欽定古今圖書集成/博物彙編/藝術典/第066卷

欽定古今圖書集成
博物彙編 第六十六卷

欽定古今圖書集成博物彙編藝術典

　第六十六卷目錄

　醫部彙考四十六

　　黃帝素問四十六〈刺法論篇第七十二馬蒔補遺　本病論篇第七十三馬

　　蒔補遺〉

藝術典第六十六卷

醫部彙考四十六

《黃帝素問補遺四十六》

《刺法論篇第七十二》

馬蒔曰：「按此與《本病》二篇，皆正本所遺，其《本病論》乃所以發明此篇內有『折其鬱氣，資其化源』語，大義見《六元正紀大論》中，但彼引而不發。至此二篇，始有下手處。」 惟升之不前，降之不入，故成五鬱；惟不退位，故不遷正。司天不得遷正，則剛失守而後三年成五疫；司地不得遷正，則柔失守而後三年成五癘。後世不知《司天在泉》，天之右旋，地之左旋，及夫五鬱者，以其不知此二篇升降之意也；不能治疫癘者，以其不知二篇退位遷正，剛柔失守之義也。

黃帝問曰：「升降不前，氣交有變，即成暴鬱，余已知之， 何如預救生靈，可得卻乎？」岐伯稽首再拜對曰：「昭乎 哉問！臣聞夫子言，既明天元，須窮刺法，可以折鬱扶 運，補弱全真，瀉盛蠲餘，令除斯苦。」帝曰：「願卒聞之。」岐 伯曰：「升之不前，即有甚凶也。木欲升而天柱窒抑之， 木欲發鬱，亦須待時，當刺足厥陰之井。火欲升而天」 蓬窒抑之，火欲發鬱，亦須待時，君火相火，同刺包絡 之榮。土欲升而天衝窒抑之，土欲發鬱，亦須待時，當 刺足太陰之俞。金欲升而天英窒抑之，「金欲發鬱，亦 須待時，當刺手太陰之經。」水欲升而天芮窒抑之，「水 欲發鬱，亦須待時，當刺足少陰之合。」

馬蒔曰：「此言六元欲升天，以作左間，而逢天星中運抑之，必致發鬱，其法各有所刺也。天元，并前《六元正紀大論》中所謂六元，皆是《天元紀大論》也。刺法即本篇名，升者自在泉右間，而升為天之左間也。天柱，金正之宮，天蓬，水正之宮，天衝，木正之宮，天英，火正之宮，天芮，土神之應宮。《本病篇》云：『辰戌歲木氣升天，主』」 逢天柱，勝而不前。蓋言辰戌歲太陽遷正作司天，則往年陽明司天之歲，厥陰在地，作右間者，至此歲欲升天，作天左間，遇天柱金司，勝之不前。又庚辰庚戌，金運先天，中運勝之不前，故云：「木欲發鬱，待時可散。」 在人肝經為病，當刺足厥陰肝經之井穴大敦。又云：「巳亥歲君火升天，主窒天蓬，勝之不」 前。又厥陰未遷正，少陰未得升天，水運以至其中，君火欲升，而中水運抑之。言巳亥歲厥陰遷正，已作司天，去年辰戌歲少陰在地，作地之右間，今歲升天，欲作天之左間，遇天蓬水司，勝之不前，或遇厥陰未遷正，則少陰未得升天。又辛巳辛亥，水運抑之，故云：「火欲發鬱，待時可散。」 在人心經為病，其「君火不升，當刺手厥陰心包絡宮之榮穴、勞宮。」 又云：「丑未歲少陽升天，主窒天蓬，勝之不前，或遇太陰未遷正，即少陽未升天，水運以至者，升天不前。」 蓋言丑未之歲，太陰遷正，已作司天。去年子午之歲，少陽在地，已作地之右間，今歲升天，欲作天之左間，遇天蓬水司窒之不前，又遇太陰未遷正，即「少陽未得升天，故云相火不升，亦刺手厥陰心包絡之榮穴、勞宮也。」 又云：「子午之歲，太陰升天，主窒天衝，勝之不前，又或遇壬子，木運先天而至者，中木運抑之，升天不前。蓋言子午之歲，少陰遷正，已作司天。去年巳亥之歲，太陰在地，已作地之右間，今歲升天，欲作天之左間，遇天衝木司，勝之不前。又或遇少陰未遷正，則少陽未得升天。又遇壬子壬午，木運先天而至，中運抑之，故云『土欲發鬱，待時而散，在人脾經為病，當刺足太陰之俞穴』。」 太白又云：「寅申之歲，陽明升天，主窒天英，勝之不前；又或遇戊寅戊申，火運先天而至，金欲升天，火運抑之。蓋言寅申之歲，少陽相火遷正司天，去年丑未」 之歲，陽明在地，已作地之右間，今歲升天，欲作天之左間，遇天英火司抑之，勝之不前。又或少陽未得遷正，則陽明未得升天，又遇戊寅戊申火運先天而至，則金欲升天，火運抑之，故云「金欲發鬱，待時而散。」 當刺手太陰肺經之經穴。《經渠》又云：「卯酉之歲，太陽升天，主窒天芮，勝之不前，又遇陽明未」 遷正，即太陽未升天，又遇己卯己酉土運，以至水欲勝天，土運抑之，故此篇云：「水欲發鬱，待時而散」 ，在人腎經為病，當刺足少陰腎經之合穴陰谷也。

帝曰：「升之不前，可以預備，願聞其降，可以先防。」岐伯曰：「既明其升，必達其降也。升降之道，皆可先治也。木 欲降而地晶窒抑之，降而不入，抑之，鬱發散而可得 位，降而鬱發暴，如天間之待時也。降而不下，鬱可速 矣，降可折其所勝也，當刺手太陰之所出，刺手陽明 之所入。火欲降而地元窒抑之，降而不入，抑之，鬱發 散而可入，當折其所勝，可散其鬱，當刺足少陰之所 出，刺足太陽之所入。」土欲降而地蒼窒抑之，降而不 下抑之。鬱發散而可入，當折其勝，可散其鬱，當刺足 厥陰之所出，刺足少陽之所入。「金欲降而地彤窒抑 之，降而不下，散抑之。鬱發散而可入，當折其勝，可散 其鬱，當刺心包絡所出，刺手少陽所」入也。水欲降而 地阜窒抑之，降而不下，抑之，鬱發散而可入，當折其 土，可散其鬱，當刺足太陰之所出，刺足陽明之所入。

馬蒔曰：「此言六元欲入地，以作左間，而逢地晶，中運抑之，必致發鬱，其法各有所刺也。地晶，西方金司地元，北方水司地蒼，東方木司地彤，南方火司地阜，中央土司後。《本病篇》云：『丑未之歲，厥陰降地，主窒地晶，勝而不前。又或遇少陰未退位，即厥陰未降下，金連已至，中運抑之，降之未下，抑之變鬱。蓋言丑未之歲』」 ，太陰遷正，已作司天，去年子午之歲，厥陰退位，已作天之右間，今歲欲入地，以作地之左間，遇地晶金司，降之不下，又遇少陰仍復布政，未得退位，故厥陰亦未降下。又遇乙丑乙未金運抑之，降之未下，抑之變鬱，故此篇云：降而鬱，發其急，亦如升天左間之待時也。在人肝膽受病，須折其所勝，刺太「陰肺經之井穴少商，陽明大腸經之合穴曲池也。」 後《本病篇》云：「寅申之歲，少陰降地，主窒地元，勝之不入，又或遇丙寅丙申，水運太過，先天而至，君火欲降，水運承之，降而不下。蓋言寅申之歲，少陽遷正，已作司天。去年丑未之歲，少陰退位，已作天之右間，今歲入地，欲作地之左間，遇地元水司，降之」 不下，又遇太陰未退位，則少陰未得降下。又遇丙寅、丙申，水運太過，先天而至，中運抑之降之不下，致抑之變鬱。故此篇云：「當折其所勝，可散其鬱。」 在人心經為病，須刺足少陰腎經之井穴涌泉，足太陽膀胱經之合穴委中也。後《本病篇》云：「辰戌之歲，少陽降地，主窒地元，勝之不入。」 又或遇水運太過，「先天而至，水運承之，降而不下。蓋言辰戌之歲，太陽遷正，已作司天，去年卯酉之歲，少陽退位，已作天之右間，今歲入地，欲作地之左間，遇地元水司，降之不入，又遇陽明未退位，則少陽未得降下，又遇丙辰丙戌，水運太過，先天而至，降而不下，其刺法一如前少陰之所刺耳。後《本病篇》」 云：「卯酉之歲，太陰降地，主窒地蒼，勝之不入，又或少陽未退位，即太陰未得降，或木運以至丁酉丁卯，木運承之，降而不下。蓋言卯酉之歲，陽明遷正，已作司天。去年寅申之歲，太陰退位，已作天右間，今歲入地，欲作地左間，遇地蒼木司降之不下，又遇少陽未退位，則太陰未得降，又遇丁卯丁酉，木運抑之，降而」 不下，致抑之變鬱。故此篇云：「當折其所勝，可散其鬱。」 在人脾胃受病，當刺足厥陰肝經之井穴大敦，足少陽膽經之合穴陽陵泉。後《本病篇》云：「巳亥之歲，陽明降地，主窒地彤，勝而不入，又或遇太陽未退位，即陽明未得降火運以至癸巳癸亥，承之不下。」 蓋言巳亥之歲，今年厥陰遷正，已作司天，去年辰戌之歲，陽明退位，已作天之右間，今歲入地，欲作地之左間，遇地彤窒之，降之不下，又遇太陽未退位，則陽明未得降，又遇癸巳癸亥，火運抑之，降而不下。故此篇云：「當折其所勝，可散其鬱。」 在人肺與大腸受病，當刺手厥陰心包絡經之井穴中衝，手少陽三焦經之合穴天井後《本病篇》云：「子午之歲，太陽降地，主窒地阜，勝而不入。又或遇甲子、甲午，土運太過，先天而至，土運承之，降而不入。」 蓋言子午之年，少陰遷正，已作司天，去年巳亥之歲，太陽退位，已作天之右間，今年入地，欲作地之左間，遇地阜土司勝之不入。又或遇甲子甲午，土運抑之，勝而不入。故此篇云：「當折其所勝，可散其鬱。」 在人。腎與膀胱經受病。當刺足太陰脾經之井。穴隱白。足陽明胃經之合。穴三里。

辰戌歲少陰不升少陽不降之圖

卯酉歲太陽不升太陰不降之圖

丑未歲少陽不升厥陰不降之圖

寅申歲陽明不升少陰不降之圖

子午歲太陰不升太陽不降之圖

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帝曰：「五運之至，有前後與升降往來，有所承抑之，可 得聞刺法乎？」岐伯曰：「當取其化源也。是故太過取之， 不及資之，太過取之，次抑其鬱，取其運之化源，令折 鬱氣，不及扶資，以扶運氣，以避虛邪也。資取之法，令 出密語。」

馬蒔曰：「此承上文而言，折其鬱氣，資取化源之法也。按《六元正紀大論》凡辰戌之紀，陽明之紀等，下，有曰『折其鬱氣，取其化源者，正此之謂也。『令出密語者，乃《元珠》密語也。上文言木氣不升者，刺肝本經而木氣不降者，刺肺與大腸；火氣不升者，刺心包絡經；而火氣不降者，刺腎與膀胱；土氣不升者，刺脾本經而土』』」 氣不降者，刺肝與膽；金氣不升者，刺肺本經，而金氣不降者，刺三焦與心包絡；水氣不升者，刺腎本經，而水氣不降者，刺脾與胃者，何也？假如木氣不升則成鬱，故瀉肝經之鬱，而木氣不降，則瀉勝我者之經，故瀉肺與大腸也。皆折其鬱氣，資其化源耳。其所刺者，則太過取之；其不刺者，乃不及則資之也。

黃帝問曰：「升降之刺，以知其要，願聞司天未得遷正， 使司化之失其常政，即萬化之或其皆妄，然與民為 病，可得先除，欲濟群生，願聞其說。」岐伯稽首再拜曰： 「悉乎哉問！言其至理，聖念慈憫，欲濟群生，臣乃盡陳 斯道，可申洞微。太陽復布，即厥陰不遷正，不遷正，氣 塞於上，當瀉足厥陰之所流；厥陰復布，少陰不遷正， 不遷正即氣留於上，當刺心包絡脈之所流。少陰復 布，太陰不遷正，不遷正即氣留於上，當刺足太陰之 所流。太陰復布，少陽不遷正，不遷正則氣塞未通，當 刺手少陽之所流。少陽復布，則陽明不遷正，不遷正 則氣未通上，當刺手太陰之所流。陽明復布，太陽不 遷正，不遷正則復塞其氣，當刺足少」陰之所流。

馬蒔曰：此言司天未得遷正之義，而有刺民病之法也。後《本病篇》云：「正司中位，是謂遷正位。」 司天不得其遷正者，即前司天已遇交司之日，即遇司天太過有餘日也。即仍舊治天數，新司天未得遷正也。辰戌之後，巳亥繼之。今太陽復布其政，則厥陰不得遷正，以司天在人，肝經為病，氣塞於上，當瀉。

「足厥陰肝經之榮穴。《行間》，巳亥之後，子午繼之。今厥陰復布其政，則少陰不得遷正以司天，在人心經為病，氣塞於上，當刺心包絡經之榮穴。勞宮，子午之後，丑未繼之。今少陰復布其政，則太陰不得遷正以司天，在人脾經為病，氣塞於上，當瀉足太陰脾經之榮穴。《大都》，丑未之後，寅申繼之。今太陰復布其政，則少陽不得遷正以司天，在人三焦為病，氣塞於上，當刺手少陽三焦經之榮穴，液門，寅申之後，卯酉繼之。今少陽復布其政，則陽明不得遷正以司天，在人肺經為病，氣未通於上，當瀉手太陰肺經之榮穴，魚際，卯酉之後，辰戌繼之。今陽明復布其政，則太陽不得遷正以司天，在人腎經為病，復塞其氣」 ，當刺足少陰腎經之榮穴「然谷。」

帝曰：「遷正不前，已通其要，願聞不退，欲折其餘，無令 過失，可得明乎？」岐伯曰：「氣過有餘，復作布正，是名不 退位也。使地氣不得後化，新司天未可遷正，故復布 化，令如故也。巳亥之歲，天數有餘，故厥陰不退位也。 風行於上，木化布天，當刺足厥陰之所入。子午之歲， 天數有餘，故少陰不退位也。熱行於上，火餘化布天， 當刺手厥陰之所入，丑未之歲，天數有餘，故太陰不 退位也。濕行於上，雨化布天，當刺足太陰之所入，寅 申之歲，天數有餘，故少陽不退位也。熱行於上，火化 布天，當刺手少陽之所入，卯酉之歲，天數有餘，故陽 明不退位也。當刺手太陰之所入，辰戌之歲，天數有 餘，故太陽不退位也。」寒行於上，凜水化布天，當刺足 少陰之所入，故天地氣逆，化成民病。以法刺之，預可 平疴。

馬蒔曰：「此言不退位之義，而民病有當刺之法也。伯言氣過有餘，復作布政，是名不退位也。惟當退位而不退位，故當遷正而不遷正，其義本相因也。地氣不得後化者，惟司天不得遷正，則降地者不得降而施其化也。巳亥之歲，天數有餘，故厥陰不退位，至子午之歲，猶尚治天。在人肝氣有餘，當刺足厥陰肝經之合穴。曲泉子午之歲天數有餘，故少陰不退位，至丑未之歲，猶尚治天，在人心氣有餘，當刺手厥陰心包絡經之合穴：曲澤丑未之歲天數有餘，故太陰不退位，至寅申之歲，猶尚治天，在人脾氣有餘，當刺足太陰脾經之合穴。陰陵泉寅申之歲天數有餘，故少陽不退位，至卯酉之歲，猶尚治天，在人」 三焦之氣有餘，當刺手少陽三焦經之合穴天井。卯酉之歲，天數有餘，故陽明不退位，至辰戌之歲，猶尚治天，在人肺氣有餘，當刺手太陰肺經之合穴尺澤。辰戌之歲，天數有餘，故太陽不退位也，至巳亥之歲，猶尚治天，在人腎氣有餘，當刺足少陰之合穴陰谷。

黃帝問曰：「剛柔二千，失守其位，使天運之氣皆虛乎？ 與民為病，可得平乎？」岐伯曰：「深乎哉問，明其奧旨。天 地迭移，三年化疫，是謂根之可見，必有逃門。假令甲 子，剛柔失守，剛未正，柔孤而有虧，時序不令，即音律 非從，如此三年變大疫也。詳其微甚，察其淺深，欲至 而可刺，刺之當先補腎俞，次三日可刺足太陰之所」 注，又有下位，己卯不至，而甲子孤立者，次三年作土 癘，其法補瀉，一如甲子同法也。其刺己畢，又不須夜 行及遠行，令七日潔清淨齋戒，所有自來。腎有久病 者，可以寅時面向南，淨神不亂，思閉氣不息七遍，以 引頸嚥氣順之，如嚥甚硬物，如此七遍後，餌舌下津 令無數。假令丙寅剛柔失守，上剛干失守下柔不可 獨主之，中水運非太過，不可執法而定之，布天有餘， 而失守上正，天地不合，即律呂音異，如此即天連失 序，後三年變疫。詳其微甚，差有大小，徐至即後三年， 至甚即首三年，當先補心俞，次五日可刺腎之所入。 又有下位地甲子辛巳，柔不附剛，亦名失守，即地運 皆虛，後三年變水癘，即刺法皆如此矣。其刺如畢，慎 其大喜，欲情於中，如不忌，即其氣復散也，令靜七日， 心欲實，令少思。假令庚辰，剛柔失守，上位失守，下位 無合，乙庚金運，故非相招，布天未退，中運勝來，上下 相錯，謂之失守，姑洗林鍾商音不應也。如此即天運 化易，三年變大疫。詳其天數，差有微甚，微即微，三年 至，甚即甚三年至。當先補肝俞。次三日可刺肺之所 行。刺畢可靜神七日，慎勿大怒，怒必真氣卻散之。又 或在下地甲子乙未失守者，即乙柔干。即上庚獨治 之。亦名失守者。即〈缺二字〉孤主之。三年變癘，名曰金癘， 其至待時也。詳其地數之等差，亦推其微甚，可知遲 速耳。諸位乙庚失守刺法同，肝欲平即勿怒。假令壬 午剛柔失守，上壬未遷正，下丁獨然，即雖陽年虧及 不同，上下失守相招其有期差之微甚，各有其數也。 律呂二角，失而不和，同音有日，微甚如見，三年大疫， 當刺脾之俞，次三日可「刺肝之所出也。刺畢，靜神七 日，勿大醉歌樂，其氣復散；又勿飽食，勿食生物，欲令 脾實氣無滯，飽無久坐，食無大酸，無食一切生物，宜 甘宜淡。又或地下甲子丁酉，失守其位，未得中司，即氣不當位，下不與壬奉合者，亦名失守，非名合德，故 柔不附剛，即地運不合，三年變癘」，其刺法一如木疫 之法。假「令戊申剛柔失守，戊癸雖火運，陽年不太過 也。上失其剛柔，地獨主，其氣不正，故有邪干迭移其 位，差有淺深，欲至將合，音律先同，如此天運失時，三 年之中，火疫至矣。當刺肺之俞，刺畢靜神七日，勿大 悲傷也，悲傷即肺動而其氣復散也。人欲實肺者，要 在息氣也。又或地下甲子、癸亥失守者，即柔」失守位 也，即上失其剛也，即亦名「戊癸不相合德」者也，即運 與地虛，後三年變癘，即名火癘。是故立地五年，以明 失守，以窮法刺。於是疫之與癘，即是上下剛柔之名 也，「竆歸一體」也，即刺疫法只有五法，是總其諸位失 守，故只歸五行而統之也。

馬蒔曰：「此詳言剛柔失守之義也。後《本病》篇云：『假令甲子陽年，土運太窒，如癸亥天數有餘者，年雖交得甲子，厥陰猶尚治，天地已遷正，陽明在泉，去歲少陽已作地之右間，即厥陰之地陽明，故不相和奉者也。癸巳相會，土運太過，虛反受木勝，故非太過也。何以言土運太過？況黃鍾不應太窒，木既勝而金還復，金既復而少陰如至，即木勝如火而金復微，如此則甲己失守，後三年化成土疫，晚至丁卯，早至丙寅，土疫至也。大小善惡，推其天地，詳乎太乙』。」又只如甲子年，如甲至子而合，應交司而治天，即下己卯未遷正，而戊寅少陽未退位者，亦甲己下有合也，即土運非太過，而木乃乘虛而勝土也。金次又行復勝之，即反邪化也。陰陽天地殊異爾，故其大小善惡，一如天地之法旨也。蓋言甲子本陽年，土運太過，而氣亦太窒，去年癸亥，天數有餘，今年雖交甲子，去年厥陰猶尚治天，然司地既已遷正，陽明在泉，去年少陽司地，今已退位，而作地之右間。但厥陰猶在天，則地之陽明，乃金上刑木，不相和奉。「癸亥在天，己卯在泉，天地不合德，故癸巳相會。土運太過者為虛，反受木勝，其音黃鍾，不應太窒，今氣太過，而室反受木勝，則土之子金必還復之。金既復之，如少陰一來司天，即木雖勝之，其如火至，則金又必微。若此者，乃甲己失守，剛失其守，後三年化成土疫，遲則至己卯年，早則至丙寅年而發，斯時土疫當至。凡土疫或大或小，或善或惡，推其本年得當司天之數，詳其病時，太乙遊於何宮，則大小善惡之異辨矣。」此乃司天之失守，至於在泉之失守者何如？又只如甲子年，合應交司治天矣，即己卯者，陽明也，未得遷正在泉，而去年少陽未得退位，猶尚在泉，亦甲己下有所合。今甲與戊相對，子與寅配位，雖土運非太過，而木亦乘虛勝土，土之子金又行復以勝之，後三年化為土癘，其狀一如土疫，蓋疫自天來，癘從地至，即反生邪化也。要之陰陽之分，特有天地之異，然癘之大小善惡，其法與天疫無異，故此篇云：「假令甲子，剛柔失守，剛未正，柔孤而有虧。」〈云　　云。〉所謂「剛未正者，即甲子未得遷正司天也；柔孤而虧者，即己卯未得遷正司地也。然土疫至者，其腎必虛，當先補腎俞。又次三日，刺足太陰脾經之俞穴太白，所以瀉其土氣也。又在泉下位，己卯未遷正，而戊寅少陽未退位，則在運雖非太過，而木乃乘虛勝土，次三年亦作土癘」，其法補瀉，一如甲子同法也。但其所刺已畢，又必有法，如不須夜行。〈云　　云〉也。如後《本病篇》云：「假令丙寅陽年太過，如乙丑天數有餘者，雖交得丙寅太陰，尚治天也，地已遷正，厥陰司地，去歲太陽已作右間，即天太陰而地厥陰，故地不奉天化也。乙辛相會，水運太虛，反受土勝，故非太過，即太蔟之管，太羽不應，土勝而雨化，水復即風，此者丙辛失守其會，後三年化成水疫，晚至己巳，早至」戊辰，甚即速，微即徐，水疫至也，大小善惡，推其天地數，乃太乙遊宮，又只如丙寅年，丙至寅，且合應交司而治天，即辛巳未得遷正，而庚辰太陽未退位者，亦丙辛不合德也，即水運亦小虛而小勝，或有復後三年化癘，名曰水癘，其狀如水疫，治法如前，蓋言丙寅陽年太過，去歲乙丑天數有餘，雖交「得丙寅，太陰猶尚治天，然地已遷正，厥陰已在泉，去年太陽退位，已作地之右間，即司天太陰。而司地厥陰，則木刑於上，不奉天化，乃乙丑與辛巳、辛亥相會，水運太虛，反受土勝，故雖土非太過，其太蔟之管太羽，不應土勝而為雨化，水之子木來復之，則為風也。若此者，丙辛失守，其會，後三年化成水疫，遲則自丙寅至己巳，四年而發，早則自丙寅至戊辰，三年而發，其甚微在徐速間。」凡水疫之大小善惡，當推其本年司天司地之數，及太乙出遊之宮可也。至於在泉之失守者何如？又只如丙寅年少陽至作司天，即辛巳厥陰未得遷正在泉，而庚辰太陽未得退位，亦丙辛不相合也。即水運亦「小虛小勝，及有所復，後三年化為水癘

治法，一如司天之法耳。故此篇云：「假如丙寅剛柔失守，丙未遷正治天下，辛巳獨治其泉上位，丙失其剛干，故中水運不得為太過，反受土勝之。」下文曰：「上剛干失守，下柔不可獨主之。」中水運非太過，不可以諸丙年作為水之太過，當推之司天之數而知有虧，不可執法而定之。太陰尚治天，布天有餘，而丙寅失守上正，乃天地不合，即律呂之音亦異，所謂「柔干至而呂有音應，剛干未遷而律管無聲」，即少羽鳴響，而太羽無聲也。如此即天運失守，後三年變成水疫，甚則三年至戊辰，微則至己巳。但水疫必來尅火，當先補心俞，次五日可刺腎之合穴陰谷。又有下位地甲子辛巳，柔不附剛，亦名失守，即地運皆虛。後三年變水癘。即刺法皆如此矣。即前木病。所謂辛巳未得遷正。而庚辰太陽未得退位者。亦丙辛不合德。〈云　　云。〉也。但其刺已畢。又必慎其大喜。〈云　　云〉也。後《本病篇》云：「假如庚辰陽年太過，如己卯天數有餘者，雖交得庚辰年，陽明猶尚治，天地已遷正，太陰司地，去年少陰已作右間，即司天陽明而司地太陰，土上生金，地下奉天，至於上為乙而下為巳，乙巳相會，則金運太虛，反受火勝，故非太過也。即姑洗之宮，太商不應火勝宮化金之子水，復之則為寒刑。若此者，乙庚失守，其後三年當化成金疫，速則自庚辰至壬午年而發，徐則自庚辰至癸未年而發，又當推其本年司天在泉之數，及太乙出遊之宮可也。其在泉之失守者何如？」又只如庚辰司天，應時遷正而治天，即下乙未，未得遷正，乃地下甲午，少陰未得退位，是乙庚未合德也，即下乙未，干失其剛，亦金運小虛也。有小勝或無復，後三年化癘，名曰金癘，其狀如金疫也，故此篇云：「假如庚辰，剛柔失守。」蓋言乙得其位，上失其庚，即所謂柔失其剛也。雖得其歲，即庚未得中位也。乙得下位以治其地，上位庚失其剛干，故中金運不得太過，反受火勝之也。且乙未在下，主地孤立，上無剛干正之，天運已虛，所謂「上位失守，下位無合」也。姑洗上管庚辰，太商不如，林鍾下管乙未，少商獨應，如此者，即天運化易，三年變為金疫。詳其天數，差有微甚，大差七分，即氣過一百五日為甚，甚則三年而至；小差五分，即氣過七十五日為微，微亦三年而至。但金疫必尅肝木，當先補肝俞，次三日可刺肺之經穴「經渠」，鍼畢，可靜神七日。〈云　　云〉「也。又或在下地甲子乙未失守者，即乙柔干失守，即上庚獨治之三年，變為金癘，速則一二年，遲則三年而至。推其遲速，詳其本年之地數，與太乙出遊之宮。凡諸位乙庚失守，其刺法同，但肝欲平，勿怒可也。」又《後本病篇》云：「假令壬午陽年太過，如辛巳天數有餘，雖交壬午，厥陰猶尚治天，地已遷正，丁酉陽明在泉，去歲丙申，少陽已作，地之右間，即天為厥陰，地為陽明，金上刑木，地不奉天，須知丁酉與辛巳，不相合德。今丁辛雖相會，木運太虛，反受金勝，故非太過。」即蕤賓之管，太角不應，金來侮木，則金行燥勝，木之子火化熱復，即三年化成風疫，甚則速，微則徐，其疫之大小善惡，當推本年之天數，與太乙出遊之宮可也。在泉之失守者何如？又只如至壬午，應時遷正治天，其下丁酉未得遷正，即地下丙申，少陽未得退位，即壬丙相對，午申相配，乃丁壬不得合德，此謂失守，即丁柔干失剛，亦木運小虛，有小勝小復，後三年化為木癘，其狀如風疫，治法如前。故此篇云：「假令壬午剛柔失守，下得其位，上失其主」，即司天布正，木運反虛，雖交歲而天未遷正，中運勝之，即地見丁酉，獨主其運，故行燥勝。天未熱化，是名二虛。上壬未遷正，下丁獨然，即雖陽年虧及不同，此謂上下失守，必得天數復位，始為相招，其有期差之微甚，各有其數。上律蕤賓，下呂南呂，上太角不應，下少角應，故二角失而不和也。候壬午遷正之日，即上下角同聲相應，微甚如見三年大疫，微即至乙酉年而至，甚則至甲申年而至，甚速微徐也，脾虛必受其殃，當補脾俞，次三日可刺肝之井穴大敦，刺畢，靜神七日。〈云　　云〉也。在泉之失守者何如？又或地下甲子丁酉，失守其位，未得遷正，以為正司，即氣不當位，下為丁酉，上不與壬午奉合，亦名失守，乃柔不附剛，即地運不合，三年變為木癘，又名風癘，其刺法一如木疫之法耳。又後《本病篇》云：「假令戊申陽年太過，去年丁未，天數有餘者，未得退位，今年雖交戊申，太陰猶尚治天，地巳」遷正，厥陰在泉，即癸亥已治地。去年壬戌，太陽已退位，作地右間，即天丁未地癸亥，木上刑土，不奉天化，丁癸相會，火運太虛，反受水勝也。非戊癸相合，故火運不應。夷則之管，上太徵不應，下管，癸亥少徵應之，即下見癸亥主司地，同聲不相應，即上下天地不相合德，故不相應。此戊癸失守其會，後「三年化為火疫

速，至三年庚戌而發。其疫之大小善惡，當推疫至之年內，合司天在泉之數，及太乙出遊之宮可也。在泉之失守者何如？又只如戊申，少陽已應時遷正司天，其下癸亥未得遷正，即地下壬戌，太陽未退位，故癸亥未得遷正也。即戊壬相對，申戌相配，此非戊癸合德，乃下柔干失守，見火運小虛，有小勝，或無復，後三年化為火癘，治法一如前治火疫之法耳，可寒之泄之也。故此篇云：「假令戊癸剛柔失守」，蓋言戊與癸合天地二甲子，即戊申，合癸亥，今下位癸亥主地，正司上位，戊申過丁未，天數未退而復布天，故戊癸不合，剛柔失守，戊未正司癸，下獨治，故雖陽年不為太過，反受水勝，正曰上失其剛柔，地獨主，其氣不正，故有水邪干之。天數過差，亦有多少，欲至將合，必得音律相同。如此天運失時，三年之中，火疫至矣。當補肺俞，防火之尅。刺畢，靜神七日。〈云　　云。〉也。又或「地下甲子癸亥失守者，即柔失守位，即上失其剛，亦名戊癸不相合德，即運與地虛，後三年變為火癘。」其《刺法》一如治大疫之法耳。

黃帝曰：「余聞五疫之至，皆相染易，無問大小，病狀相 似，不施救療，如何可得不相移易者？」岐伯曰：「不相染 者，正氣存，內邪不可干，避其毒氣，天牝從來，復得其 往，氣出於腦，即不邪干，氣出於腦，即室。先想心如日， 欲將入於疫室，先想青氣自肝而出，左行於東，化作 林木；次想白氣自肺而出，右行於西，化作戈甲；次想 赤氣自心而出，南行於上，化作焰明；次想黑氣自腎 而出，北行於下，化作水；次想黃氣自脾而出，存於中 央，化作土。五氣護身之畢，以想頭上如北斗之煌煌， 然後可入於疫室。」又一法：於春分之日，日未出而吐 之。又一法：於雨水日後三浴，以藥泄汗。又一法：《小金 丹》方：辰砂二兩，水磨，雄黃一兩，葉子，雌黃一兩，紫金 半兩，同入合中，外固了地一尺，築地賓，不用爐，不須 藥制，用火二十斤煆之也。七日終，候冷七日，取次日 出合子，埋藥地中七日，取出，順日研之三日，煉白沙 蜜為丸，如梧桐子大。每日望東，吸日華氣一口，冰水 下一丸，和氣嚥之。服十粒，無疫干也。

馬蒔曰：「天牝者，鼻也。毒氣從鼻而來，可嚏之從鼻而出。想五氣畢後，另各可行一法。其一法：於春分日用遠志去心，以水煎之，日未出，飲二盞而吐，吐之不疫。其一法：雨水後三浴，以藥泄汗，可以免疫。其一法用辰砂、紫金、雌雄二黃，俱為末，製用如後法。」

黃帝問曰：「人虛即神遊失守位，使鬼神外干，是致夭 亡，何以全真？願聞刺法。」岐伯稽首再拜曰：「昭乎哉問！ 謂神移失守，雖在其體，然不致死，或有邪干，故令夭 壽。只如厥陰失守，天以虛人氣，肝虛感天重虛，即魂 遊於上，邪干厥，大氣身溫，猶可刺之，刺其足少陽之 所過，復刺肝之俞。人病心虛，又遇君相二火司天失 守，感而三虛，遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡。可刺 手少陽之所過，復刺心俞。人脾病，又遇太陰司天失 守，感而三虛，又遇土不及，青尸鬼邪犯之於人，令人 暴亡。可刺足陽明之所過，復刺脾之俞。人肺病，遇陽 明司天失守，感而三虛，又遇金不及，有赤尸鬼干人， 令人暴亡。可刺手陽明之所過，復刺」肺俞。「人腎病，又 遇太陽司天失守，感而三虛，又遇水運不及之年，有 黃尸鬼干犯人正氣，吸人神魂，致暴亡。可刺足太陽 之所過，復刺腎俞。」〈以已同〉

馬蒔曰：「後《本病篇》云：『人或恚怒，氣逆上而不下，即傷肝也。又遇厥陰司天，天數不及，即少陰作接間至，是謂天虛也，此謂天虛人虛也。又遇疾走恐懼，汗出於肝，肝為將軍之官，謀慮出焉。神位失守，神光不聚。又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥陰司天，虛也。有白尸鬼見之，令人暴亡也。蓋言恚怒傷肝，則』」人虛矣。又厥陰司天，少陰接至。又木不及壬，丁年不符，或壬年失守，是天虛也。又汗出於肝，是謂三虛，白尸鬼見之，金尅木也。故此篇云：「只如厥陰失守。」〈云　　云。〉「也，魂遊於上，刺足少陽膽經之原穴坵墟，次刺肝俞。」又後《本病篇》云：「人憂愁思慮即傷心，又或遇少陰司天，天數不及，太陰作接間至，即謂天虛，此人氣天氣同虛也。又遇驚而奪精，汗出於心，因而三虛，神明失守，心為君主之官，神明出焉。神失守位」，即神遊上丹田，在太乙帝君泥丸宮下。神既失守，神光不聚，卻遇火不及之歲，有黑尸鬼，見之令人暴亡。故此篇云：「人病心虛，又遇君相二火。」〈云　　云〉也。刺手少陽三焦經之原穴者，陽池也，復剌心俞。又後《本病篇》云：「人飲食勞倦即傷脾，又或遇太陰司天，天數不及，即少陽作接間至，即謂之虛也，此即人氣虛而天氣虛也。又遇飲食飽甚，汗出於胃，醉飽行房，汗出於脾，因而三虛，脾神失守，脾為諫議之官，知周出焉。神既失守，神光失位而不聚也。卻遇土不及之」年，或己年，或

申年失守，或太陰天虛，青尸鬼見之，令人卒亡，故此篇云「人脾病。」〈云　　云。〉也。刺足陽明胃經之原穴者。衝陽也。復刺脾俞。又後《本病篇》。缺肺經脈別論。無汗出於肺。此篇云。「人肺病。」〈云　　云〉刺手陽明大腸之原穴合谷，復刺肺俞。又後《本病篇》云：「人久坐濕地，強力入水即傷腎，腎為作強之官，伎巧出焉，因而三虛。腎神失守，神志失位，神光不聚，卻遇木不及之年，或辛不會符，或丙年失守，或太陽司天，天虛有黃尸鬼至，見之令人暴亡」，故此篇云「人腎病。」〈云〉

云

也。刺足太陽膀胱經之原穴者。京骨也。又刺腎。

俞

黃帝問曰：「十二臟之相，使神失位，使神彩之不圓，恐 邪於犯，治之可刺，願聞其要。」岐伯稽首再拜曰：「悉乎 哉！問至理，道真宗，此非聖帝，焉究斯源，是謂氣神合 道，契符上天。心者君主之官，神明出焉，可刺手少陰 之源；肺者相傅之官，治節出焉，可刺手太陰之源；肝 者，將軍之官謀」�「出焉，可刺足厥陰之源。膽者中正 之官，決斷出焉，可刺足少陽之源。膻中者，臣使之官， 喜樂出焉，可刺心包絡所流。」「脾為諫議之官，知周出 焉，可刺脾之源。胃為倉廩之官，五味出焉，可刺胃之 源。大腸者，傳道之官，變化出焉，可刺大腸之源。小腸 者，受盛之官，化物出焉，可刺小腸之源。腎者作強之 官，伎巧出焉，刺其腎之源。三焦者，決瀆之官，水道出 焉，刺三焦之源。膀胱者，州都之官，精液藏焉，氣化則 能出矣，刺膀胱之源。」凡此十二官者，不得相失也。

神彩者，凡五臟六腑神全，則有光彩員滿，形現於外也。自心者君主之官至末，見《素問靈蘭祕典論》。惟脾為諫議之官，知周出焉；胃為倉廩之官，五味出焉，則《靈蘭祕典論》止曰：「脾胃者，倉廩之官，五味出焉」 ，與此異耳。凡刺各經之原者，皆所以補之也。六腑以原穴為原，五穴以俞穴為原。刺手少陰之原穴者，神門也。刺手太陰肺經之原穴者，太淵也；刺足厥陰肝經原穴者，太衝也。刺足少陽膽經之原穴者，坵墟也。刺心包絡之榮穴者，勞宮也。脾為諫議之官，知周出焉。按《靈樞》·本神篇云：「心有所憶謂之意」 ，故知周萬物，皆從意生也。刺脾之原穴者，太白也；刺胃之原穴者，衝陽也；刺大腸之原穴者，合穴也。刺小腸之原穴者，腕骨也。刺腎之原穴者，太谿也。三焦者，非《靈樞·營衛生會篇》之三焦，乃《靈樞》·本臟篇之三焦也。《本臟篇》云：「腎合三焦膀胱。」 言右腎合三焦以為腑，左臂合膀胱以為腑，故三焦為決瀆之官，水道所出；膀胱為州都之官，津液所藏。刺手少陽之原穴者，陽池也。刺膀胱之原穴者，京骨也。

是故刺法有全神養真之旨，亦法有修真之道，非治 疾也，故要修養和神也。道貴常存，補神固根，精氣不 散，神守不分。然即神守而雖不去，亦全真。人神不守， 非達至真。至真之要，在乎天元，神守天息，復入本元， 命曰「歸宗。」

馬蒔曰：「此言人貴守神，守神則為全真，末示人以守神全真之訣也。言此《剌法論》中有全神養真之旨，非俟有疾而始治之也，其要在修養和神而已。天元，元牝也。兒在母腹，息通天元，人能絕想念亦如此，命曰返天。息則神自守，復入本元，命曰歸宗。」

《本病論篇第七十三》

馬蒔曰：此篇推本鬱疫癘病之所由生，與前篇相須，故名篇。

黃帝問曰：「天元九窒，余已知之，願聞氣交何名失守？」 岐伯曰：「謂其上下升降，遷正退位，各有經論，上下各 有不前，故名失守也。是故氣交失易位，氣交迺變，變 易非常，即四時失序，萬化不安，變民病也。」帝曰：「升降 不前，願聞其故。氣交有變，何以明知？」岐伯曰：「昭乎問 哉！明乎道矣。氣交有變，是謂天地機，但欲降而不得 降者，地窒刑之」；又有五運太過，而先天而至者，即交 不前。但欲升而不得其升，中運抑之；但欲降而不得 其降，中運抑之。於是有升之不前，降之不下者；有降 之不下，升而至天者；有升降俱不前，作如此之分別， 即氣交之變，變之有異，常各各不同，災有微甚者也。

此明氣交有變之義，即「升降不前」 之謂也。釋義見前篇第一、二節。

帝曰：「願聞氣交遇會，勝抑之由，變成民病，輕重何如？」 岐伯曰：「勝相會，抑伏使然。是故辰戌之歲，木氣升之， 主逢天柱，勝而不前。又遇庚戌，金運先天，中運勝之， 忽然不前。木運升天，金乃抑之，升而不前，即清生風 少，肅殺於春，露霜復降，草木乃萎。民病瘟疫早發，咽 嗌迺乾，四肢滿，支節皆痛。久而化鬱，即大風摧拉，折 隕鳴紊。民病卒中偏痹，手足不仁。是故巳亥之歲，君 火升天，主窒天蓬，勝之不前。又厥陰未遷正，則少陰 未得升天。水運以至其中者，君火欲升，而中水運抑 之，升之不前，即清寒復作，冷生旦暮。民病伏陽而內 生煩熱，心神驚悸，寒熱間作，日久成鬱，即暴熱迺至赤風腫翳化疫，溫癘暖作，赤氣瘴而化火疫，皆煩而 躁渴，渴甚，治之以泄之可止。是故子午之歲，太陰升 天，主窒天沖，勝之不前，又或遇壬子木運先天而至 者，中木運抑之也。」升天不前，即風埃四起，時舉埃昏， 雨濕不化。民病風厥涎潮，偏痹不隨，脹滿，久而伏鬱， 即黃埃化疫也。民病夭亡，臉支府，黃疸滿閉。濕令弗 布，雨化迺微，「是故丑未之年，少陽升天，主窒天蓬，勝 之不前。又或遇太陰未遷正者，即少陰未升天」也。水 運以至者，升天不前，即寒雰反布，凜冽如冬，水復涸， 冰再結，暄暖乍作，冷復布之，寒暄不時。民病伏陽在 內，煩熱生中，心神驚駭，寒熱間爭，以久成鬱，即暴熱 迺生赤風氣腫翳，化成鬱癘，迺化作伏熱，內煩痹而 生厥，「甚則血溢。是故寅申之年，陽明升天，主窒天英， 勝之不前。又或遇戊申戊寅，火運先天而至，金欲升 天，火運抑之，升之不前，即時雨不降，西風數舉，鹹鹵 燥生。民病上熱喘嗽血溢，久而化鬱，即白埃翳霧，清 生殺氣，民病脅滿悲，傷寒，鼽嚏嗌乾，手坼，皮膚燥。是 故卯酉之年，太陽升天，主窒天芮，勝之不」前，又遇陽 明未遷正者，即太陽未升天也。土運以至，水欲升天， 土運抑之，升之不前，即濕而熱蒸，寒生雨間，民病注 下，食不及化，久而成鬱，冷來客熱，冰雹卒至，民病厥 逆而噦。熱生於內，氣痹於外，足脛酸疼，反生心悸，燠 熱暴煩而復厥。

馬蒔曰：「此承上文而論，升之所以不前，則成五鬱，當有天時民病之異也。」 《釋義》見前篇第一節。

黃帝曰：「升之不前，余已盡知其旨，願聞降之不下，可 得明乎？」岐伯曰：「悉乎哉問也！是謂天地微旨，可以盡 陳斯道，所謂升已必降也。至天三年，次歲必降，降而 入地，始為左間也。如此升降往來，命之六紀也。是故 丑未之歲，厥陰降地，主窒地晶，勝而不前。又或遇少 陰未退位，即厥陰未降下，金運以至中，金運承之，降 之下，抑之，變鬱。木欲降下，金承之，降而不下，蒼埃遠 見，白氣承之，風舉埃昬，清燥行殺，霜露復下，肅殺布 令，久而不降，抑之化鬱，即作風燥相伏，暄而反清，草 木萌動，殺霜乃蟄，未見懼清傷藏，是故寅申之歲，少 陰降地，主窒地元，勝之不入。又或遇丙申丙寅，水運 太過，先天而至，君火欲降，水運承之，降而不下，即彤 雲纔見，黑氣反生，暄暖如舒，寒常布雪，凜冽復作，天 雲慘悽，久而不降，伏之化鬱，寒甚復熱，赤風化疫。民 病面赤心煩，頭痛目眩也，赤氣彰而溫病欲作也。是 故卯酉之歲，太陰降地，主窒地蒼，勝之不入。又或少 陽未退位者，即太陰未得降也。或木運以至，木運承 之。降而不下，即黃雲見而青霞彰，鬱蒸作而大風霧 翳，埃勝，折損迺作，久而不降也。伏之化鬱，天埃黃氣， 地布濕蒸，民病四支不舉，昬眩支節痛，腹滿䐜臆。是 故辰戌之歲，少陽降地，主窒地元，勝之不入，又或遇 水運太過，先天而至也。水運承之，降而不下，即彤雲 纔見，黑氣反生，暄暖欲生，冷氣卒至，甚即冰雹也。久 而不」降，伏之化鬱，冷氣復熱，赤風化疫，民病面赤心 煩，頭痛目眩也，赤氣彰而熱病欲作也。是故巳亥之 歲，陽明降地，主窒地彤，勝而不入。又或遇太陰未退 位，即陽明未得降，即火運以至之。火運承之不下，即 天清而肅，赤氣迺彰，暄熱反作，民皆昬倦，夜臥不安， 咽乾引飲，懊熱內煩，大清朝暮，暄還復作。久而不降， 伏之化鬱，「天清薄寒，遠生白氣，民病掉眩，手足直而 不仁，兩脅作痛，滿目䀮䀮。是故子午之年，太陽降地， 主窒地阜，勝之，降而不入，又或遇土運太過，先天而 至，土運承之，降而不入」，即天彰黑氣，暝暗悽慘，纔施 黃埃而布濕，寒化令氣，蒸濕復令，久而不降，伏之化 鬱，民病大厥，四支重怠，陰痿少力。天布沉陰。蒸濕間 作。

馬蒔曰：「詳降之不入，則成五鬱，有天時民病也。」

帝曰：「升降不前，晰知其宗，願聞遷正，可得明乎？」岐伯 曰：「正司中位，是金遷正位。司天不得其遷正者，即前 司天以遇交司之日，即遇司天太過有餘日也，即仍 舊治天數，新司天未得遷正也。厥陰不遷正，即風暄 不時，花卉萎萃，民病淋溲，目系轉，轉筋喜怒，小便赤。 風欲令而寒由不去。溫暄不正，春正失時。少陰不遷 正，即冷氣不退，春冷後寒，暄暖不時。民病寒熱，四支 煩痛，腰脊強直。木氣雖有餘，而位不過於君火也。太 陰不遷正，即雲雨失令，萬物枯焦，當生不發。民病手 足支節腫滿，大腹水腫，䐜臆不食，飱泄脅滿，四支不 舉。」雨化欲令，熱猶治之，溫煦於氣，亢而不澤。少陽不 遷正，即炎灼弗令，苗莠不榮。酷暑於「秋，肅殺晚至，霜 露不時。民病痎瘧骨熱，心悸驚駭，甚時血溢。陽明不 遷正，則暑化於前，肅於後，草木反榮。民病寒熱鼽嚏， 皮毛折，爪甲枯焦，甚則喘嗽息高，悲傷不樂。熱化乃 布，燥化未令，即清勁未行，肺金復病。太陽不遷正，即 冬清反寒，易令於春，殺霜在前，寒冰於後，陽光復治， 凜冽不作，雰雲待時。」民病溫癘至，喉閉嗌乾，煩躁而 渴，喘息而有音也。寒化待燥，猶治天氣過失序，與民作災。

馬蒔曰：「此詳言新司天未得遷正，以舊司天未得退位，而有天時民病之異也。」 《釋義》見前篇第四節。

帝曰：「遷正早晚，以命其旨，願聞退位，可得明哉？」岐伯 曰：「所謂不退者，即天數未終，即天數有餘，名曰復布 政，故名曰再治天也，即天令如故而不退位也。厥陰 不退位，即大風早舉，時雨不降，濕令不化，民病溫疫， 疵發風生，民病皆支節痛，頭目痛，伏熱內煩，咽喉乾 引飲。少陰不退位，即溫勝，春冬蟄蟲早至，草木發生」， 民病膈熱咽乾，血溢驚駭，小便赤澀，丹瘤。�「瘡瘍留 毒。太陰不退位，而取寒暑不時，埃昬布作，溫令不去， 民病四支少力，食飲不下，泄注淋滿，足脛寒，陰痿閉 塞，失溺，小便數。少陽不退位，即熱生於春，暑迺後化， 冬溫不凍，流水不冰，蟄蟲出見。民病少氣，寒熱更作， 便血上熱，小腹堅滿，小便赤沃，甚則血溢。陽明不退 位，即春生清冷，草木晚榮，寒熱間作，民病嘔」吐暴注。 食飲不下。大便乾燥。四支不舉。目瞑掉眩。

馬蒔曰：「此詳言舊司天未得退位，則新司天未得遷正，而有天時民病之異也。」 《釋義》見前篇第五節。

帝曰：「天歲早晚，余以知之，願聞地數，可得聞乎？」岐伯 曰：「地下遷正，升及退位不前之法，即地土產化，萬物 失時之化也。」

馬蒔曰：「此言司地之未得退位遷正，由於司天之未得退位遷正，而天時民病當與司天同也。」

帝曰：余聞天地二甲子，十千十二支，上下經緯，天地 數有迭移，失守其位，可得昭乎？岐伯曰：失之迭位者， 謂雖得歲正，未得正位之司，即四時不節，即生大疫。 注：《玄珠密語》云：陽年二十年，除六年天刑，計有太過， 二十四年除此六年，皆作太過之用，令不然之旨。今 言迭支迭位，皆可作其不及也。假令甲子陽年，土運 「太窒，如癸亥天數有餘者，年雖交得甲子，厥陰猶尚 治，天地已遷，正陽明在泉，去歲少陽以作右間，即厥 陰之地陽明，故不相和奉」者也。癸巳相會，土運太過， 虛反受木勝，故非太過也。何以言土運太過？況黃鍾 不應太窒，木既勝而金還復，金既復而少陰如至，即 木勝如火而金復微，如此則甲己失「守，後三年化成 土疫，晚至丁卯，早至丙寅，土疫至也。」大小善惡，推其 天地，詳乎太乙，又只如甲子年，如甲至子而合，應交 司而治天，即下己卯未遷正，而戊寅少陽未退位者， 亦甲己下有合也，即土運非太過，而木乃乘正而勝 土也。金次又行復勝之，即反邪化也，陰陽天地殊異 爾，故其大小善惡，一如天地之法旨也。故令丙寅陽 年太過，如乙丑天數有餘者。雖然，得丙寅太陰，尚治 天也，地已遷正，厥陰司地，去歲太陽以作右間，即天 太陰而地厥陰，故地不奉天化也。乙辛相會，水運太 虛，反受土勝，故非太過，即太蔟之管，太羽不應土勝， 而雨化水復即風，此者丙辛失守其會，後三年化成 水疫，晚至己巳，早至戊辰，甚即速，微即徐，水疫至也， 大小善惡，推其天地數，乃太乙遊宮。又只如丙寅年， 丙至寅，且合，應交司而治天，即辛巳未得遷正，而庚 辰太陽未退位者，且丙辛不合德也，即水運亦小虛 而小勝，或有復後三年化癘，名曰水癘，其狀如水疫， 治法如前。假令庚辰陽年太過，如己卯天「數有餘者， 雖交得庚辰年也，陽明猶尚治，天地以遷正，太陰司 地，去歲少陰以作右間，即天陽明而地太陰也，故地 下奉天也。」乙巳相會，金運太虛，反受火勝，故非太過 也。即姑洗之管，太商不應，火勝熱化，水復寒刑，此乙 庚失守，其後三年化成金疫也。速至壬午，徐至癸未， 金疫至也。大小善惡，推本年天數及太乙也。又只如 庚辰，如庚至辰，且應交司而治天，即下乙未，未得遷 正者，即地甲午少陰未退位者，且乙庚不合德也，即 下乙未干失剛，亦金運小虛也，有小勝或無復，後三 年化癘，名曰「金癘」，其狀如金疫也，治法如前。假令壬 午陽年太過，如辛巳天數有餘者，雖交後壬午年也， 厥陰猶尚治，天地已遷正，陽明在泉，去歲丙申，少陽 以作右間，即天厥陰而地陽明，故地不奉天者也。丁 辛相合會，未運太虛，反受金勝，故非太過也。即蕤賓 之管，太角不應金行，燥勝火化，熱復甚即速，微即徐， 疫至，大小善惡。推疫至之年，天數及太乙，又只如壬 至午，且應交司而治之，即下丁酉，未得遷正者，即地 下丙申，少陽未得退位者，見丁壬不合德也，即丁柔 干失剛，亦木運小虛也，有小勝小復，後三年化癘，名 曰「木癘」，其狀如風疫也，治如前。假令戊申陽年太過， 如丁未天數太過者，雖交後戊申年也，太陰猶尚治， 天地已遷正，厥陰在泉，去歲壬戌，太陽以退位作右 間，即天丁未，地癸亥，故地不奉天化也。丁癸相會，火 運太虛，反受水勝，故非太過也。即《夷則》之管，上太徵 不應，此戊癸失守其會，後三年化疫也，速至庚戌，大 小善惡，推疫至之年，天數及太乙，又只如戊申，如戊 至申，且應交司而治天，即下癸亥，未得遷正者，即地 下壬戌，太陽未退位者，見戊癸未合德也。即下癸柔干失剛，見火運小虛也，有小勝或無復也，後三年化 癘，名曰火癘也，治法如前。治之法，可寒之、泄之。

馬蒔曰：此言剛柔失守之義。釋義見前篇第六節。按凡言治法如前者，皆如前篇刺肝俞等穴之謂。

黃帝曰：「人氣不足，天氣如虛，人神失守，神光不聚，邪 鬼干人，致有夭亡，可得聞乎？」岐伯曰：「人之五臟，一臟 不足，又會天虛，感邪之至也。人憂愁思慮即傷心，又 或遇少陰司天，天數不及，太陰作接間至，即謂天虛 也，此即人氣天氣同虛也。又遇驚而奪精，汗出於心， 因而三虛，神明失守，心為君主之官，神明出焉。神失 守位，即神遊上丹田，在帝太乙帝君泥丸宮下。神既 失守，神光不聚，卻遇火不及之歲，有黑尸鬼」見之令 人暴亡。人飲食勞倦即傷脾。又或遇太陰司天，天數 不及，即少陽作接間至，即謂之虛也，此即人氣虛而 天氣虛也。又遇飲食飽甚，汗出於胃，醉飽行房，汗出 於脾，因而三虛。脾神失守，脾為諫議「之官，《智周》出焉。 神既失守，神光失位而不聚也。卻遇土不及之年，或 己年，或甲年失守，或太陰天虛，青尸鬼見之令人卒 亡。人久坐濕地，強力入水，即傷腎，腎為作強之官，伎 巧出焉。因而三虛。腎神失守，神志失位，神光不聚，卻 遇木不及之年，或辛不會符，或丙年失守，或太陽司 天虛，有黃尸鬼至，見」之令人暴亡。人或恚怒，氣逆上 而不下，即傷肝也。又遇厥陰司天，天數不及，即少陰 作接間至，是謂天虛也，此謂天虛人虛也。又遇疾走 恐懼，汗出於肝，肝為將軍之官，謀慮出焉。神位失守， 神光不聚。又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守， 或厥陰司天，虛也。有白尸鬼見之令人�亡也。已上 「五失守」者，天虛而人虛也，神遊失守其位，即有五尸 鬼，見之令人暴亡也，謂之曰「尸厥」，人犯五神易位，即 神光不圓也，非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守 位故也，此謂得守者生，失守者死，得神者昌，失神者 亡。

馬蒔曰：「此詳言人有二虛，及感天虛則為三虛，乃五神失守，即神光不圓而尸鬼眾邪犯之，皆致暴亡也。大義見前篇第八節。」