，即 大悟。

《佛法金湯編》：富弼，河南人。慶曆中，除資政殿學士，相 神宗，封鄭國公，又封韓公。洛陽耆英會中人。初於宗 門未有所趣，趙清獻公勉以書曰：「伏惟執事富貴如 是之極，道德如是之盛，福壽康寧如是之備，退休閒 逸如是之高。其所未甚留意者，如來一大事因緣而 已。能專誠求所證悟，則他日為門下賀也。」公以清獻 警勉之後，不舍晝夜，力進此道。

《羅湖野錄》：富鄭公鎮亳州時，迎華嚴顒公，館於州治， 咨以心法，既有証入，而別後答顒書曰：「示諭此事，問 佛必有夙因，非今生能辦，誠是如此。然弼遭遇和尚， 即無始以來忘失事，一旦認得，此後須定拔出生死 海，不是尋常恩知，雖盡力道，斷道不出也。和尚得弼 百千，其數何益於事？不過得人道：華嚴會下出得箇」 老病俗漢，濟得和尚甚事？所云「淘汰甚多」，此事誠然。 每念古尊宿始初在本師處，動是二三十年，少者亦 是十數年侍奉，日日聞道聞法，方得透頂透底。卻思 弼兩次蒙和尚垂顧，共得兩箇月，請益更鮮。聰明過 人，能下得多少工夫？若非和尚巧設方便，著力擿發， 何由見個涯岸？雖粉骨碎身，無以報「答，未知何日再 得瞻拜，但日夕依依也。」噫先佛特稱富貴學道難，況 貴極人臣，據功名之會而成辦焉，此尤為難耳。形似 汙簡，尊奉顒公，而自謂不是尋常恩知，豈欺人哉？ 徐龍圖禧，元豐五年自右正言出知渭州，既歸分寧， 請黃龍晦堂和尚就雲巖為眾說法，有疏曰：「三十年 前說法，不消一個莫字」，如今荊棘塞路，皆據見向開 門，只道平地上休起骨堆，不知那個是佗平地。只道 吃粥了洗缽盂去，不知缽盂落在那邊。不學溷絕學 語言在根，作歸根証據。木刻鷂子，豈解從禽？羊蒙虎 皮，豈奈吃草？故識病之宗匠，務隨時而叮嚀，須令向 千歲松下討茯苓，逼將上百尺竿頭試腳步。直待骸 骨收回，方與眼上安眉。圖佗放匙把箸，自由識箇啜 羹吃飯底滋味。不是鏤明脊骨，曷勝末後拳椎。法門 中如此差殊，正見師豈易遭遇？昔人所以涉川游海， 今者乃在我里。吾鄉得非千載一時事？當為眾竭力， 袒肩屈膝，願唱誠於此會，人天挑屑拔釘，咸歸命於 晦堂和尚。獅子廣座，無畏吼聲，時至義同大眾虔仰。 噫！今之疏帶徘優而為得體，以字相比麗而為見工， 豈有胸襟流出，直截根源若此？黃太史為擘窠大書， 鑱於翠琰，高照千古，為叢林盛事之傳云。

《佛祖綱目》：司馬光初不喜禪，自富公問法於大本，後 忽有所契。後因范鎮論空相，以詩戲曰：「不須天女散， 已解動禪心。」又曰：「賤子悟已久，景仁今復迷。」又曰：「到 岸何須筏，揮鋤不用金。浮雲任來往，明月在天心。」 有居士張戒者，參系南，一日，南問曰：「如何？」曰：「不會。」南 復詰之不已，戒忽領旨，獻《投機頌》，有「身眠大海須彌 枕，石筍抽條。」也大奇之句。

邵雍字堯夫，范陽人，居洛四十年，安貧樂道，冬不爐， 夏不扇，夜不就席者數年。有《學佛吟》曰：「飽食豐衣不 易過，日長時節奈愁何？求名壯歲投宣聖，怕死老年 親釋迦。妄欲斷緣緣愈重，徼來去病病還多。長江一 片平如練，幸自無風又起波。」

周敦頤，字茂叔，舂陵人。因游廬山，樂其幽勝，遂築室 焉。初謁祖心，叩以教外別傳之旨，心曰：「只消向伱自 家屋裏打點。孔子謂『朝聞道，夕死可矣』。畢竟以何為 道，夕死可耶？顏子不改其樂，所樂何事？但於此究竟， 久久自然有個契合處。」又謁常總論性語及理法界事，法界至，理事交徹，泠然獨會。後著《太極圖》語，語出 自《東林口訣》。時了元寓鸞溪，頤復往謁，相與講道。問 曰：「天命之謂性，率性之謂道，禪門何謂無心是道？」曰： 「疑則別參。」曰：「參則不無，畢竟何以為道？」曰：「滿目青山 一任看。」頤豁然有省。一日忽見窗前草生，乃曰：「與自 家意思一般。」以偈呈曰：「昔本不迷今不悟，心融境會 豁幽潛。草深窗外松當道，盡日令人看不厭。」遂請元 作青松社主，以媲白蓮故事。頤後倡明道學，學者稱 為濂溪先生。嘗自言曰：「吾此妙心，實啟迪於黃龍，發 明於佛印。然《易》理廓達，自非東林開遮拂拭，無繇表 裏洞然。」

《佛法金湯編》：胡安國以寶文閣學士致仕，晚號草菴， 久依上封才禪師，得言外之旨。禪人學斬貓兒話問 公，公以偈答曰：「手握乾坤殺活機，縱橫施設在臨時。 滿堂兔馬非龍象，大用堂堂總不知。」又寄上封有曰： 「祝融峰似杜城天，萬古江山在目前。須信死心原不 死，夜來秋月又同圓。」

《佛祖綱目》：蘇轍字子由，號潁濱，與兄蘇軾齊名，嘗以 偈獻了元曰：「麤沙供佛佛欣受，怪石供僧僧不嫌。空 手遠來還要否，更無一物可增添。」元曰：「空手持來放 下難，三賢十聖聚頭看。此般供養能歆享，木馬泥牛 亦喜歡。」元豐三年，轍謫高安，會黃檗全，全熟視曰：「君 靜而慧，苟留心宗門，何患不成此道？」轍因參禪，全無 契，適省聰來居壽聖，轍以此事往問，聰不答。轍又叩 之，聰曰：「圓照未嘗以道語人，吾今亦無以語子。」轍於 是得言外之旨。繼參洪州順，順示以搐鼻因緣，轍言 下大悟，呈偈曰：「中年聞道覺前非，邂逅相逢老順師。 搐鼻經參真面目，掉頭不受別鉗鎚。枯藤破衲公何 事，白酒青鹽我是誰？慚愧東軒殘月」上，一杯甘露滑 如飴。

《宋史蘇軾傳》：「軾子過，字叔黨，軾卒於常州，過葬軾汝 州郟城小峨眉山，遂家潁昌，營湖陰水竹數畝，名曰 小斜川，自號斜川居士。」

《指月錄》：左丞范沖居士，字致虛，由翰苑守豫章。過圓 通，謁旻禪師，茶罷曰：「某行將老矣，墮在金紫行中，去 此事稍遠。」通呼「內翰」，公應諾。通曰：「何遠之有？」公躍然 曰：「乞師再垂指示。」通曰：「此去洪都有四程。」公佇思，通 曰：「見即便見，擬思即差。」公豁然有省。

樞密吳處厚居士擁節歸鍾陵，謂圓通曰：「某往赴省 試，過此過趙州關。」因問：「前住訥老，透關底事如何？」訥 曰：「且去做官，今不覺五十餘年。」通曰：「曾明得透關底 事麼？」公曰：「八次經過，常存此念，然未甚脫灑在。」通度 扇與之，曰：「請使扇。」公即揮扇。通曰：「有甚不脫灑處？」公 忽有省，曰：「便請末後句。」通乃揮扇兩下。公曰：「親切！親 切。」通曰：「吉獠舌頭三千里。」

諫議彭汝霖居士，手寫《觀音經》施圓通。通拈起曰：「這 個是《觀音經》，那個是諫議經？」公曰：「此是某親寫。」通曰： 「寫底是字，那個是經？」公笑曰：「卻了不得也。」通曰：「即現 宰官身而為說法。」公曰：「人人有分。」通曰：「莫謗經好。」公 曰：「如何即是？」通舉經示之，公拊掌大笑曰：「嗄！」通曰：「又 道了不得。」公禮拜。

中丞盧航居士，與圓通擁罏次，公問：「諸家因緣，不勞 拈出，直截一句，請師指示。」通厲聲指曰：「看火！」公即撥 衣，忽大悟，謝曰：「灼然佛法無多子。」通喝曰：「放下著！」公 應喏喏。

左司都貺居士問圓通曰：「是法非思量分別之所能 解，如何湊泊？」通曰：「全身入火聚。」公曰：「畢竟如何會？」通 曰：「驀直去。」公沉吟。通曰：「可更吃茶麼？」公曰：「不必。」通曰： 「何不恁麼會？」公契旨，曰：「元來太近。」通曰：「十萬八千。」公 占偈曰：「不可思議，是大火聚。便恁麼去，不離當處。」通 曰：「咦！猶有這個在。」公曰：「乞師再垂指示。」通曰：「便恁麼 去。鐺是鐵鑄。」公頓首謝之。

《佛祖綱目》：吳恂字德夫，元豐元年任豫章法曹。時郡 帥王韶迎祖心入城，恂亦往參。心曰：「公平生學解記 憶多聞，即不問父母未生前道將一句來。」恂無對，遂 日夕提撕此話，忽自知有機未發。偶閱《鄧隱峰傳》，見 其倒卓化去，衣亦順身不褪，忽疑曰：「彼化之異故莫 測，而衣亦順之，何也？」以問心，心曰：「公今侍立，是順耶， 是逆耶？」曰：「是順。」曰：「還疑否？」曰：「不疑。」曰：「自既不疑，何疑 於彼？」恂言下開解，呈三偈曰：「中無門戶四無旁，學者 徒勞捉影忙。珍重故園千古月，夜來依舊不曾藏。廬 峰居士舊門人，描得師真的的親。大地撮來成個眼， 翻騰別是一般新。咄！這多知俗漢，咬盡古今公案。忽 於狼藉堆頭，拾得蜣蜋糞彈，明明不直分文，萬兩黃 金不換，等閑拈出示人，秖為走盤難看。」咦！心亦送二 偈曰：「水中得火世還稀，看著令人特地疑。自古不存 師弟子，如今卻許老胡知。海山門險絕行蹤，踏斷牢 關信已通。自有太平基業在，不論南北與西東。」 《佛法金湯編》：惠卿，字吉甫，福建人，號鐵船居士，仕至 參政，於法界觀研味已久，後看李長者《華嚴合論》，心 地豁然，說偈曰：「欲見文殊久，馳心向五臺。誰知黃卷上，指出妙光來。」

《續燈正統》：呂鐵船居士母秦國夫人，夢公安二聖住 持福岩佑至舍而生。弱冠時便參空山，一日，山問：「曾 見趙州麼？」士厲聲曰：「無山休去。」每稱於人曰：「某再來 人也。」士嘗任江淮都總管，乃於蘇之嘉定建永壽寺， 以延雲水。其賡和永明山居詩及他偈言，皆超倫邁 俗。

《指月錄》：太史山谷居士黃庭堅，初謁秀圓通，語具圓 通章，自是遂著《發願文》，痛戒酒色，日惟朝粥午飯，銳 志參求。既依晦堂，乞指徑捷處。堂曰：「祗如仲尼道，二 三子以我為隱乎？吾無隱乎爾者太史居常如何理 論？」公擬對，堂曰：「不是，不是。」公迷悶不已。一日，侍堂山 行次，時巖桂盛開，堂曰：「聞木樨花香麼？」公曰：「聞。」堂曰： 「吾無隱乎爾。」公釋然，即拜之曰：「和尚得恁麼老婆心 切。」堂笑曰：「祗要公到家耳。」久之，謁死心新禪師，隨眾 入室。心見張目問曰：「新長老死，學士死，燒作兩堆灰， 向甚麼處相見？」公無語。心約出曰：「晦堂處參得底，使 未著在。」後左官黔南，道力愈勝，於無思念中，頓明死 心所問。報以書曰：「往年嘗蒙苦苦提」撕，長如醉夢，依 稀在光影中。蓋疑情不盡，命根不斷，故望崖而退耳。 謫官在黔南道中，晝臥覺來，忽爾尋思，被天下老和 尚瞞了多少，惟有死心道人不肯，乃是第一相為也。 《佛祖統紀》：黃庭堅謫居黔南，制酒絕慾，讀《大藏經》凡 三年，常曰：「利衰毀譽，稱譏苦樂，此之八風，於四儀中 未嘗相離。雖古之元」聖大智，有立於《八風》之外乎？非 學道不知也。

《指月錄》：提刑郭祥正字功甫，謁白雲，雲上堂曰：「夜來 枕上作得個山頌，謝功甫大儒，廬山二十年之舊，今 日遠訪白雲之勤，當須舉與大眾，請已後分明舉似 諸方。此頌豈惟謝功甫大儒，直要與天下有鼻孔衲 僧，脫卻著肉汗衫，莫言不道。」乃曰：「上大人丘乙己化 三千七十士，爾小生八九子，佳作仁可知禮也。」士切 疑，後聞小兒誦之，忽有省，以書報雲雲，以偈答曰：藏 身不用縮頭，斂跡何須收腳？金烏半夜撩天，玉兔趕 他不著。元祐中往衢之南禪，謁泉萬卷，請陞座。公趨 前拈香曰：「海邊枯木，入手成香。爇向鑪中，橫穿香積 如來鼻孔。」作此大事，須是對眾白過始得。雲居老人 有個無縫布衫，分付南禪禪師，著得「不長不短，進前 則諸佛讓位，退步則海水澄波。今日嚬呻，六種震動。」 遂召曰：「大眾還委悉麼？有意氣時添意氣，不風流處 也風流。」泉曰：「遞相鈍置。」公曰：「因誰致得？」崇寧初，到五 祖，請祖陞座。公趨前拈香曰：「此一瓣香，爇向鑪中供 養我堂頭法兄禪師，伏願於方廣座上，擘開面門，放 出先師形相，與他諸人描貌。何以如此？白雲巖畔舊 相逢，往日今朝事不同。夜靜水寒魚不食，一鑪香散 白蓮峰。」祖遂云：「曩謨薩怛哆缽囉野。恁麼恁麼，幾度 白雲谿上望，黃梅花向雪中開。不恁麼不恁麼，嫩柳 垂金線，且要應時來。」不見龐居士問馬大師云：「不與 萬法為侶者是甚麼人？」大師云：「待汝一口吸盡西江 水，即向汝道。大眾，一口吸盡西江水，萬丈深潭窮到 底。略彴不是趙州橋，明月清風安可比？」後又到保寧， 亦請陞座。公拈香曰：「法鼓既鳴，寶香初爇楊岐頂。」� 「門，請師重著楔。」保寧卓拄杖一下曰：「著楔已竟，大眾 證明。」又卓一下，便下座。又到雲居，請佛印陞座。公拈 香曰：「覺地相逢一何早，鶻突布衫今脫了。要識雲居 一句元，珍重後園驢吃草。」召大眾曰：「此一瓣香薰天 炙地去也。」印曰：「今日不著便，被這漢當面糊塗。」便打。 乃曰：「謝公千里來相訪，共話山東竹徑深，借與一龍 騎出洞，若逢天旱便為霖。」擲拄杖下座。公拜起，印曰： 「收得龍麼？」公曰：「已在這裏。」印曰：「作麼生騎？」公擺手作 舞便行。印拊掌曰：「祗有這漢，猶較些子。」

《佛祖綱目》：郭祥正別號淨空，母夢李白而生。皇祐四 年，守端寓圓通書堂，時正任星子縣主簿，往叩心法。 迨端住承天，遷圓通，正復尉於德化，往來尤密。 《教外別傳》：節使李端愿居士，兒時在館舍，常閱禪書。 長雖婚宦，然篤志祖道，遂於後圃築室類蘭若，邀達 觀處之，朝夕咨參，至忘寢食。達觀一日視公曰：「非示 現力，豈致爾哉？奈無個所入何？」公問曰：「天堂地獄，畢 竟是有是無？請師明說。」達觀曰：「諸佛向無中說有，眼 見空花，太尉就有裏尋無手。」摣「水月，堪笑眼前見牢 獄不避心外聞。天堂欲生殊不知忻怖在心，善惡成 境。太尉但了自心，自然無惑。」公曰：「心如何了？」達觀曰： 「善惡都莫思量。」公曰：「不思量後，心歸何所？」達觀曰：「且 請太尉歸宅。」公曰：「祗如人死後，心歸何所？」達觀曰：「未 知生，焉知死？」公曰：「生則某已知之。」達觀曰：「生從何來？」 公罔措。達觀起揕其胸曰：「祗在這裏，更擬思量個甚 麼？」公曰：「會得也。」達觀曰：「作麼生會？」公曰：「祗知貪程，不 覺錯路。」達觀拓開曰：「百年一夢，今朝方省。」既而說偈 曰：「三十八歲，懵然無知。及其有知，何異無知？滔滔汴 水，隱隱隋堤。師其歸矣，箭浪東馳。」

《東坡志林》：「元符三年八月，余在合浦，有老人蘇佛兒

來訪，年八十二，不飲酒食肉，兩目爛然，蓋童子也。自

言十二歲齋居修行，無妻子。有兄弟三人，皆持戒念 道，長者九十二，次者九十。與論生死事，頗有所知。居 州城東南六七里，佛兒嘗賣菜之東城，見老人言：『即 心是佛，不在斷肉』。余言：『勿作此念，眾人難感易流』。老」 人大喜曰：「如是如是。」

《佛法金湯編》：陳師道字無已，號後山居士，彭城人。少 刻苦好學。元祐中，蘇軾、孫覺、傅堯俞薦於朝，授徐州 教授。元符三年，詔治泰陵，登封令婁異請因餘力修 少林道場，成曰「面壁蘭社。」師道為記。

《學佛考訓》：王子文諱彧，自號照了居士。崇寧間，棄官 學佛，往來登封盧氏山中二十年，布衣蔬食，井臼自 親。人傳其異，嘗有偈云：「來何遲，去何早，二五不多十 不少。一聲杓木遍虛空，誰識堂堂真照了。」

《佛法金湯編》：韓駒字子蒼，政和初除正字，終徽猷閣 待制，江西詩派之一也。嘗聞道於草堂清禪師致書 云：「近閱《傳燈》，言通意料，頗合於心。但世緣萬緒，情習 千端，未易消釋。須有切要明心處，毋吝指教。」清答曰： 「欲究此事，善惡二途皆勿萌於心，能障人智眼。文字 亦不必多看，塞自悟之門。」子蒼得此指導，乃述意云： 「鐘鼎山林無二致，閒中意趣靜中身。都將聞見歸虛 照，養性存心不問人。」

《教外別傳》：待制潘良貴居士字義榮，年四十回心祖 闈，所至掛缽，隨眾參叩。後依佛燈，久之不契。因訴曰： 「『某祗欲死去時如何』？佛燈曰：『好個封皮，且留著使用， 而今不了不當即去，忽被他換卻封皮，卒無整理處』。」 公又以南泉斬貓兒話問曰：「『某看此甚久，終未透徹， 望和尚慈悲』。佛燈曰：『伱祗管理會別人家貓兒，不知 走卻自家狗子』。」公於言下如醉醒。

《先覺宗乘》。徐俯字師川，分寧人，號東湖居士。建炎中， 累官僉書樞密院事。每侍先龍圖，謁法昌、靈源二禪 師，語論終日，公聞之，藐如也。及法昌歸寂，在笑談間， 公異之，始篤信此道。後丁父憂，念無以報罔極，命靈 源至孝址說法。靈源登座問答已，乃曰：「諸仁者，祗如 先龍圖平日讀萬卷書，如水傳器，涓滴不遺。且道尋 常著在甚麼處？而今捨識之後，這著《萬卷書》底又卻 向甚麼處去也？」公聞，灑然有得，遂曰：「吾無憾矣。」靈源 下座問曰：「學士適來見個甚麼，便恁麼道？」公曰：「若有 所見，則鈍置和尚去也。」靈源曰：「恁麼則老僧不如。」公 曰：「和尚是何心行？」靈源大笑。靖康初，為尚書外郎，與 朝士同志者挂缽於天寧寺之擇木堂，力參圓悟，圓 悟亦喜其見地超邁。一日，至書記寮，指圓悟頂相曰： 「這老漢腳跟猶未點地在。」圓悟顰蹙曰：「甕裏何曾走 卻鱉。」公曰：「且喜老漢腳跟點地。」圓悟曰：「莫謗他好。」 《指月錄》：郡王趙令衿參圓悟於甌阜，公欣然就其鑪 錘，悟不少假。公固請，悟曰：「此事要得相應，直須是死 一回始得。」公默契，嘗自疏之。其略曰：「家貧遭劫，誰知 盡底不存。空室無人，幾度賊來亦打。」悟見，囑令加護。 紹興庚申冬，謁大慧。慧聞令擊鼓入室，公欣然，袖香 趨之。慧曰：「趙州洗缽盂話，居士作麼生會？」公曰：「討甚 麼碗？」拂袖便出。慧起搊住曰：「古人向這裏悟去，伱為 甚麼不悟？」公擬對，慧搊之曰：「討甚麼碗？」公曰：「還這老 漢始得。」

《佛祖綱目》：「趙令衿，字表之，號超然居士。任南康時，多 與禪衲遊公堂間，為維摩丈室。」

《先覺宗乘》，建寧府仙州山吳十三道人，每以己事叩 諸禪。及開善歸，結茅於其左，遂往給侍。紹興庚申三 月八日夜，適然啟悟，占偈呈開善曰：「元來無縫罅，觸 著便光輝。既是千金寶，何須彈雀兒。」開善答曰：「啐地 折時真慶快，死生凡聖盡平沈。仙州山下呵呵笑，不 負相期夙昔心。」

《教外別傳》內翰曾開居士字天游，久參圓悟，暨往來 大慧之門有日矣。紹興辛未，佛海補三衢光孝公與 超然居士趙公訪之，問曰：「如何是善知識？」佛海曰：「燈 籠露柱，貓兒狗子。」公曰：「為甚麼贊即歡喜，毀即煩惱？」 佛海曰：「侍郎曾見善知識否？」公曰：「某三十年參問：何 言不見？」佛海曰：「向歡喜處見，煩惱處見。」公擬議，佛海 震聲便喝。公擬對，佛海曰：「開口底不是。」公罔然。佛海 召曰：「侍郎向甚麼處去也？」公猛省，遂點頭說偈曰：「咄 哉瞎驢，叢林妖孽。震地一聲，天機漏泄。有人更問意 如何？」拈起拂子劈口截。佛海曰：「也祗得一橛。」

《佛法金湯編》：呂正己，顯謨閣學士。參長蘆且菴仁禪 師，嘗問師曰：「衣裏藏珠是甚麼人？」師起抖擻曰：「一物 也無。」正己唯唯。師贈偈曰：「君今親切到長蘆，抖擻衣 衫一物無。此去逢人如有問，但言風急浪花麤。」正己 投機偈云：「針芥相投夙有緣，千年孤立雪庭寒。禪人 若問前程事，萬里長安到不難。」師可之。

張浚，字德遠，號紫嚴。紹興中拜相，封和國公，孝宗朝 封魏國公，諡忠獻，南軒之父也。圓悟勸公歸蜀，住昭 覺寺。公問道於師，師曰：「巖頭云：『卻物為上，逐物為下。 若能於物上轉得疾，一切立在下風』。」師復示以偈曰「收光攝彩信天真，事事圓成物物新。內若有心還有 物，何能移步出通津？」公服膺，投偈曰：「教外單傳佛祖 機，本來無悟亦無迷，浮雲散盡青天在，日出東方夜 落西。」師然之。

呂本中，字居仁。紹興初，賜進士第，除中書舍人。平生 因詩以窮，耽禪而病，清癯如不勝衣。作《江西傳衣詩 泒圖》，推黃山谷為詩祖，列陳無已等凡二十五人為 法嗣。本中嘗致書問大慧禪要，慧答書略曰：「千疑萬 疑，只是一疑。話頭上疑破，則千疑萬疑一時破。若一 向問人，佛語又如何？祖語又如何？諸方老宿語又如 何永劫無有悟時也。」本中自是有省。

《佛祖綱目》：張栻字敬夫，浚之子。嘗問道顏曰：「見即便 見，擬思即差，又作麼生？」顏曰：「還問不知有。」栻曰：「知有 時如何？」顏曰：「聞聲見色只如常。」栻豁然有省，乃留偈 曰：「聞聲見色只如常，熟察精麤理自彰。脫似虛空藏 碧落，曾無少剩一毫芒。」顏肯之。後栻方疾革，定叟求 教，栻曰：「蟬蛻人欲之私，春融天理之妙。」語訖而逝。 《教外別傳》：侍郎李浩居士，字德遠，號正信，幼閱《楞嚴 經》，如遊舊國，志而不忘。後造明果，投誠入室。應庵揕 其胸曰：「侍郎死後，向甚麼處去？」公駭然汗下，應庵喝 出。公退參，不旬日，竟躋堂奧。以偈寄同參嚴康朝曰： 「門有孫臏鋪，家存甘贄妻。夜眠還早起，誰悟復誰迷。」 應庵見稱善。有鬻胭脂者，亦久參應庵，頗自負，公贈 之偈曰：「不塗紅粉自風流，往往禪徒到此休。透過古 今圈䙡後，卻來這裏吃拳頭。」 先覺宗乘，穎橋安鐵胡。一日在風穴團爐內坐，有鍾 司徒來見，使問：「三界焚燒，如何出得？」安將火匙撥開 火。鍾擬議，安曰：「司徒！司徒！」鍾忽有省。

李相公至南嶽，《問福巖審承禪師》：「如何是祖師西來 意？」師指庭前柏樹，公如是三問，師如是三答。公欣然， 乃有頌曰：「出沒雲閑滿太虛，元來真相一塵無。重重 請問西來意，惟指庭前柏一株。」

雲居舜老夫初參洞山，一日如武昌行，乞首謁劉居 士。居士曰：「老漢有一問，若相契即請開疏，若不相契 即請還山。」遂問：「古鏡未磨時如何？」舜曰：「黑似漆。磨後 如何？」舜曰：「照天照地。」居士長揖曰：「且請上人還山。」舜 �㦬而歸，洞山問其故，舜述前語。洞山曰：「汝問我。」舜 理前問，洞山曰：「此去漢陽不遠。」進後語，洞山曰：「黃鶴 樓前鸚鵡洲。」舜於言下大悟。

舒州有一居士，常往五祖齋僧。一日問首座曰：「某俗 人參得禪麼？」首座云：「伱是俗人，如何參得禪？」居士不 會，舉似五祖。五祖云：「首座卻有本分手段為人。」居士 方信，遂篤志參究。後見佛眼，佛眼展手曰：「因甚麼喚 作手？」居士忽大悟。

《佛祖統紀》：乾道九年，魏公史浩佚老於四明，自號真 隱居士。每從南湖智連法師問法要，嘗曰：「師於禪律 亦貫通邪？」師曰：「冰泮雪消，固一水耳。」又問：「華嚴般若 何太支離？」師曰：「支離所以為簡易。」公倏然有省。及帥 閩歸里，乃於東湖創月波山，於補陀巖結洞室以安 大士。奉德壽殿書「潮音洞」以為額。首延覺雲高第則 約法師專講《智者教》。初，是公攝昌國鹽監，偕鄱陽程 休甫汎海謁補陀山，忽一僧指巖頂有竇，可以下瞰。 方瞻佇間，公與眾見大士金色身相，而公復見雙齒 出唇際如珂玉，喜慰作禮而退。暨歸寺，日已暮，一長 身僧來訪，語公歷官至太師，且云：「公是善終文潞公 也，他日入相，主上欲用兵，須力諫之，後二十年，當與 公會於越。」語畢遂去。乾道初，以故相鎮越。有道人自 稱養素先生，與公有舊，亟命延之，索紙大書曰：「黑頭 潞相，重增萬里風光；碧眼胡僧，曾共一宵情話。」擲筆 竟出。公大驚，因追思補陀事，知長身僧及道人皆大 士示現，相距正二十年云。

《佛法金湯編》史浩字直翁，四明人。孝宗朝拜相，封衛 國公，又封越王。淳熙乙巳，掛冠歸四明。嘗過金山，覽 梁武儀範之盛，謂報恩度世之道在是。乃於月波山 創殿，設十界像，與名僧講究。製儀文四卷行於世。 《教外別傳》：提刑吳偉明居士，字元昭，久參真歇了禪 師，得自受用三昧為極致。後訪大慧於洋嶼庵，隨眾 入室，大慧舉「狗子無佛性」話問之，公擬答，大慧以竹 篦便打。公無對，遂留咨參。一日，大慧謂曰：「不須呈伎 倆，直須碎地折，嚗地斷，方敵得生死。若祗呈伎倆，有 甚了期？」即辭去。道次延平，倏然契悟。連書數頌寄大 慧，皆室中所問者。有曰：「不是心，不是佛，不是物，通身 一具金鎖骨。趙州親見老南泉，解道鎮」州出蘿蔔，大 慧即說偈證之曰：「通身一具金鎖骨，堪與人天為軌 則。要識臨濟小廝兒，便是當年白撞賊。」

門司黃彥節居士，字節夫，號妙德，於大慧一喝下，疑 情頓脫，大慧以衣付之。嘗舉首山竹篦話至葉縣，近 前奪得拗折，擲向階下曰：「是甚麼？」首山曰：「瞎。」公曰：「妙 德到這裏，百色無能，但記得曾作《臘梅絕句》曰：『擬嚼 枝頭蠟，驚香卻肖蘭，前村深雪裏，莫作嶺梅看』。」 法華持驗。晁待制說之，字以道，嘗往湖南訪明智，聞三千境觀之說。欣然願學。晚年日課蓮經不輟。自號 「洧上老《法華》。」

《佛祖綱目》：陸游字務觀，官待制，封渭南伯，自號放翁。 參崇岳，問曰：「心傳之學，可得聞乎？」岳曰：「既是心傳，豈 徒聞得？」游領解，呈偈曰：「幾度驅車入帝京，逢僧一例 眼雙青。今朝始覺禪家別，說有談空要眼聽。」

太傅高世則，字仲貽，號無功。初參楷，求指心要，楷令 去其所重，扣己而參。一日，忽造微密，呈偈曰：「懸崖撒 手任縱橫，大地虛空自坦平。照壑輝巖不借月，庵頭 別有一簾明。」

潘興嗣，字延之，南昌人。初調德化縣尉，同郡許瑊始 拜江州守。嗣往見之，瑊不為禮，遂懷刺歸，竟不之官。 問道於慧南，獲其印可。嘗曰：「我清世之逸民。」故自號 清逸居士，隱居豫章東湖上，琴書自娛。一日，同參清 源來訪，見其拂琴次，源曰：「老老大大，猶弄箇線索在。」 嗣曰：「也要彈教響。」源曰：「不少。」嗣曰：「知心能幾人？」 修顒，趙城梁氏子。幼不拜神祠，不受書訓。嘗曰：「當為 人天師，安慕此耶？」遂遊方，造瑞光，參宗本。因舉無著 問天親彌勒說什麼，云「只說這箇。」晨夕參叩。一日登 廁捺倒，打破水瓶，遂悟，作頌曰：「這一交，這一交，萬兩 黃金也合消。頭上笠，腳下包，清風明月杖頭挑。」 喻良能，義烏人，官太常寺丞，所著有《諸經講義》《香山》 等集。嘗賦《蓮社詩》云：「遠公結社事清修，永叡宗雷並 俊游。千古空餘舊名字，白蓮零落不勝秋。前身我是 比丘身，處處名山有宿因。何日塵緣都掃盡，重為香 火社中人。」

應乾，萍鄉彭氏子。遍歷諸方，晚至泐潭，參常總，久之 未蒙印可。總示以《鳥窠吹布毛》因緣，殊不解。一日，豁 然悟旨，乃呈頌曰：「潦倒忘機是鳥窠，西湖湖上控煙 蘿。布毛取出無多子，鐵眼銅睛不奈何。」總印可之。 劉子羽字彥修，出知永嘉，問道於杲。杲曰：「僧問趙州： 『狗子還有佛性也無』？州云：『無』。但恁麼看。」羽後乃於柏 樹上發明，有頌曰：「趙州柏樹太無端，境上追尋也大 難。處處綠楊堪繫馬，家家門首透長安。」

比部郎中許式，出守南昌，過華峰，聞祥公曰：「聰道者 在江西，試尋訪之，此僧人天眼目也。」遂往參聰，言下 了悟。時聰常自植松，而誦《金剛經》不輟。式贈詩曰：「語 言渾不滯高躡祖師蹤。夜坐連雲石，春栽帶雨松。鑑 分金殿燭，山答月樓鐘。有問西來意，虛堂對遠峰。」 指月錄：太守許式，得法於洞山，一日與泐潭澄上藍 溥坐次，潭問：「聞郎中道『夜坐連雲石，春栽帶雨松』，當 時答洞山甚麼話？」公曰：「今日放衙早。」潭曰：「聞答泗州 大聖，揚州出現語，是否？」公曰：「別點茶來。」潭曰：「名不虛 傳。」公曰：「和尚早晚回山？」潭曰：「今日被上藍覰破。」藍便 喝。潭曰：「須伱始得。」公曰：「不奈船何，打破戽斗。」公入上 藍僧堂，問：「首座年多少？」曰：「六十八。」公曰：「僧臘多少？」曰： 「四十七夏。」公曰：「聖僧得幾夏？」曰：「與虛空齊受戒。」公拍 板頭曰：「下官喫飯，不似首座喫鹽多。」

莫將尚書，字少虛，官西蜀時，謁南堂咨決心要，堂使 其向好處提撕。適如廁，聞穢氣，急以手掩鼻，遂有省。 即呈偈曰：「從來姿韻愛風流，幾笑時人向外求。萬別 千差無覓處，得來元在鼻尖頭。」堂答曰：「一法纔通法 法周，縱橫妙用更何求？青蛇出匣魔軍伏，碧眼胡僧 笑點頭。」

襄州王敬初常侍，視事次，米和尚至，公乃舉筆示之。 米曰：「還判得虛空否？」公擲筆入宅，更不復出。米致疑， 明日，憑鼓山供養主入探其意。米亦隨至，潛在屏蔽 間偵伺。供養主纔坐，問曰：「昨日米和尚，不審有甚麼 言句，便不相見？」公曰：「師子齩人，韓盧逐塊。」米聞此語， 即省前謬，遽出朗笑曰：「我會也！我會也！」公曰：「會即不 無，伱試道看。」米曰：「請常侍舉。」公乃豎起一隻箸。米曰： 「這野狐精。」公曰：「這漢徹也。」

龍圖王蕭居士，字觀復，留昭覺日聞開靜板聲有省。 問南堂曰：「某有個見處，纔被人問，卻開口不得。未審 過在甚處？」堂曰：「過在有個見處。」堂卻問：「朝旆幾時到 任？」公曰：「去年八月四日。」堂曰：「自按察幾時離衙？」公曰： 「前月二十。」堂曰：「為甚麼道開口不得？」公乃契悟。 睦州刺史陳操尚書問僧：「有個事與上座商量得麼？」 曰：「合取狗口。」公自摑口曰：「某甲罪過。」曰：「知過必改。」公 曰：「恁麼則乞上座口喫飯，得麼？」齋次，拈起胡餅問僧： 「江西湖南還有這個麼？」曰：「尚書適來喫個甚麼？」公曰： 「敲鐘謝響。」又與僚屬登樓次，見數僧行來，有一官人 曰：「來者總是行腳僧。」公曰：「不是。」曰：「焉知不是？」公曰：「待 來勘過。」須臾，僧至樓前，公驀喚：「上座！」僧皆舉首。公謂 諸官曰：「不信道，又看資福。」福見來便畫一圓相。公曰： 「弟子恁麼來，早已是不著便，何況」師更畫一圓相，福 便掩卻方丈門。

太傅王延彬居士，一日入招慶佛殿，指缽盂問殿主： 「這個是甚麼缽？」主曰：「藥師缽。」公曰：「祗聞有降龍缽。」主 曰：「待有龍即降。」公曰：「忽遇拏雲湧浪來時作麼生？」主 曰：「他亦不顧。」公曰：「話墮也。」公到招慶煎茶，朗上座與明招把銚，忽飜茶銚，公問：「茶鑪下是甚麼？」朗曰：「捧鑪 神。」公曰：「既是捧鑪神，為甚麼飜卻茶？」朗曰：「事官千日， 失在一朝。」公拂袖便出。明招曰：「朗上座喫卻招慶飯 了，卻向外邊打野。」�朗曰：「上座作麼生？」招曰：「非人得 其便。」

比部孫居士，因楊岐來訪，值視斷次，士曰：「某為王事 所牽，何由免離？」岐指曰：「委悉得麼？」士曰：「望師點破。」岐 曰：「此是比部弘願深廣，利濟群生。」士曰：「未審如何？」岐 示以偈曰：「應現宰官身，廣弘悲願深。為人重指處，棒 下血淋淋。」士於此有省。

先覺宗乘觀文王韶居士，字子淳，出刺洪州，乃延晦 堂禪師問道，默有所契。因述《投機頌》曰：「晝曾忘食夜 忘眠，捧得驪珠欲上天；卻向自身都放下，四稜榻地 恰團圓。」晦堂深肯之。

戴道純，字孚中，官寺丞，咨叩靈源，一日有省，乃呈偈 曰：「杳冥源底全機處，一片心花露印紋。知是幾生曾 供養，時時微笑動香雲。」

《卻掃編》：曾尚書楙喜理性之學，中年提舉淮西學事， 遊五祖山，憑欄恍若有所得者，因為偈曰：「四大本空， 五蔭皆蘊，靈臺一點，常現圓明。」

《佛法金湯編》：張鎡號約齋，官至直祕閣學士。見密庵 傑禪師之後，以書告其悟由曰：「鎡曩造籌室，蒙垂示 歸來應接外，常以此鞭策。一日靜坐，因舉狗子話，胸 臆豁然，如太虛空，了無障礙。祖師言句，是入道之門， 守著不放捨，為大病也。自此塵緣世念，不著排遣，自 此淨盡古人公案。昔所茫然，今亦無疑矣。」鎡嘗聞鐘 聲悟道，有偈曰：「鐘一撞，耳根塞，赤肉團邊去箇賊。有 人問我解何宗，舜若多神面門黑。」

《學佛考訓》尚書陳瓚修淨業，病革，置冰榻前。眾見冰 中湧出七級浮圖，欄楯鉤綴，窗格玲瓏，無不周備，陳 乃化去。

南宋沈三郎專心淨慮，臨歿端坐而逝。茶毘日，有白 鶴二十九隻飛鳴雲表，久之西去。

《佛祖綱目》：趙渢字文孺，自號黃山，東平人。金大定二 十二年進士。性沖澹，學道有所，得仙和尚坐脫渢題 曰：「識得從來覺性圓，西歸雙屨更翛然。永嘉穩步曹 溪路，臨濟飽參黃檗禪。桶底脫時無一物，機輪轉處 有三元。火中留得一莖草，依就光明爍大千。」

《佛法金湯編》：「移剌真卿，字楚材，本姓耶律。及金滅遼， 真卿歸金，改姓移剌。自號湛然居士。嘗撰《鳴道集說 後序》。」

《延平府志》：「如如居士，順昌顏氏，於宋末舉鄉試，棄儒 入釋。元初過將樂萬安都，見下洞庵毀，鳩材將建，所 缺惟正樑張氏墓側有合抱梓一，求之弗得，是夕風 雨拔之，因鬻為樑。居士題其上曰：『靈根不肯混凡紫， 天意移將福地來。向日親逢霹靂手，今朝果作棟樑 材』。後菴復圯。正統間，華僧興復新之。於瓦礫中得舊」 樑，外朽中堅。所題字墨漬入木不沒。

《佛祖綱目》：「趙孟頫字子昂，號松雪，宋宗室。年十二即 好寫金剛經，與僧語，親若眷屬。每受明本書，必焚香 望拜。提舉江浙儒學時，叩本心要本，為說防情復性 之旨。後入翰林，遣問般若大意。本有淨土偈一百八 首，頫作一百八贊，手書授之。」

楊允真，字無識，金華人。縣東五十五里許有一土阜， 延袤數里餘，曰羅漢山。先是宋元豐間，里之善士鄭 克允與其弟克明於其地冶鐵，鑄阿羅漢像五百十 八尊，山因是得名。二百餘年後，允真居於山側，與其 室人王氏本淨同往伏龍山，謁蘭室馨，受大乘三聚 淨戒，以縛禪為事。一夕，夢有異僧若來自西域者，告 曰：「汝宜於羅漢山建永寧庵，以修學禪定。」覺而異之， 乃即其地構佛廬。真手植青松，蔚乎成林，而門樓亦 具。

《瑯嬛記》：近余友王九蓮居士修淨土，一心觀想，夜夢 見佛皆塑像，非活佛也，無可奈何。一日遇僧寂公，居 士告以故，僧曰：「此特易耳。」因問居士曰：「君想像先公， 能得其平生容貌乎？」曰：「能。」「夢中所見與生時有異乎？」 曰：「無異也。」僧曰：「佛本無相，因佛見相，自今以後，宜即 以先公作阿彌陀佛想。」漸想先公眉間有白毫光，面 「如真金，坐蓮花上，其身漸大，皆可想像，則君先公即 活佛矣。」居士如法修之，自後夢見父，即心謂是佛。久 之，其父遂引坐蓮花，與說法要，有所得，專修益篤。尋 有父執姓馬者，其父未死時，為商蜀中，十年不歸。一 日扣門求見，言某日得危疾死，半日被吏執縛，歷諸 地獄。正惶急，忽見金光照耀，中擁人「影，趺坐蓮花，呼 某姓名，某諦視之，乃尊公也。命吏送歸，遂活。故不惜 遠歸拜謝，因問尊公何修而至此？居士具以實告，馬 異之，亦誓如說求生淨土。」由此觀之，則寂公此法，不 直能自度，兼能度人。一舉兩得，發前人所未發。 《佛法金湯編》：韓性字明善，山陰人，魏忠獻公韓琦八 世孫。隱居不仕，諡莊節。公淹貫經史，精通內典，嘗曰： 「佛居西土，風教有異，然極能勸化得人。」我觀今人凡修佛事，未有不端心正念者。雖愚夫愚婦，一聞經禮 像，必預齋戒，持敬去欲，然後從事。雖吾聖人復生，勸 人為善，不過如此，正恐未能也。嘗謂顏樂齋門人朱 仲弘曰：「佛去世已久，後人如此恭敬他，誦他的言語。 你道佛要人如此耶，教人如此耶？若強人從己，誰人 肯從？如今人一句言語，要行于一鄉，亦不可得。且佛 之言語，奚翅數百萬里？凡日月光照所及處，無不信 服。」仲弘聞之默然。

劉秉忠自幼好學，至老不衰。雖位極人臣，而齋居蔬 食，終日淡然，不異平昔。自號「藏春散人。」

馮子振，攸州人，自號海粟居士。其豪俊與陳剛中略 同，剛中敬畏之。子振於天下書無所不記，當其為文 也，酒酣耳熱，命侍史二三人潤筆以俟。子振疾書，隨 紙多寡，頃刻輒盡。嘗撰《梅花百詠》呈中峰和尚，又為 中峰撰《淨土偈贊》并序。

蘇大年，字昌齡，號西磵居士，揚州人。嘗撰《仲芳倫公 語錄》序略曰：「昔鷲嶺拈花，迦葉微笑；少林面壁，二祖 安心。莫非揭示頂𩕳上一著，所謂教外別傳者也。自 曹溪而下，枝分派別，或棒或喝，或擎義，或豎指，其機 用雖各不同，然而指示學者，密契真源，則一而已。」鳳 臺仲芳禪師倫公早歲遍參知識，履踐穩密，證悟切 當，至於「得坐披衣」，為四海衲子之所宗仰。觀其提唱， 識見明白，使夫學者死盡偷心，從上佛祖之道不墜。 其於宗教，豈曰小補哉？

《眉公筆記》：「黃長睿遭會稽公之喪，廣讀佛書，恍若有 悟，遂篤好之，嘗作《西方淨土發願記》。將殆之夕，沐浴 易衣，向西念佛而逝。」

《學佛考訓》屏山李居士嘗謁萬松有得，因閱諸儒《鳴 道集》廢卷，嘆曰：「食我園中椹，不見好音。」乃為說以辨 之，大闡元風，指歸佛祖。

于見素居士，諱明照。舉孝廉，專修淨土。後為仕宦，捐 俸刻書本藏經，以便學者。與其弟潤甫及丹陽賀知 機、金壇繆仲淳、吳江周仲大、沈及庵、吳孚泉、嘉禾賀 道星、朱廣原君升、曹石蒼諸公，先後助揚，並弘蓮社 之學。

袁中郎居士頗悟禪宗，兼修淨土，已卒，而其弟小修 夢來迎己，且云：「幸生淨土矣。」弟曰：「何緣至此？」曰：「以某 生時著《西方合論》耳。」武林虞淳熙著《淨土詩》，亦生中 品。

幻寄居士姓瞿氏，輯《指月錄》行於世，論三元五位甚 析。

《荊州府志》：「羅萬策字明獻，彝陵人。少遊太學有聲，仕 郡佐，視事輒病退則否，因決意致仕。當策走長安時， 常夢入一古剎，兩沙彌前導，忽至一室，有大書『法朗 二字。及解任，道經一寺，恍如舊遊。須臾二沙彌前迎， 歷歷如夢中。所至一室，則大書『法朗』二字在焉。策異 而叩之，則曰：『吾師祖法朗坐化已久矣』。自是策每題』」 詠，輒自識為《法朗》云。

《新田縣志》：「侯通庵北一都人，素好善，崇尚佛法。一夜， 夢觀音大士指引云：『太平山下可建圖閣』。」次早登山， 見一婦人在焉。及至前，婦人不見，止見黃傘一把，遂 立寺場。

居士部雜錄

《輟耕錄》：今人以居士自號者甚多，考之六經中，惟《禮 記·玉藻》有曰：「居士錦帶」，注謂道藝處士也。吳曾《能改 齋漫錄》云：居士之號，起於商周之時。按《韓非子書》曰： 「太公封于齊，東海上有居士任矞、華仕，昆弟二人立 議曰：『吾不臣天子，不友諸侯，耕而食之，掘而飲之，吾 無求於人。無上之名，無君之祿，不仕而事力』云。」然則 「居士」云者。處士之類是已。

《見聞錄》：「佘山慧日院佛像落成，徐文貞入山中，奉世 廟欽賜蟒衣一襲，付僧圓實，因賦一絕云：『單衣露冷 宿曇華，誤綰宮袍傍帝車，拈向山門君莫笑，細看還 是舊袈裟』。」丁酉，陸平泉八十有九矣，亦以衲衣一襲 付慧日院，手書偈於衲之表云：「解組歸來萬慮捐，盡 將身世付安禪。披來戒衲渾無事，不向歌姬為乞緣。」 此二事與東坡《解衣留鎮山門》同一風流也。

《筆記》：「裴休相公，法門中龍象也，歿後作于闐王。于闐 一小國耳，當懿昭際，不聞有所興闡佛法也。此公未 見蘗圭峰，未談般若，不妨作相作節度。既見而既談 之，使天下歸以龍象。而奈何作相作節度，富貴如故 也。于闐之報，業報也，非福報也。」

《竹窗二筆》，「自宋迄元，居士有悟入者，不一而足。宋居 士劉興朝，其《悟道集》自敘悟處甚詳，蓋真有得者。元 放牛居士於無門老人不是不是處悟入，所作是非 關橫說豎說，非具大知見者不能道。此二老蹤跡不 甚顯，興朝猶載傳燈，放牛罕有知者，吾故表而出之。