欽定古今圖書集成/博物彙編/神異典/第240卷

欽定古今圖書集成
博物彙編 第二百四十卷

欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第二百四十卷目錄

　神仙部列傳十七

　　北魏

　　寇謙之　　　　　　務勿塵

　　鄭文公

　　北齊

　　陸法和　　　　　　由吾道榮

　　北周

　　焦道廣　　　　　　王延

　　周韋節

　　隋

　　雲臺峰道士　　　　蘇元朗

　　萬寶常　　　　　　楊伯醜

　　潛翁　　　　　　　劉珍

　　吳涵虛　　　　　　徐則

　　尹真人　　　　　　周隱遙

　　李鐵拐　　　　　　瞿夫人

　　裴諶　　　　　　　子英

神異典第二百四十卷

神仙部列傳十七

北魏

寇謙之

按《魏書釋老志》：「世祖時，道士寇謙之，字輔真，南雍州 刺史讚之弟。自云寇恂之十三世孫。早好仙道，有絕 俗之心，少修張魯之術，服食餌藥，歷年無效，幽誠上 達。有仙人成公興，不知何許人，至謙之從母家傭賃， 謙之常覲其姨，見興形貌甚彊，力作不倦，請回賃興， 代己使役。乃將還，令其開舍南棘田謙之樹下，坐算」 興墾一發致勤，時來看筭。謙之謂曰：「汝但力作，何為 看此？」二三日後，復來看之，如此不已。後謙之筭《七曜》， 有所不了，惘然自失。興謂謙之曰：「先生何為不懌？」謙 之曰：「我學筭累年，而近筭周髀，不合以此自愧，且非 汝所知，何勞問也？」興曰：「先生試隨興語布之。」俄然便 決。謙之歎服，不測興之淺深，請師事之。興固辭不肯， 但求為謙之弟子。未幾，謂謙之曰：「先生有意學道，豈 能與興隱遁。」謙之欣然從之。興乃令謙之潔齋三日， 共入華山。令謙之居一石室，自出採藥，還與謙之食， 藥不復飢，乃將謙之入嵩山。有三重石室，令謙之住 第二重歷年。興謂謙之曰：「興出後，當有人將藥來，得 但食之，莫為疑怪。」尋有人將藥而至，皆是毒蟲臭惡 之物，謙之大懼出走。興還問狀，謙之具對。興歎息曰： 「先生未便得仙，政可為帝王師耳。」興事謙之七年，而 謂之曰：「興不得久留，明日中應去。興亡後，先生幸為 沐浴，自當有人見迎。」興乃入第三重石室而卒。謙之 躬自沐浴，明日中，有叩石室者，謙之出視，見兩童子， 一持法服，一持缽及錫杖。謙之引入，至興尸所。興欻 然而起，著衣持缽，執杖而去。先是有京兆灞城人王 胡兒，其叔父亡，頗有靈異，曾將胡兒至嵩高別嶺。同 行觀望，見金室玉堂，有一館尤珍麗，空而無人，題曰 「成公興之館。」胡兒怪而問之，其叔父曰：「此是仙人成 公興館。」坐失火燒七間屋，被讁為寇。謙之作弟子七 年，始知謙之精誠遠通，興乃仙者，讁滿而去。謙之守 志嵩嶽，精專不懈。以神瑞二年十月乙卯，忽遇大神， 乘雲駕龍，導從百靈，仙人玉女，左右侍衛，集止山頂， 稱太上老君。謂謙之曰：「往辛亥年，嵩岳鎮靈集仙宮 主表天曹，稱自天師張陵去世已來，地上曠職，修善 之人，無所師授。嵩岳道士上谷寇謙之，立身直理，行 合自然，才任軌節，首處師位，吾故來觀汝，授汝天師 之位，賜汝《雲中音誦新科之誡》二十卷，號曰《並進》。言 吾此經誡，自天地開闢以來，不傳於世，今運數應出， 汝宣吾新科，清整道教，除去三張偽法，租米錢稅，及 男女合氣之術，大道清虛，豈有斯事？專以禮度為首， 而加之以」服食閉練，使主九疑人、長客之等十二人， 授謙之《服氣導引口訣》之法，遂得辟穀，氣盛體輕，顏 色殊麗。弟子十餘人，皆得其術。奉常八年十月戊戌， 有牧土上師李譜文來臨嵩岳，云「老君之元孫，昔居 代郡桑乾，以漢武之世得道，為牧土宮，主領治三十 六土人鬼之政，地方十八萬里有奇。」蓋歷術一章之 數也。其中為方萬里者，有三百六十萬，遣弟子宣教 云：嵩岳所統，廣漢平土方萬里以授謙之作誥曰：「吾 處天宮，敷演真法，處汝道年二十二歲。除十年為竟，

蒙其餘十二年教化，雖無大功，且有百授之勞。今賜

汝遷入內宮，太真太寶九州真師、治鬼師、治民師、繼

天師四錄，修勤不懈，依勞復遷。」賜汝《天中三真太文 錄》，劾召百神，以授弟子。《文錄》有五等，一曰陰陽太官， 二曰正府真官，三曰正房真官，四曰宿宮散官，五曰 並進錄。主壇位、禮拜、衣冠儀式，各有差品，凡六十餘 卷，號曰《錄圖真經》，付汝奉持，轉佐北方泰平真君，出 天宮靜輪之法。能興造克就，則起真仙矣。又地上生 民，末劫垂及，其「中，行教甚難。但令男女立壇宇，朝夕 禮拜。若家有嚴君，功及上世。其中能修身服藥，學長 生之術，即為真君種民。藥別授方，銷鍊金丹，雲英八 石玉漿之法，皆有訣要。上師李君，手筆有數篇，其餘 皆《正真書》」，曹趙道覆所書，古文鳥跡篆隸雜體，辭義 約辯，婉而成章，大自與世禮相準。擇賢推德，信者為 「先，勤者次之。」又言：「二儀之間有三十六天，中有三十 宮，宮有一主。最高者無極至尊，次曰大至真尊，次天 覆地載陰陽真尊，次洪正真尊，姓趙名道隱」，以殷時 得道，牧土之師也。牧土之來，赤松、王喬之倫，及韓終、 張安世、劉根、張陵近世仙者，並為翼從。牧土命謙之 為子，與群仙結為徒友。幽冥之事，世所不了。謙之具 問，一一告焉。《經》云：佛者，昔於西胡得道，在四十二天 為延真宮主，勇猛苦教。故其弟子皆髡形染衣，斷絕 人道，諸天衣服悉然。始光初奉其書而獻之，世祖乃 令謙之止於張曜之所，供其食物。時朝野聞之，若存 若亡，未全信也。崔浩獨異其言，因師事之，受其法術。 於是上疏讚明其事，曰：「臣聞聖王受命，則有天應。而 《河圖》《洛書》，皆寄言於蟲獸之文。未若今日人神接對， 手筆燦然，辭旨深妙，自古無比。昔漢高雖復英聖，四 皓猶或恥之，不為屈節。今清德隱仙，不召自至，斯誠 陛下侔蹤軒黃，應天之符也。豈可以世俗常談，而忽 上靈之命。臣竊懼之。」世祖欣然，乃使謁者奉玉帛牲 牢，祭嵩岳，迎致其餘弟子在山中者。於是崇奉天師， 顯揚新法，宣布天下，道業大行。浩事天師，禮拜甚謹。 人或譏之，浩聞之曰：「昔張釋之為王生結襪，吾雖才 非賢哲，今奉天師，足以不愧於古人矣。」及嵩高道士 四十餘人至，遂起天師道場於京城之東南，重壇五 層，遵其《新經》之制，給道士百二十人衣食，齋肅祈請 六時禮拜，月設廚會數千人。世祖將討赫連昌，太尉 長孫嵩難之。世祖乃問幽徵於謙之，謙之對曰：「必克。 陛下神武應期，天經下治，當以兵定九州，後文先武， 以成太平真君。」真君三年，謙之奏曰：「今陛下以真君 御世，建靜輪天宮之法，開古以來未之有也。應登受 《符書》，以彰聖德。」世祖從之，於是親至道壇，受符籙，備 法駕，旗幟盡青以從，道家之色也。自後諸帝每即位， 皆如之。恭宗見謙之奏造靜輪宮，必令其高，不聞雞 鳴狗吠之聲，欲上與天神交接。功役萬計，經年不成。 乃言於世祖曰：「人天道殊，卑高定分。今謙之欲要以 無成之期，說以不然之事，財力費損，百姓疲勞，無乃 不可乎？必如其言，未若因東山萬仞之上，為功差易。」 世祖深然恭宗之言，但以崔浩贊成，難違其意。沈吟 者久之，乃曰：「吾亦知其無成。事既爾，何惜五三百功。」 九年，謙之卒，葬以道士之禮，先於未亡，謂諸弟子曰： 「及謙之在，汝曹可求遷錄。吾去之後，天宮真難就。」復 遇設會之日，更布二席於上師坐前，弟子問其故，謙 之曰：「仙官來。」是夜卒。前一日，忽言：「吾氣息不接，腹中 大痛，而行止如常」，至明旦便終。須臾，口中氣狀若煙 雲，上出窗中，至天半乃消。屍體引長，弟子量之，八尺 三寸。三日已後，稍縮，至斂量之，長六寸。於是諸弟子 以為尸解變化而去，不死也。

按宋賈善翔《寇天師傳》：「天師寇謙之，字輔真，上谷平 昌人，後魏刺史讚之弟子也。遠祖仁，漢成帝時隱王 屋山，白日昇天，號明真先生。仁之孫曰儁，亦乘龍而 去。父馮翊公為河東太守，以建元乙丑歲七月七日 生天師年十六八尺有餘。至十八歲，迺傾心慕道，幽 感上達。有仙人成公興與之遊華山，嘗採藥食謙之」， 自此不復饑。及興羽化，謙之遂守志嵩陽，不復出。神 瑞二年夏四月一日，有太上降靈之異。太常二年正 月十五日，太上又降。始光中，朝廷遣洛州刺史梁率 官僚千餘人，詣山迎師至闕。時司徒崔浩師事之，上 賜師宮館，禮遇益恭。至庚辰歲，師請為帝祈福于中 嶽，精誠通感，太上冥授帝以「太平真」君之號，并冠服 符錄。師還具奏。是歲，改為太平真君。元年九年正月 七日，謂弟子曰：「吾昨夢成公興，召我於中嶽仙宮。」五 月二十五日果羽化，有清氣若煙出口中，至天半乃 消，其體漸縮，識者謂之尸解降，年八十四。至七月十 五日，東都沈猷採藥於嵩嶽頂，見天師身作銀色，光 明如日，由是知為仙人。

務勿塵

按《魏書釋老志》：「初文帝入賓於晉，從者務勿塵。姿神 奇偉，登仙於伊闕之山寺。識者咸云魏祚之將大。」

鄭文公

按《萊州府志》：魏鄭文公，金昌明間，劉國樞記云：「大基道士谷，鄭文公得道之處。文公由此仙蛻，丹竈、碁局， 印石宛然大基掖山」

北齊

陸法和

按《北齊書》本傳，陸法和，不知何許人也。隱於江陵百 里洲，衣食居處，一與苦行沙門同者，老自幼見之，容 色常不定，人莫能測也。或謂自出嵩高，遍遊遐邇，既 入荊州汶陽郡高要縣之紫石山，無故捨所居山。俄 有蠻賊文道期之亂，時人以為預見萌兆。及侯景始 告降於梁，法和謂南郡朱元英曰：「貧道共檀越擊侯」 景去。元英曰：「侯景為國立效，師云擊之何也？」法和曰： 「正是如此。」及景渡江，法和時在青谿山。元英往問曰： 「景今圍城，其事云何？」法和曰：「凡人取果，宜待熟時，不 撩目落。檀越但待侯景熟，何勞問也。」固問之，乃曰：「亦 剋亦不剋。」景遣將任約擊梁湘東王於江陵，法和乃 詣湘東乞征。約召諸蠻弟子八百人，在江津，二日便 發。湘東遣胡僧祐領千餘人與同行。法和登艦大笑 曰：「無量兵馬」，江陵多神祠，人俗恆所祈禱，自法和軍 出，無復一驗，人以為神，皆從行故也。至赤沙湖，與約 相對，法和乘輕船，不介胄，沿流而下，去約軍一里乃 還，謂將士曰：「聊觀彼龍睡不動，吾軍之龍，甚自踊躍， 即攻之。若得，待明日，當不損客主一人而破賊。」然有 惡處，遂縱火舫於前，而逆風不便。法和執白羽麾風， 風勢即返。約眾皆見梁兵步於水上，於是大潰，皆投 水而死。約逃竄不知所之，法和曰：「明日午時當得。」及 期而未得，人問之，法和曰：「吾前於此洲水乾時建一 剎，語檀越等：『此雖為剎，實是賊標。今何不向標下求 賊也』？」如其言，果於水中見約抱剎仰頭裁出鼻，遂擒 之。約言求就師，目前死。法和曰：「檀越有相，必不兵死， 且於王有緣，決無他慮，王於後當得檀越力耳。」湘東 果釋用為郡守。及魏圍江陵，約以兵赴救，力戰焉。法 和既平，約往進見王僧辯於巴陵，謂曰：「貧道已斷侯 景一臂，其更何能為，檀越宜即遂取。」乃請還，謂湘東 王曰：「侯景自然平矣，無足可慮。」蜀賊將至，法和請守 巫峽待之。乃揔諸軍而往，親運石以填江，三日，水遂 不流，橫之以鐵鎖。武陵王紀果遣蜀兵來渡，峽口勢 蹙，進退不可。王琳與法和經略，一戰而殄之。軍次白 帝，謂人曰：「諸葛孔明可謂名將，吾自見之。此城旁有 其埋弩箭鏃一斛許。」因插表令掘之，如其言。又嘗至 襄陽城北大樹下，畫地方二尺，令弟子掘之，得一龜， 長尺半，以杖叩之曰：「汝欲出不能得已數百歲不逢 我者，豈見天日乎？」為受三歸，龜乃入草。初，人疊山，多 惡疾人，法和為采藥療之，不過三服皆差。即求為弟 子。山中毒蟲猛獸，法和授其禁戒，不復噬螫。所泊江 湖，必於峰側《結表》云：「此處放生，漁者皆無所得。才有 少獲，輒有大風雷，船人懼而放之，風雨乃定。」晚雖將 兵，猶禁諸軍漁捕。有竊違者，中夜猛獸必來欲噬之， 或亡其船纜。有小弟子戲截蛇頭來詣法和，法和曰： 「汝何意殺蛇？」因指以示之，弟子乃見蛇頭齰。�襠而 不落。法和使懺悔，為蛇作功德。又有人以牛試刀，一 下而頭斷，來詣法和。法和曰：「有一斷頭牛，就卿徵命 殊急，若不為作功德，一月內報至。」其人弗信，少日果 死。法和又為人置宅圖墓，以避禍求福。嘗謂人曰：「勿 繫馬於碓。」其人行過鄉曲，門側有碓，因繫馬於其柱。 入門中，憶法和戒，走出。將解之，馬已斃矣。梁元帝以 法和為都督、郢州刺史，封江業縣公。法和不稱臣，其 啟文朱印名上自稱司徒。梁元帝謂其僕射王裒曰： 「我未嘗有意用陸為三公，而自稱何也？」裒曰：「彼既以 道術自命，容是先知。」梁元帝以法和功業稍重，遂就 加司徒，都督、刺史如故。部曲數千人，通呼為弟子，唯 以道術為化，不以法獄加人。又列肆之內，不立市丞 牧佐之法，無人領受，但以空檻籥在道間，上開一孔 以受錢。賈客、店人隨貨多少，計其估限，自委檻中，行 掌之。司夕方開取，條其孔目，輸之於庫。又法和平常 言若不出口，時有所論，則雄辯無敵。然猶帶蠻音，善 為攻戰具。在江夏大聚兵艦，欲襲襄陽而入武關。梁 元帝使止之，法和曰：「法和是求佛之人，尚不希釋梵 天王坐處，豈規王位？但於空王佛所，與主上有香火 因緣，見主人應有報至，故求援耳。今既被疑，是業定， 不可改也。」於是設供食具，大䭔薄餅。及魏舉兵，法和 自郢入漢口，將赴江陵。梁元帝使人逆之曰：「此自能 破賊，但鎮郢州，不須動也。」法和乃還州，堊其城門，著 麤白布衫、布褲野巾，大繩束腰，坐葦席，終日乃脫之。 及聞梁元帝敗滅，復取前凶服著之，哭泣受弔。梁人 人魏，果見䭔餅焉。法和始於百里洲造壽王寺，既架 佛殿，更截梁柱，曰：「後四十許年，佛法當遭雷雹，此寺 幽僻，可以免難。」及魏平荊州，宮室焚燼，揔管欲發取 壽王佛殿，嫌其材短，乃停。後周氏滅佛法，此寺隔在 陳境，故不及難。天保六年春，清河王岳進軍臨江，法 和舉州入齊。文宣以法和為大都督、十州諸軍事、太

尉公、西南大都督、五州諸軍事、荊州刺史、安湘郡公

宋莅為郢州刺史，官爵如故。莅弟簉為散騎常侍、儀

同三司、湘州刺史、義興縣公。梁將侯瑱來逼江夏，齊 軍棄城而退。法和與宋莅兄弟入朝。文宣聞其奇術， 虛心相見，備三公鹵簿，於城南十二里，供帳以待之。 法和遙見鄴城，下馬禹步，辛術謂曰：「公既萬里歸誠， 主上虛心相待，何為作此術？」法和手持香爐，步從路 車，至於館。明日引見，給通幰油絡網車，伏身百人，詣 闕通名，不稱官爵，不稱臣，但云「荊山居士。」文宣宴法 和及其徒屬於昭陽殿，賜法和錢百萬，物千段，甲第 一區，田一百頃，奴婢二百人，生資什物稱是，宋莅千 段。其餘儀同、刺史以下各有差。法和所得奴婢，盡免 之，曰：「各隨緣去。」錢帛散施，一日便盡。以官所賜宅營 佛寺，自居一房，與凡人無異。三年間再為太尉，世猶 謂之居士。無疾而告弟子死期至時，燒香禮佛，坐繩 床而終。浴訖將斂，屍小縮，止三尺許。文宣令開棺視 之，空棺而已。法和書其所居壁而塗之，及剝落，有文 曰：「十年天子為尚可，百日天子急如火，周年天子遞 代坐。」又曰：「一母生三天，兩天共五年。」說者以為婁太 后生三天子。自孝昭即位至武成，傳位後主，共五年 焉。

由吾道榮

按《北齊書方伎傳》：「由吾道榮，瑯邪人也。好道法，與其 同類相求，入長白太山潛隱，具聞道術，仍遊鄒魯之 間，習儒業。晉陽人某大明法術，乃尋是人，為其家傭 力，無識之者，久乃訪知其人道家符水禁咒，陰陽曆 數，天文藥性，無不通解。以道榮好尚，乃悉授之。是人 謂道榮云：『我本恆岳仙人，有少罪過，為天官所謫。今 限滿將歸，卿宜送吾至汾水』。」及河，值水暴長，橋壞，船 渡艱難。是人乃臨水禹步，以一符投水中，流便絕。俄 頃水積將至天，是人徐自沙石上渡，唯道榮見其如 是。傍人咸云：「水如此長。」此人遂能浮過，共驚異之。道 榮仍歸本部，隱於瑯邪山，辟穀餌松朮茯苓，求長生 之祕。尋為顯祖追往晉陽，至遼陽山中有猛獸，去馬 十步，所追人驚怖將走，道榮以杖畫地成火坑，猛獸 遽走。俄值國廢，道榮歸周，隋初乃卒。

北周

焦道廣

按《陝西通志》：「焦道廣，周武帝時獨居雲臺峰，辟粒餐 霞。有三青鳥報未然事，帝親詣，為置觀，忽乘麟去，往 而不返。」

王延

按《雲笈七籤》：「王延字子元，扶風始平人也。九歲從師 西魏大統三年丁巳入道，依貞懿先生陳君寶熾，時 年十八，居於樓觀，與真人李順興特相友善。又師華 山真人焦曠，共止石室中，餐松飲泉，絕粒幽處。後周 武帝欽其高道，遣使訪之。焦君謂曰：『世道陵夷，佇師 拯援，可應詔出，以弘大法，吾自此逝矣』。延來至都下」， 久之，請還西嶽，居雲臺觀。周武詔修所居觀字以山 高無土，運取為勞。延默告元真，願有靈貺。忽於觀側 巖間涌土，取之不竭。又山上無油，延置一甕，為貯燈 油之器，一夕自滿。累歲然燈，用之不減。既居山頂，杜 絕人寰。每有人來，賓客將至，即有二青鳥先來報之。 其鳥如烏，常飛左右。延每登仙掌蓮峰，攝衣前行，如 履平地，常有猛獸馴衛所止。其《三洞元奧真經玉書》， 皆焦君所留，俾後傳於世。周武以沙門邪濫，大革其 訛，元教之中，亦令澄汰。而素重於延，仰其道德，又召 至京，探其道要。乃詔雲臺觀精選道士八人，與延共 弘元旨。又敕置通道觀，令延校《三洞經圖》，緘藏於觀 內。延作《珠囊》七卷，凡經傳疏論八百三十卷，奏貯於 通道觀藏。由是元教光興，朝廷以大象紀號。至隋文 禪位，置元都觀，以延為觀主，又以開皇為號。六年丙 午，詔以寶車迎延於大興殿，帝潔齋請益，受智慧大 戒。於時丹鳳來儀，飛止壇殿，詔以延為道門。威儀之 制，自延始也。蘇威、楊素皆北面執弟子之禮。仁壽四 年，告門人曰：「吾欲歸止西嶽，但恐帝未悉爾。」是年九 月，委化於元都觀，體柔香潔，儼然如生，白鶴群飛，彩 霞迴合，異香之氣，聞於遠近。煬帝初即寶位，聞之尤 加歎異，賜物百段，錢二十萬，設三千人齋，送還西嶽。 所至之處，奇香異雲，連屬不散。入壙之日，但空棺而 已，得解化之妙焉。

周韋節

按《續文獻通考》：「周韋節，杜陵人。後魏時棄官謁趙法 師入華山，因號華陽子。餌黃精，撰三洞儀序、《老子易 論》。周武帝賜號精思法師，有白鶴臨壇。天和四年，忽 彩雲如蓋，覆其廬上，節曰：『吾當乘此而去』。遂化昇。」

隋

雲臺峰道士

按《續元怪錄》：杜子春者，蓋周隋間人，少落拓，不事家 產，然以志氣閒曠，縱酒閒遊，資產蕩盡，投於親故，皆 以不事事見棄。方冬衣破腹空，徒行長安中，日晚未 食，彷徨不知所往，於東市西門，饑寒之色可掬，仰天長吁。有一老人策杖於前，問曰：「『君子何歎』？春言其心， 且憤其親戚之疏薄也，感激之氣，發於顏色。老人曰： 『幾緡則豐用』？」子春曰：「三五萬則可以活矣。」老人曰：「未 也。更言之十萬。」曰：「未也。」乃言：「百萬。」亦曰：「未也。」曰：「三百 萬。」乃曰：「可矣。」於是袖出一緡，曰：「給子今夕，明日午時， 候子於西市波斯邸，慎無後期。」及時，子春往，老人果 與錢三百萬，不告姓名而去。子春既富，蕩心復熾，自 以為終身不復羇旅也。乘肥衣輕會酒徒，徵絲管，歌 舞于倡樓，不復以治生為意。一二年間，稍稍而盡。衣 服車馬，易貴從賤，去馬而驢，去驢而徒，倏忽如初。既 而復無計，自歎於市門，發聲而老人到，握其手曰：「君 復如此，奇哉！吾將復濟子幾緡方可。」子春慚不應。老 人因逼之，子春愧謝而已。老人曰：「明日午時，來前期 處。」子春忍愧而往，得錢一千萬，未受之初，發憤以為 從此謀身治生，石季倫猗頓小豎耳。錢既入手，心又 翻然，縱適之情，又卻如故。不一二年間，貧過舊日，復 遇老人於故處，子春不勝其愧，掩面而走。老人牽裾 止之。又曰：「嗟乎，拙謀也。」因與三千萬，曰：「此而不痊，則 子貧在膏肓矣。」子春曰：「吾落拓邪遊，生涯罄盡，親戚 豪族，無相顧者，獨此叟三給我，我何以當之？」因謂老 人曰：「吾得此人間之事，可以立孤孀，可以衣食，於名 教復圓矣。感叟深惠，立事之後，唯叟所使。」老人曰：「吾 心也。子治生畢，來歲中元，見我於老君雙檜下。」子春 以孤孀多寓淮南，遂轉資揚州，買良田百頃，郭中起 甲第要路，置邸百餘間，悉召孤孀分居第「中，婚嫁甥 姪，遷祔族親。恩者煦之，讎者復之。」既畢事，及期而往， 老人者方嘯於二檜之陰，遂與登華山雲臺峰。入四 十里餘，見一處室屋嚴潔，非常人居，彩雲遙覆，驚鶴 飛翔。其上有正堂，中有藥爐，高九尺餘，紫焰光發，灼 煥窗戶，玉女九人，環爐而立，青龍白虎分據前後。其 時日將暮，老人者不復俗衣，乃黃冠縫帔士也。持白 石三丸，酒一巵，遺子春，令速食之。訖，取一虎皮鋪於 內西壁，東向而坐，戒曰：「慎勿語，雖尊神惡鬼、夜叉猛 獸地獄及君之親屬，為所困縛，萬苦皆非真實。但當 不動不語，宜安心莫懼，終無所苦，當一心念吾所言。」 言訖而去。子春視庭，唯一巨甕，滿中貯水而已。道士 適去，旌旗戈甲，千乘萬騎，遍滿崖谷，呵叱之聲，震動 天地。有一人稱大將軍，身長丈餘，人馬皆著金甲，光 芒射人。親衛數百人，皆仗劍張弓，直入堂前，呵曰：「汝 是何人，敢不避大將軍左右？」竦劍而前，逼問姓名，又 問作何物，皆不對。問者大怒，摧斬爭射之聲如雷，竟 不應將軍者極怒而去。俄而，猛虎、毒龍、狻猊、獅子，蝮 蝎萬計，哮吼拏攫而爭前，欲搏噬，或跳過其上，子春 神色不動，有頃而散。既而大雨滂澍，雷電晦暝，火輪 走其左右，電光掣其前後，目不得開。須臾，庭際水深 丈餘，流電吼雷，勢若山川開破，不可制止，瞬息之間， 波及坐下。子春端坐不顧。未頃而將軍者復來，引牛 頭獄卒，奇貌鬼神，將大鑊湯而置子春前，長鎗兩叉， 四面週匝。傳命曰：「肯言姓名即放，不肯言即當心取 叉，置之鑊中，又不應。」因執其妻來，拽於階下，指曰：「言 姓名免之。又不應。」及鞭捶流血，或射或斫，或煮或燒， 苦不可忍。其妻號哭曰：「誠為陋拙，有辱君子。然幸得 執巾櫛，奉事十餘年矣。今為尊鬼所執，不勝其苦，不 敢望君匍匐拜乞。但得公一言，即全性命矣。人誰無 情。」君乃忍惜一言，雨淚庭中，且咒且罵。春終不顧。將 軍且曰：「吾不能毒汝妻耶？」令取剉碓，從腳寸寸剉之。 妻叫哭愈急，竟不顧之。將軍曰：「此賊妖術已成，不可 使久在世間。」敕左右斬之。斬訖，魂魄被領。見閻羅王 曰：「此乃雲臺峰妖民乎？捉付獄中。」於是鎔銅鐵杖，碓 擣磑磨、火坑鑊湯、刀山劍樹之苦，無不備嘗。然心念 道士之言，亦似可忍，竟不呻吟。獄卒告受罪畢，王曰： 「此人陰賊，不合得作男，宜令作女人配。」生宋州單父 縣丞。王勸家生而多病，針灸藥醫，略無停日。亦嘗墜 火墮床，痛苦不齊，終不失聲。俄而長大，容色絕代，而 口無聲，其家目為啞女。親戚狎者，侮之萬端，終不能 對。同鄉有進士盧珪者，聞其容而慕之，因媒氏求焉。 其家以啞辭之，盧曰：「苟為妻而賢，何用言矣！亦足以 戒長舌之婦。」乃許之。盧生備六禮，親迎為妻。數年恩 情甚篤。生一男，僅二歲，聰慧無敵。盧抱兒與之言，不 應。多方引之，終無辭。盧大怒曰：「昔賈大夫之妻，鄙其 夫纔不笑，然觀其射雉，尚釋其憾。今吾陋不及賈，而 文藝，非徒射雉也，而竟不言。大丈夫為妻所鄙，安用 其子？」乃持兩足，以頭撲於石上，應手而碎，血濺數步。 子春愛生於心，忽忘其約，不覺失聲云：噫。噫聲未息， 身坐故處，道士者亦在其前。初五更矣，見其紫焰穿 屋上，大火起四合，屋室俱焚。道士歎曰：「錯，大誤，余乃 如是。」因提其髮，投水甕中。未頃火息，道士前曰：「吾子 之心，喜怒哀懼惡慾皆忘矣。所未臻者愛而已。向使 子無噫聲，吾之藥成，子亦上仙矣。嗟乎，仙才之難得 也！吾藥可重煉，而子之身猶為世界所容矣，勉之哉！」

遙指路使歸。子春強登基觀焉，其爐已壞，中有鐵柱

大如臂，長數尺。道士脫衣，以刀子削之。子春既歸。愧

其忘誓。復自劾以謝其過。行至雲臺峰。絕無人跡。嘆 恨而歸。

蘇元朗

按《羅浮山志》，元朗不知何許人也。嘗學道于句曲，得 司命真祕，遂成地仙。生于晉太康時，隋開皇中來居 羅浮，年已三百餘歲矣。居青霞谷，修煉大丹，自號青 霞子，作《太清石壁記》及所授《茅君歌》，又發明太易丹 道，為《寶藏論》。弟子從遊者，聞朱真人服芝得仙，競論 「靈芝春青夏赤，秋白冬黑，惟黃芝獨產于崧高，遠不 可得。」元朗笑曰：「靈芝在汝八景中，盍向黃房求諸？諺 云：『天地之先，無根靈草，一意制度，產成至寶』。此之謂 也。」乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知內丹矣。又以古 文《龍虎經》《周易參同契》《金碧潛通祕訣》三書，文繁義 隱，乃纂為《龍虎金液還丹通元論》，歸神丹于心煉，其 言曰：「天地久大，聖人象之，精華在乎日月，進退運乎 水火。是故性命雙修，內外一道。龍虎寶鼎，即身心也。 身為爐鼎，心為神室，津為華池。五金之中，惟用天鉛， 陰中有陽，是為嬰兒」，即身中《坎》也。「八石之中，惟用砂 汞。陽中有陰，是為奼女」，即身中《離》也。鉛結金體，乃能 生汞之白。汞受金炁，然後審砂之方，中央戊己，是為 黃婆，即心中意也。火之居木，水之處金，皆本心神。脾 土，猶黃芽也。修治內外，兩弦均平，惟存乎真土之動 靜而已。真土者，藥物之主。斗柄者，火候之樞。白虎者， 鉛中之精華。青龍者，砂中之元氣。鵲橋河車，百刻上 運。華池神水，四時逆流。有物之時，無為為本。自形中 之神，入神中之性。此謂「歸根復命」，猶金歸性初，而稱 還丹也。內視九年，道成沖舉而去。谷中有伏虎石存 焉。嘉靖中，土人耕治其地，猶得銅盂一、古劍一，竟毀 之。

萬寶常

按《仙傳拾遺》：「萬寶常，不知何許人也。生而聰穎，妙達 鐘律，遍工八音。常於野中遇十許人，車服鮮麗，麾幢 森列，如有所待，寶常趨避之。此人使人召至前曰：『上 帝以子天授音律之性，將傳八音於季末之世，救將 壞之樂，然正始之聲，子未備知也。使鈞天之官以示 子元微之要，命坐而教以歷代之樂，理亂之音，靡不』」 周述。寶常畢記之。良久，群仙凌空而去，寶常還家已 五日矣。自此人間之樂，無不精究。嘗與人同食之際， 言及聲律。時無樂器，寶常以食器雜物以著扣之，品 其高下，宮商畢備，絲竹諧作，大為時人所賞。歷周洎 隋，落拓不仕。開皇初，沛國公鄭譯定樂成，奏之。文帝 召寶常問其可否，常曰：「此亡國之音，哀怨浮散，非正 雅之聲。」極言其不可。詔令寶常創造樂器，而其聲率 下不與舊同。又云：「世有《周禮》旋宮之義，自漢、魏以來， 知音者皆不能通之。」寶常創之，人皆哂笑。於是試令 為之，應手成曲，眾咸嗟異。由是損益樂器，不可勝紀。 然其聲雅澹，不合於俗，人皆不好，卒寢而不行。寶常 聽太常之樂，泣謂人曰：「淫厲而哀，天下不久相殺盡。」 當時海內晏安，天下全盛，人聞其言，大為不爾。及大 業之末，卒驗其事。是時鄭譯、何妥、盧賁、蘇道、蕭吉、王 令言皆能於雅樂，安馬駒、曾妙達、王長通、敦金樂等 能作新聲，皆心服寶常言。寶常無子，嘗謂其友曰：「吾 不堪，病則孤矣。」因病妻竊其財物而逃，幾至餓殞。忽 一夕，先所遇神仙來降其家曰：「汝捨九天之高逸，念 下土之塵愛，淪沒於茲，限將畢矣。須記得雲亭宮之 會乎。」寶常懵然，良久乃悟。他日謂鄰人曰：「吾偶自仙 宮謫於人世，即將去矣。」旬日不知所之。

楊伯醜

按《仙傳拾遺》：「楊伯醜，馮翊武鄉人，好讀《易》，隱於華山。 隋開皇初，文帝搜訪隱逸，聞其有道，徵至京師，見公 卿不為禮，人無貴賤皆汝之，人不能測。帝賜衣著至 朝堂，捨之而去。常披髮徉狂，遊行市里，形體垢穢，未 嘗櫛沐。亦開肆賣卜，卦無不中。有人失馬，詣伯醜卜 之，伯醜方為太子所召，在途遇之，立為作卦曰：『可於 西市東壁南第三店為我買魚作鱠』。」如其言，詣所指 店中，果有人牽所失馬而至，遂擒之。何妥嘗與論《易》， 聞妥之言，笑曰：「何用鄭元王弼之言乎？」於是測理辨 答，思理元妙，大異先儒之旨，論者謂其有元機。因問 其所學，曰：「太華之下金天洞中，我曾受羲皇所教之 《易》，與大道元同，理窮眾妙，豈可以世儒常談而測神 仙之旨乎。」數年復歸華山上。後世世有人見之。

潛翁

按《續文獻通考》：「潛翁開皇中煉形於漳州石壁山，養 白蝦蟆自隨，後不知所終。」

劉珍

按《四川總志》：隋劉珍，什邡人。隋開皇中居安樂山，忽 取所藏經鐘磬，封於石室，曰：「後六十年當有聖君取 之。」且曰：「吾功行已成，四月之望上昇。」是日珍見隋文 帝，帝遣使訪其事，建二觀。後唐高宗遣使取經鐘磬 以進，果符其言。有顯慶中詔書，李淑為傳《三觀偈》。治平中賜額延真。

吳涵虛

按《衡岳志》：隋吳涵虛，開皇中道士也，字合靈，居華蓋 院，風狂未嘗下山，終日沈湎，亦無煙火之具，俗呼為 吳猱。好睡，經旬不食。嘗言：「若要閒即須嬾，如勤即不 閒也。」素不攻文，忽作《上昇歌》云：「玉皇有詔登仙職，龍 吐雲兮風著力。眼前驀地見樓臺，異草奇花不可識。 我向大羅觀世界，世界只如指掌大。當時不為上昇 忙，一時提向瀛洲賣。」後以清泰二年，白日昇天而去。

徐則

按《隋書》本傳：「徐則，東海郯人也。幼沈靜，寡嗜欲，受業 於周弘正善三年，精於議論，聲擅都邑。則嘆曰：『名者 實之賓，吾其為賓乎』？遂懷棲隱之操，杖策入縉雲山。 後學數百人，苦請教授，則謝而遣之。不娶妻，常服巾 褐。陳太建時，應召來，憇於至真觀。期月，又辭入天台 山，因絕穀養性，所資唯松水而已。雖隆冬沍寒，不服」 綿絮，太傅徐陵為之刊山立頌。初在縉雲山，太極真 人徐君降之曰：「汝年出八十，當為王者師，然後得道 也。」晉王廣鎮揚州，知其名，手書召之曰：「夫道得眾妙， 法體自然，包涵二儀，混成萬物，人能弘道，道不虛行。 先生履德養空，宗元齊物，深明義味，曉達法門，悅性 沖元，怡神虛白，餐松餌朮，棲息煙霞，望赤城而待風 雲，遊玉堂而駕龍鳳，雖復藏名台岳，猶且騰實江淮， 藉甚嘉猷，有勞寤寐，欽承素道，久積虛襟，側席幽人， 夢想巖穴。霜風已冷，海氣將寒，偃息茂林，道體休愈。 昔商山四皓，輕舉漢庭；淮南八公，來儀藩邸。古今雖 異，山谷不殊，市朝之隱，前賢已說。導凡述聖，非先生 而誰？故遣使人，往彼延請，想無勞束帛，賁然來思，不 待蒲輪，去彼空谷。希能屈己，佇望披雲。」則謂門人曰： 「吾今年八十一，王來召我，徐君之旨，信而有徵。」於是 遂詣揚州。晉王將請受道法，則辭以時日不便。其後 夕中，命侍者取香火，如平常朝禮之儀，至於五更而 死。支體柔弱如生，停留數旬，顏色無變。晉王下書曰： 「天台真隱東海徐先生，虛確居宗，沖元成德，齊物處 外，檢行安身，草褐蒲衣，餐松餌朮，棲隱靈岳，五十餘 年。卓矣仙才，飄然勝氣，千尋萬頃，莫測其涯。寡人欽 承道風，久餐德素，頻遣使乎，遠此延屈，冀得虔受上 法，式建良緣。至止甫爾，未淹旬日，厭塵羽化，反真靈 府，身體柔軟，顏色不變，經方所謂屍解地仙者哉！誠 復師禮未申，而心許有在，雖忘怛化，猶愴于懷。喪事 所資，隨須供給。霓裳羽蓋，既且騰雲空槨餘衣詎藉 墳壟，但杖舄猶存，示同俗法。宜遣使人送還天台定 葬。」是時自江都至於天台，在道多見，則徒步云得放 還。至其舊居，取經書道法分遺弟子。仍令淨掃一房， 曰：「若有客至，宜延之於此。」然後跨石梁而去，不知所 之。須臾屍柩至，方知其靈化，時年八十二。晉王聞而 益異之，賵物千段，遣畫工圖其狀貌，令柳𧦬為之《讚》 曰：可道非道，常道無名。上德不德，至德無盈。元風扇 矣，而有先生，夙鍊金液，怡神玉清。石髓方軟，雲丹欲 成。言追葛稚，將侶茅嬴。我王遙屬，爰感靈誠。柱下暫 啟，河上沉「精，留符告信，化杖飛聲。永思靈跡，曷用攄 情，時披素繒，如臨赤城。」時有建安宋玉泉、會稽孔道 茂、丹陽王遠知等，亦行辟穀，以松水自給，皆為煬帝 所重。

尹真人

按《處州府志》：尹真人，隋大業中煉丹成，舉家上昇。今 勝因院，其故宅也迨。宋龔侍郎原作勝因院記，頗詳 其事。後原守揚州時，有道人謁原，題疏欲得錢萬貫， 原如數與之。道人至和州，創宅買田，置器具，交易標 記悉作龔侍郎名字。後原謫和州，道人來請入宅，云： 「田土器具皆公揚州捨錢所置。」或云：道人即尹真人 也，報其為《勝因院作記》耳。

周隱遙

按《仙傳拾遺》：周隱遙，洞庭山道士，自云甪里先生之 孫，山上有其祖甪里廟，角里村，言其數世得道，嘗居 焦山中，學太陰鍊形之道，死於崖窟中。囑其弟子曰： 「檢視我屍，勿令他物所犯，六年後若再生，當以衣裳 衣我。」弟子視之，初則臭穢蟲壞，唯五臟不變，依言閉 護之。至六年往看，乃身全卻生。弟子備湯沐，以新衣 衣之，髮鬒而黑，髭麤而直，若獸鬣焉。十六年又死如 前，更七年復生，如此三度，已四十年餘，近八十歲，狀 貌如三十許人。隋煬帝聞之，徵至東都，頒賜豐厚，恩 禮隆異，而懇乞歸山，尋還本郡。貞觀中，召至長安，於 內殿安置，問脩習之道。對曰：「臣所脩者，匹夫之志，功 不及物，利唯一身。帝王脩道，一言之利，萬國蒙福；得 道之效，速於人臣。區區所學，非九重萬乘之所脩也。」 懇求歸山，尋亦遂其所適。

李鐵拐

按《續文獻通考》：「李鐵拐，或云隋時峽人，名洪水，小字 拐兒，又名鐵拐。常行丐於市，人皆賤之，後以鐵杖擲 空，化為龍，乘龍而去。一說李本偉丈夫，常遇老君得道，後出神往朝，老君與其徒約以七日不返，焚其尸。 後六日，其徒以母疾，遽焚而去。李還附一丐者，尸起， 故足跛而貌更醜惡。」

按《幽怪錄》：張居士者，宋朝都吏也。與妻馮氏俱好道， 建輔真道院於湖墅，家住脩文坊，扇子巷內設輔真 道院藥局濟人。一日設齋百分，先期散俵子，至日齎 此赴齋，臨期止收九十九俵子，齋訖，此心終不滿。後 因往輔真道院，見所塑鐵拐仙，上有一俵子，題云：「特 來赴齋，見我不采。空腹而歸，俵縛我拐。」

按《濟南府志》：「明于半仙居淄川城西冶頭店，性質樸 無偽，家有鐵拐仙人畫像，于日具香紙齋奉，閱數歲。 嘗蚤起趨縣，役天尚昧，中途見一人，宛然所供畫像， 曰：『非吾李仙師』。遂隨挽衣求度曰：『汝隨我行，慎勿開 目』。須臾至一處，開目視之，則波濤拍天，茫無畔岸，乃 東海也。驚怖不敢進，苦告歸。因探囊中金與之，于旬」 日方抵家，稍稍言其事。後年至九十，無疾而終，人稱 之為「于半仙。」

按《貴州通志》：「譚守真，本衛冠帶總旗，幼慕高風，悟真 修息，習先天道教，逐魅驅邪，屢有靈驗。然性甚孤介， 不屑為黃白之術。一日遇跛乞願從服役。未幾，病且 疥，臭穢不可近，守真贍養數年，略無憎意。及死，棺斂 之，葬於衛之西郊。是日，有遇於偏橋道中者，自言姓 李，且曰：『為我致聲主人，吾有遺於墓，以酬數年之養』。」 守真驚訝，啟棺視之，則符籙一帙，令牌一具，始悟其 姓，知為鐵拐仙也。追悔無及。嗣後亢旱禱祈，無不立 應，傳五世皆然。當事以「道彰天澤」，旌表其門。符籙旋 被有力者攫奪，令牌亦失，術遂不傳。

瞿夫人

按：南昌郡乘夫人，洪州黃元仙妻也。隋末，兄瞿君為 辰州刺史，以夫人妻元仙，因薦以自代。後元仙棄官， 與夫人隱於舟西之羅山，貧甚，為人傭織以養其姑， 如此者十年。一日忽謂元仙曰：「昨聞帝命，當與汝別。」 俄頃，化為青氣數丈，騰空而去。

裴諶

按《續元怪錄》：裴諶與王敬伯、梁芳約為方外之反。隋 大業中，相與入白鹿山學道，謂黃白可成不死之藥 可致雲飛羽化，無非積學，辛勤採鍊，手足胼胝。十數 年間，無何，梁芳死，敬伯謂諶曰：「吾所以去國忘家，耳 絕絲竹，口厭肥豢，目棄奇色，去華屋而樂茆齋，賤歡 娛而貴寂寞者，豈非覬乘雲駕鶴，游戲蓬壺，縱其不 成，亦望長生，壽畢天地耳。今仙海無涯，長生未致，辛 勤於雲山之外，不免就死，敬伯所樂，將下山乘肥衣 輕，聽歌翫色，遊於京洛，意足然後求達，建功立事，以 榮耀人寰。縱不能憇三山，飲瑤池，驂龍衣霞，歌鸞舞 鳳，與仙官為侶，且腰金拖紫，圖形凌煙，廁卿大夫之 間，何如哉？子盍歸乎？無空死深山。」諶曰：「吾乃夢醒者， 不復低迷。」敬伯遂歸，諶留之不得。時唐貞觀初，以舊 籍調授左武衛騎曹參軍，大將軍趙朏妻之以女，數 年間，遷大理廷評，衣緋。奉使淮南，舟行過高郵，制使 之行，呵叱風生，舟船不敢動。時天微雨，忽有一漁舟 突過，中有老人，衣蓑戴笠，鼓棹而去，其疾如風。敬伯 以為吾乃制使，威振「遠近，此漁父敢突過。」試視之，乃 諶也。遂令追之。因請維舟，延之坐內，握手慰之曰：「兄 久居深山，拋擲名宦而無成，到此極也。」夫風不可繫， 影不可捕，古人倦夜長，尚秉燭遊，況少年白晝而擲 之乎？敬伯自出山數年，今廷尉評事矣。昨者推獄平 允，乃天錫命服。淮南疑獄，今讞於有司，上擇詳明吏 覆訊「之，敬伯預其選，故有是行。雖未可言，宦達比之 山叟，自謂差勝。兄甘勞苦，竟如曩日，奇哉，奇哉！今何 所須？當以奉給。」諶曰：「吾儕野人，心近雲鶴，未可以腐 鼠嚇也。吾沉子浮，魚鳥各適，何必矜炫也。夫人世之 所須者，吾當給爾，子何以贈我？吾與山中之友，市藥 於廣陵，亦有息肩之地。」青園橋東有數里「櫻桃園，園 北車門，即吾宅也。子公事少隙，當尋我於此。」遂翛然 而去。敬伯到廣陵十餘日，事少閒，思諶言，因出尋之， 果有車門。試問之，乃裴宅也。人引以入，初尚荒涼，移 步愈佳。行數百步，方及大門。樓閣重複，花木鮮秀，似 非人境。煙翠蔥蘢，景色妍媚，不可形狀。香氣颯來，神 清氣爽，飄飄然有凌雲之意，不復以使車為重。視其 身若腐鼠，視其徒若螻蟻。既而稍聞劍佩之聲，二青 衣出曰：「裴郎來。」俄有一人，衣冠偉然，儀貌奇麗。敬伯 前拜視之，乃諶也。裴慰之曰：「塵界仕宦，久食腥羶愁 慾之火焰於心中，負之而行，固甚勞困。」遂揖以入，座 於中堂，窗戶棟梁，飾以異寶，屏帳皆畫雲鶴。有頃，四 青衣捧碧玉臺盤而至，器物珍異，皆非人世所有，香 醪嘉饌，目所未窺。既而日將暮，命其促席，燃九光之 燈，光華滿座。女樂二十人，皆絕代之色，列坐其前。裴 顧小黃頭曰：「王評事者，吾山中之友，道情不固，棄吾 下山。別近十年，纔為廷尉屬。今俗心已就，須俗妓以 樂之。顧伶家女無足召者，當召士大夫之女已適人 者，如近無姝麗，五千里內皆可擇之。」小黃頭唯唯而去。諸妓調《碧玉箏》，調未諧，而黃頭已復命，引一妓自 西階登，拜裴席前。裴指曰：「參評事。」敬伯答拜，細視之， 乃敬伯妻趙氏。而敬伯驚訝不敢言，妻亦甚駭，目之 不已。遂令坐玉階下，一青衣捧玳瑁箏授之。趙素所 善也，因令與坐妓合曲以送酒。敬伯坐間取一殷色 朱李投之，趙顧敬伯潛係於衣帶。妓奏之曲，趙皆不 能逐。裴乃令隨趙所奏，時時停之，以呈其曲。其歌雖 非《雲韶》九奏之樂，而清亮宛轉，酬獻極歡。天將曙，裴 召前黃頭曰：「送趙夫人。」且謂曰：「此堂乃九天畫堂，常 人不到。吾昔與王為方外之交，憐其為俗所迷，自投 湯火，以智自燒，以明自賊。將沉浮於生死海中，求岸 不得，故命於此以醒之。今日之會，誠再難得，亦夫人 宿命，乃得暫遊雲山萬里復往，勞苦，無辭也。」趙拜而 去。裴謂敬伯曰：「評公使車，留此一宿，得無驚郡將乎？ 宜且就館，未赴闕閒時訪我可也。塵路遐遠，萬愁攻 人，努力自愛。」敬伯拜謝而去。復五日將還，潛詣取別， 其門不復有宅，乃荒涼之地，煙草極目，惆悵而返。及 京奏事畢，將歸私第。諸趙競怒曰：「女子誠陋，不足以 奉事君子，然已辱厚禮，亦宜敬之。夫上以承先祖，下 以繼後事，豈苟而已哉！奈何以妖術致之萬里，而娛 人之視聽乎？朱李尚在，其言足徵，何諱乎？」敬伯盡言 之，且曰：「當此之時，敬伯亦自不測。此蓋裴之道成矣， 以此相炫也。」其妻亦記得裴言，遂不復責。吁，神仙之 變化，誠如此乎？將幻者鬻術以致惑乎？固非常智之 所及。且夫雀為蛤，雉為蜃，人為虎，腐草為螢，蜣蜋為 蟬，鯤為鵬，萬物之變化，書傳之記者，不可以智達，況 耳目之外乎？

子英

按《武進縣志》：子英者，舒鄉人，善入水捕魚。嘗于芙蓉 湖得赤鯉，愛其色，好持歸畜之池中。期年長丈餘，嶄 然有角，夾兩翼。子英怪之，魚輒言：「吾來迎君耳。君跨 吾背，當與君白日昇青天，且有靈雨以表異。」子英果 跨之，霍然上昇。後每返復與妻子同飲食，數日，魚復 來迎之，歲以為常，如是者凡七十載。後失所在。今暨 陽有「魚子英祠。