欽定古今圖書集成/博物彙編/藝術典/第645卷

欽定古今圖書集成
博物彙編 第六百四十五卷

欽定古今圖書集成博物彙編藝術典

　第六百四十五卷目錄

　相術部彙考十五

　　照膽經上〈總論　論異形篇　論風土刻應篇　辨形　發滯　五行正形　定五

　　行要訣　神論　神藏　神靜　神和　神銳　神馳　神露　神耽　神驚　神慢　神疑

　　　神醉　神昏　神急　神脫　聲論　聲　骨論　骨　神氣　二儀　三才日月　三學

　　堂　三停所主　三尖　五官六府　七門正　八極　儒　道〉

藝術典第六百四十五卷

相術部彙考十五

照膽經上

《總論》

夫形有四相曰「怪。」

形狀怪異，如「盧杞鬼」 ，貌藍色。

曰：「古。」

形貌古樸。孔子「面如蒙倛」 ，皋陶「色如削瓜」 是也。

曰：「清。」

形貌清奇。晉衛玠「神清形清」 是也。

曰《秀》。

「神清秀美」 ，陳平「顏如冠玉」 ，張良「如美婦人」 是也。

怪而無神謂之「粗」，

「神以使氣。」 蓋有神則氣旺，怪而無神為粗，然未至於枯也。

古而無神謂之「露。」

骨格淺露，然未至於孤也。

清而無神謂之寒。

形單而骨寒，未至喪節。

秀而無神謂之薄，

「形貌薄弱」 ，未至「無志。」

粗而無氣謂之枯。

「氣以養神，故氣全而神安。」 粗而無氣，猶草木之枯槁也。

露而無氣謂之「孤」，

形狀孤特，如「水邊鶴」 ，「雨中鷺」 ，主孤立也。

寒而無氣，謂之「失節。」

人有所守而不變者，其惟節操乎？若骨寒而無氣以養之，則所守不堅矣。

薄而無氣，謂之「無志。」

「志者神之帥」 ，苟無氣以充之，則志不遠矣。

四者如陰陽寒暑也。能御乎此者貴，不能御乎此者 賤。

「陰陽寒暑，相代所以相成，相推所以相生」 ，皆本乎造化之妙。人之相貌，不出乎清秀古怪，然皆本乎神氣之相御。雖有清秀古怪，而神氣不能以御之，不足以為美矣。

故「有形不如有神。有骨不如有氣。」「得之者存。失之者 亡。」而復以山川風土為驗。宜細詳之。

閩人不相骨，胡人不相鼻，浙人不相清，淮人不相重。宋人不相口，蜀人不相眼。江西人不相色，魯人不相軒昂。太原人不相重厚，東北人不相背。如此者即曰「風土」 ，反此者皆貴也。

夫神者，百關之秀聚也。

察其神，知人骨之豐厚，是知神清則骨清。何以驗之？如陽神氣舒而山川秀麗，日月出而天地清明。神之在人，亦猶是也。神有四流，寐而神處於心，寤而神遊於目，故知眼為神遊息之宮，察其眼之善惡，可以見其神之清濁。

故論「眼之四流」者，即知神也。眼波慢而長，如瀉寒波， 大勢端美，又有遠視如五星之明，光芒不動者，上也。

「天地廣闊，日月麗明」 ，五嶽附地，相主極貴。天廣謂額顙圓大，地闊謂頦頤豐厚，日月謂兩眼清明。大而長，精神端靜，如寒波之澄潔，視遠惟明，若五星之輝耀。湛然不動，始為宰輔，終作神仙也。

「用則張，收則藏」，左顧右盼，機杼萬里，凝然不動者，次 也。

神發於外，則如虎視物，凜凜有威，人莫敢犯，所謂「用則張。」 神斂於內，則如珠在淵，如玉在石，不可得而取之，所謂「收則藏」 也。左右顧視，機慮深遠，使人不可得而測者，貴之次也。

或光流上，或光流下，視物如射，《思慮表裏》者，又其次 也。

「夫眼貴有光流上」 ，仰視也；光流下，平視也。「視物如射」 ，言有力也。思慮表裏，內外相應也，有此相者，又其次也。

其餘「白上白下，久視則退，如嬰兒者」，不可取也。

「眼目分明，主見事明了。白上白下」 者，睛少而白多也。「久視則退者，神不足也。《嬰兒》言其目力短，此為常人，不足取也。」

更有瞟視者，視短者。此二者有聰明而貴者，有凶惡 而賤者

蓋有上下堂厚實，眼波長闊，有性格而貴，若瞟更短，無上下堂，眼瞳短小而薄者，主破財犯刑，偷盜無心相。若更有好處，部位得力，卻有衣食，亦有心腹無情而短折者。

「神不可發於外，當發於內。」「發於外」者，如焰火之光。久 視則暗，乃主易盈易竭，縱有小小稱意，亦不久也。「發 於內」者，「如珠在淵，如玉在石。久而視之，取之不能，舍 之不得」，此為晚享，兼有實學，識見出人。

內外之說，更分虛實，可見早晚之限。

凡神韻和粹，識與不識，見而說之者，此相極貴，此謂 之《神和》。神和之人，天地人應之，故能如此。

語言動作無故令人惡見，不必更問。「《坷坎》終身」 ，此謂之「人惡。」 人惡之人，見者必惡之。

《神深》者，雖在曠野，如在深室，愈久愈明，其相必貴。其 深而雄者，如入深山大澤，磅礡幽曠，龍盤虎踞，凜凜 有威，此尤貴也。

神之深者久視乃見

「粹」者如玉，隱然溫潤，從中發起。比以他物，迥然不及。 又如秋月，光潤耀徹，此極貴相也。

「神之貴」 者，氣貌出群，非常人也。

夫氣不在剛健強明，在乎堅實清韻。山有寶則谷響， 人有實則氣清。

此察聲之道也。聲無形也，考其虛實清濁而已。

浙人淮人俗於氣，淮人氣重而不響，浙人氣明而不 清，北人氣深而不韻。

氣出於聲聲終於韻

氣與肉同也。

肉欲堅而實，氣欲安而和，二者相須而不相偏廢，則可謂「成質」 矣。

今人有肉而無氣者，何也？猶如蠹木，內已不充，外有 皮膚之美，暴風迅雨，不能久禦，不欲發於外也。今人 有氣而無肉者，何也？猶如松柏，皮膚枯澀，文理滋潤， 根蔕深遠，一日華秀，名動天下，所養者深，所發者厚 也。夫《神滯》八年。

「形以養血，血以養氣，氣以養神」 ，是神出形之表，猶日月之光外照於萬物，則其神清而和，明而徹者，富貴之根也，安得為滯哉？若昏而柔，濁而怯，虛而急，癡而緩，所謂滯矣。神滯主於八年者，言其陰數盡而復亨也。

氣滯五年。

形者，質也；氣者所以充乎質也。質宏則氣寬，神安則氣靜，得喪不足以暴其氣，喜怒不足以動其心，是氣也，豈有滯哉？若懦而不清，濁而不正，急促不均，暴然而發者，所以為滯矣。氣滯而至於五年者，言陽數盡而後亨，次於神者也。

色滯一二年。

神者，氣之主，氣者，色之源，色者，容之表。氣充於內，色形乎外。有金木水火土五形之色，以應旺相休囚亨滯之徵。若其色明潤而光徹者，豈有滯哉？如昏暗而伏於肉下，浮雜而見於面上，此皆所以為滯矣。而言「三年者次於氣，其滯輕也。」

又看驛馬發之如何。

驛馬在邊地、司空二部之間，主遷官出動。若色好明潤主發，若色暗昏浮雜，主滯。

有已發滯者。有未發滯者。已發滯者。神氣直而聲清 透。色卻浮雜。

「未實也。」 謂之已發而滯。

未發滯者。神氣俗而聲硬濁。

未和也。謂之未發而滯。

更有精神未見，亦有見時，但看身才面部，骨氣凜凜， 異於眾矣。更神氣慢者，此由生處有陰德，二十年以 前性鈍，纔一日性通，騰達於青雲之上矣。

謂人之相未易觀也，或得之於動作起居，或得之於嚬笑瞻視，真情之發，善飾者不能自藏矣。惟真有術，然後能解此。

大都形部骨氣全，須要眼有上下堂。上堂高闊而光 潤，下堂豐厚而相應，如此者富貴也。

謂「神氣所發，多在乎眼。」

夫色者，一身之光華也。氣剛色嫩者，邪人也。言語開， 論微如笑容冷面不伏眾，自是好勝之人，卻多能也。

此察色之道也。「聲發乎內，色見乎外，一身貴賤，必考聲骨，目前災福，不出氣色也。」

唐生曰：「色無光不足謂之色」，是知色光即心靜。

作事有準

色昏則心亂。

兼性情窄，不能容物，畢竟多誤，定無終始。

又曰：色者，松柏之枝葉，久而清光，名曰「色老。」

色貴於內，隱然中出，久而後見，不容浮於面上。

色者，面與身如一也，有如草木，一日百變百秀，所謂 「合中道，真貴人」也。

骨法老成。神氣瑩徹。色澤秀潤。愈看愈出。譬如草

《木》「百變百秀」 者也。

色帶嬌嫩不能經久曰「色嫩。」如花易盛易衰，惟一時 可觀曰《色雜》。

此為「退色。」 正如春花不久而謝也。

今人只知有色，而不知無色，「不震不動，不萌不糵，其 靜如地如槁木」者，至人之色也。

夫色與心相應，與氣相合，物莫能懾，物莫能引，則不震不動矣。外無意於是非，內無意於得喪，則不萌不糵矣。靜與陰同德，然後其靜如地，心如灰死，然後色如槁木，非若槁木之枯也，澹然獨與神明俱，寂然不與萬物對，無能感之者，聖人事也。故壺丘子林有天地壤文之相，列禦寇有五漿先饋之見，由乎內誠不「解，形諜誠光」 ，則聖人所養可知矣。

色者，如浮雲蔽日。

發在外也

光者，如秋月連天。

表裏見也

神與氣相合，

子母相養之道

神能留氣，氣不能留神；氣能留色，色不能留氣。

古之善觀人者，不觀其形，觀其使形者，神與色無跡，有氣然後有形，有形然後有質，氣質常在，而神與色日變而不留。故人喜怒哀樂之機有萌乎內，則吉凶禍福之兆不旋踵而見乎面。故《下文》云：「神散色亂，不可取者也。」

「神散色亂」，人不可取也。神散則心亂，心亂則形色變， 縱有剛氣，亦如秋花之茂盛也。

秋花之盛者，言其不能久也。

「面有《無求》之色，舉動有不可屈之氣」，內重之人也。

夫人之心與意色相為表裏者也。其心如此，則其意如此，觀其意色以求其心，人焉廋哉？有人於此，面有無求之色，舉動有不可屈之意，則其內重也可知矣。取非其義，則雖三公之位，不如屠羊之肆；外物之輕，則千仞之雀不彈隋侯之珠也。

「《豫》若冬涉川，猶若畏四鄰。儼若對客，渙若冰將釋。敦 兮若朴，曠兮若谷」，至聖盛德之人也。

「實而有守，虛而有容，至聖盛德之人。」 此符老氏之言。

色溫而莊，欲語先喜，言簡理足，默造仁意，舉止詳緩， 方智自足，進取之人，亦足貴也。

此雖不及「盛德之士，亦真全之人也。」

「色勁氣果，面多廉隅，睛如點漆，神復澄澈，舉動真率， 多近自然」，富貴中能勇退之人也。

「神清氣真」 ，亞乎《真全》者也。

閩人俗於骨，胡人俗於鼻，浙人俗於清，淮人俗於重， 宋人俗於口，蜀人俗於眼，江西人俗於色，魯人俗於 軒昂，太原人俗於重厚，如此者即風土也。

此謂閩人多骨，胡人好鼻，浙人多清，淮人多重，宋人好口，江西人色多明潔，魯人多狀貌軒昂，太原人重厚。如其氣俗神昏，則在所不相。惟有蜀人之相，當取其神也。故下文言「雖有蜀人之俗，亦在神乎。」

雖有蜀人之俗，亦在神乎？

「神藏於心，顯於目」 ，故雖有蜀人之俗，如此有神，不可偏廢。

揭眉露毫，揭鼻露竅，揭口露齒。

眉露而毛直，則性狠。鼻井竈皆露，則衣食不足。脣不相副，主短折之相。

「揭目露堂。」「揭項露喉」，「揭眼露白。」

目露外堂，無子之相。「喉露孤獨。」 眼露四白。主兵死。

有腰有背者，曰「真火也。金火土水，各取腰背，全獨木 形人，只取腰，不取背也。無腰者，坐立不正也。」

無腰者不貴，無背者不富。木形人瘦，故不取背。如人坐立不端，謂之無腰。欲取貴人，必責其全，故下文言「視聽表裏與腰背」 也。

名動天下者，不可獨取神與氣也，當取之視聽表裏 與腰背。

神氣雖貴，復相腰背，腰背既全，又貴表裏，視聽之表，則聰明是也。《書》曰：「視遠惟明，聽德惟聰。」 惟聰明之實，不蔽於物，不牽於情者，視聽之表，耳目外秀，誠明內足，視聽之裏也。有如此者，名動天下之英傑也。

視者神也，聽者，心也，「天下之聞也。耳白過面，聲動天 下。」夫術業有動人之聲，於身無得喪者，此亦是也。

此謂凡相不備，惟耳，白於面者如此。

眼欲有上下堂，鼻欲圓而光。

「眼在乎三陰三陽不陷」 ，鼻不在大小也。

鼻折不在梁，取在口上方。

「龍宮成就，鳳池不陷，雖折而貴，口要有四圍」 也。

更欲眉上長，須觀息之長。

眉要覆眼。夫人喘息者。命之所存也。喘息綿綿狀。

長而緩者，長命之人；喘息急促，出入不等者，短命之人。《莊子》曰：「至人之息以踵，眾人之息以喉。」 此之道也。

眉露不露骨，眼露不露睛。

眼光不偷

行露不露臀，立露不露肩。

此是露而不露為破相。眉以下四角亦是大人眼露凶死，亦有貴而享壽者。「用則張，收則藏」 ，此言用則露，收則不露。

臀肩露者俗。

行立則露

眉眼全露，黑睛又深者，此陷極法之人也。

此相極惡

鼻之勢起於邊地，名曰「學堂之址。」

學堂者，眾善之所歸命。門前一部為學堂，與邊地相接。若鼻起於邊地，則學堂豐隆也。

或如升，或如斗。或如鵝卵或如口。大而方，直而光。匱 裏青絲起處剛。將軍案上藏金寶。不在人中及印堂。

此一章乃《富貴壽全》，言學堂或方、或圓、或大或小，而皆光潤成就。有如此者，謂八處皆有，不在人中與印堂也。

齒枯神散，黑睛無光，「眼反顴高，《堂深》嘗不稱意」，皆不 得其死。

「齒貴密而眾，神貴聚而和。」 「無光者無神，眼反者露白，顴高無主而堂深，上下陷也。」 梁侯景廣顙高顴，色赤，少項低視屢顧，後為羊鯤所殺。

《鼻門》通竅，直上見梁者，郊野中死。

揭鼻露竅者，主不善終。

一曰「鶴鼻」，二曰「鷺鼻。」鼻急神慢，不過四十；骨露氣藏， 不過三十。

鼻貴隆高神貴深重

氣柔骨散，有祿多難。神重肉慢，老在貴宦。

骨是主，氣是客，主客不相稱，神重宜晚達也。

神重肉緊。作事有準。笑不露脣。深藏不測。

「思慮遠矣，不可同謀。」 若人骨《肉緊》，端慤之士也。

坐而斜視，所思不正，《語論》見舌，主多口過，及見刑傷。

蓋竊盜之相，則所思不正，口淺露舌者賤相。

《齒來覆脣》，一生心不足。刑傷外道，又破家計。「口急見 齒，老無成立。」

《下脣短心》不足。《脣薄口小》貧相。

鼻梁直紋。若至準頭必主凶。若至年壽二部。主二十 七八自刑。

「《縱理》直下」 ，破諸部位短折之相。

行步坐立不正者，多好自強，或有小技藝。

「無腰無背，雖強無立」 ，縱有所長，技藝之小者耳。

五行之形皆要正，眼紋入耳老有貴官。

眼紋入耳，謂之「笏紋」 ，亦主有權。

耳白且潤，亦有科甲。又骨細者，主少達。

耳白過面。名聞天下。骨細肉膩。早年發祿。

《神深》須見四十，方有科名。或神氣不相合者，又加之 年歲。

謂以「四十之外，神氣相合，方定年月。」

耳根雙黑子者，道路中死。《眼垤》見黑睛者，必至極刑。 準勢端正者，官五品。

準勢端直，準頭洪美，此皆五品之相。

骨細滑而色不嫩者，可為三品。

「骨為主，色為客」 ，相應而不粗雜者，皆三品之相。

「《耳門》有三子」者，亦三品：耳堂深者，學問廣記；眼無角 者，作事無機。

「眼無角」 ，神不深也。

神散氣聚，少孤破家。氣散神聚，作事少定。鼻尖準小 者，少祿。

鼻貴隆高準貴高大

耳堂塞者。少智肥人。耳下無肉。曰「肉病。」

肥人耳下無肉員起，及懸壁陷，主無貴也。

骨細及肉重者。老及郎官。早達多災。晚達即吉。早年 主厄難。神癡。人壽不過四十。面肉橫燥不過五十。

五、或作三肉，橫紋赤色燥，皆主壽短。

《面》深即曰土，露即曰火，五事俱分明，貴為真宰輔。

「金木水火土」 ，謂之「五形。」 視聽言貌思，謂之「五事。」 眉目耳口鼻，皆端秀成就也。

驛馬或先發祿庫，或未分貧中得高位。驛馬祿庫兩 皆豐厚，主得貴祿。

「驛馬部氣色未發」 ，《祿庫》上要氣色分明，若二部不陷，乃得貴祿。

又在少年中。

祿庫官祿起

眉長交印堂，中年必主亡，不過四十歲，剋子害妻房。

「《眉》不欲交眉。」 交印堂主破。人無印堂。即年壽皆不得位矣。

堂囊雖廣，肉不相應

《堂囊》謂眼豐厚如囊而廣闊，不陷骨肉，貴相稱也。

更加暗氣，有學無官。

謂氣伏於肉下，黯慘而不明。氣肉不明，徒有聲譽。

神剛剋妻；

神貴和

《無腰》無財。

況無背乎

「印堂邊」有黑子。即曰「官災。」

印堂若平滿津潤不缺陷，主有印綬。如有黑子，謂之「破印」 ，名曰「官災。」

立露肩人無子，面平子貴，口動不見脣者，主有兵馬 之權，《口要》有《四緯》。

口欲方而嚴，端正紅厚，有稜角，謂之「四緯。」

耳低少科名。

耳聳過眉者有科名

《鼻梁》小。無膽氣。面上黑氣多。主生三女。

黑者，北方之色，陰氣多，主生女。

眼下肉圓方，亦可入廟堂，又主子孫昌。

謂「眼下豐厚如臥蠶。」 主福厚，及生貴子。

項中骨如龜，若再鼻中隆。亦可封侯王。

項骨圓厚。狀如龜形。鼻勢隆高。年壽二部豐隆。主貴官。

脣薄齒齊，或在富貴，亦主是非。耳輪與堂，或生黑子， 必為陰人所害。更得眼尾應者，得陰人財。行若見臀， 語若見脣，有祿不存。身長手短，不過五十。

貴人肢體相稱也。《劉先》主身長七尺五寸，手垂過膝。若身長手短，必主壽夭。

少有稱意，老無成立。眉後暗氣。曰「克陰德。」更入邊地。

《福堂》：在眉尾近上，若生暗氣，主剋陰德。「邊地」 在顙角，近於髮際。

《游魂相守》。

《魂不守宅也》。魏管輅往族兄家，見二客去。輅謂兄曰：「二人天庭及口耳之間同有凶氣，異變俱起，雙魂無宅，流魂於海，骨歸於家。」 後果溺死。

《法令》紋入口角，至老主餓死。

《法令紋》在鼻蘭臺邊直下文是也。漢周亞夫縱理入口，許負相之曰：「此餓死法也。」 後遷丞相，為人上告，下獄五日不食，嘔血死。

耳鼻口眼印堂俱清明者，早有科甲。

父母有善根

《耳不明》過三十。

謂聽不遠

「眼不明」過三十八。

視不清徹

鼻不明，終身無祿。

其位陷而露

《骨不明》，四十二。

客勝主

《印不明》二十四。

氣浮色不明，過二十六七根蔕虛，其餘眾破眾陷，神氣不足，曰「絕祿」 也。神氣不足謂無福。

《畢世貴》者神思淳淡。

謂無嬌嫩之色

貴人有輕有厚，有清有秀，有粗有細，有瘦有肥，皆要 秀媚，不在形骨部位全也。形骨部位全而無秀媚之 氣，縱貴且不近聖主也。

古之善擇地者，五行聚處為吉地，不問五音，相人之面，不出於此。五行聚處則為秀氣，不在厚薄粗細，皆欲五行之氣聚。五行不聚，雖盛無益。

肥淺有秀媚之氣者，四十後近聖主。肥深有秀媚之 氣者，三十後便近聖主。或有瘦薄而骨清者，有聲望。 早年雖近聖主，且多滯，須得行儀為相助。

取表裏之法

更有「秀媚之氣者，六十後位方顯。」

「五行聚處為秀氣」 ，人面五行所備，貴其聚也。

《上貴》須要腰背全，及眉間骨，天庭三路如爪，或入髮 際者，主神遊三清。

《天庭林中精舍》三部，在眉上，若有奇骨聳秀，上接天庭，不斷入山林有勢，三路如爪樣，主神遊三清，是有仙風道骨之人，不獨貴顯，主修養好道，終遇神仙。

面生黑色主疾病，赤色主破財，白色主哭泣，青色主 憂驚，黃色主喜慶。

凡此色，並以四時判之。春三月，青旺，赤色相，白色囚，黃黑二色皆死；夏三月，赤色旺，白黃二色為相，青色死，黑色囚；秋三月，白色旺，黑色相，赤色死，青黃為囚；冬三月，黑色旺，青色相，白色死，黃赤為囚。若五行之色，得旺相者吉，得囚死者凶。

眼堂上下黑色或青色，陰人病。

謂三陰三陽，上有青黑色氣，主骨肉疾病，又主憂疑。

《眼生溟濛》曰：天羅入眼，淺則家破身災，深則失祿。下

賤庶人，則死近矣。眼有浮氣者，欺心多貪，因貪致敗。 大抵諸位皆要明潔，終身無過矣。視遠者多智，視下 者多謀，視平者有德，視專者多狠，視反者多陰賊，睛 屢轉移者，多奸詐。

「視無還睛」 ，轉而復反為「還。」

悠然靜，淡然止，驚之而不瞬，不隨語行，不因默止，此 神仙中人。

心不關於世慮，則目無動止。神仙之人，一日三瞬；詐偽之人，百瞬百止。此其異也。

「霍如電開，視有餘威。注睛收視，欻然若龍虎遊。」才德 威武，出倫之相，人臣得此，出將入相，名動四海。

如此者，亞於神仙將相有謀之人也。

凡瞻視無力者，不可與立事。大抵瞻視要有力，精神 不欲浮溢。初視若浮，久視愈徹者，不害也。

雖不能害然有滯也

牆薄易壞，酒薄易酸，絹薄易裂，人薄易亡。

謂形骨淺薄，多主夭折。

「凡近乎薄者，相之最賤，《風鑒》所不論也。意趣促迫，窮 見事情，聞過輒喜，輕忘人恩，薄相也；未至高位，預作 富貴，性實浮華，佯為沉厚，羞貧賤交，輕變鄉土語音， 薄相也；聞聲即動，遇事如風火，瞻視不常，隨人上下， 簿相也。於所薄者厚，不睦九族，善奉外人，薄相也；忘 近務遠，好利與名，內不自飭，外要虛譽，而不自愧，薄 相也。坐起不正，手足屢搖，詞煩理寡，言語無序，又多 虛誕，薄相也；喜怒徇性，多憎多愛，難事易悅，薄相也。」 如此者皆不足取。然薄中又有可取者，雖所為近薄 者，其相反貴。如喜怒任性而恩讎分明，窮見事情而 時有縱舍，佯為沉厚而居之不疑，矯情徇物而遂非 不悔，好執小數，操切上下，棄恩用讎，果敢斷決。如此 等人，必須有成立。然雖成立，亦是小人，不可共也。

《薄相》之相，法所不取。其間雖相應，亦是奸邪之小人，不可親近，近則害人。

獸瘠則祿薄，禽肥則身滯。

虎形等人貴厚重，骨格若露，則祿不豐。鳳形等人貴清秀，骨格重厚，則飛不遠矣。

「額臨頦，頦朝額」，天地相應也。「五嶽聳而相揖，四瀆深 而不反」者，五行相應也。

「五嶽」 者，額為衡山，頦為恒山，鼻為嵩山，左顴為泰山，右顴為華山。五嶽欲其聳峻圓滿，四瀆欲其深大成就。「四瀆」 者，鼻為濟，口為河，目為淮，耳為江也。

「一應得君，盡應得民。」欲知人之所為嚮合，動得人心 者，不惟道德所致，皆其身多應也。若少應，又部位多 走，雖有高才之人，數奇不偶矣。神不足以固其身，則 雖應無益，故無神亦不足論應也。凡相人之法，上至 髮際，下至頤頦，既視其左，復窺其右，舉止為前，瞻視 為後，富貴論其眉目。

眉既疏秀，眼復澄澈，富貴之人也。

貧賤驗其頤頦。

《頤》「頦」 貴豐滿，主福厚。淺薄窄狹，主貧賤。

智慧窺其皮毛。

肌膚細膩。毛髮柔澤。多智慧。

苦樂觀其手足。

手足者，身之枝榦。若多節近薄者，謂之「廢財」 ，主勞苦。若手足白如玉，纖如筍，滑如苔，足方而厚，富貴之人也。

《上相》之相審聲，《中相》之相察色，下相看骨。

凡相，先聲，次氣，次形骨。聲者心之原，五臟虛實之證也。色者精之候，骨者肉之本。然則聲徹而和，重而亮，上相也；精實而定，色明而潤，中相也；骨柔而立，聳而圓，下相也。三者既備，純粹之人也。

《論異形篇》

形有清奇古怪者，須得神與氣合者也。神氣不爽，則 孤露粗俗，寒薄輕泛，非貴相也。須得「清如寒冰，奇如 美玉，古如巖松，怪如磐石」，雖千萬人中見而異之者， 乃清奇古怪之貴相也。凡有此相，必須操修過人，功 業隆重，聲聞天下也。形有五寬、五短、五慢、五露、五急、 五藏。

「何謂五寬？曰器識，曰行坐，曰飲食，曰言語，曰喜怒。」全 此五者，必遠大也。

何謂五短？曰頭，曰頃，曰手，曰腹，曰足。全此五者，中流 之相也。

何謂五慢？曰神，曰氣，曰性，曰情，曰飲食。全此五者，有 壽而發遲也。

何謂五露？曰眉、曰眼、曰耳、曰鼻、曰齒。全此五者，清烈 孤貴，異世之相也。神更露者夭折。

何謂「五急？」〈闕〉　　　　　　　　　全此五者，發早 而《易喪》也。

「何謂五藏？視藏明，聽藏氣，言藏聲，貌藏色，思藏息。」全 此五者，清貴遠大之相也。

前此六說，中有可採，宜更致思，定有所得。

董正公嘗論《五惡殺》曰：「眼中赤筋，眼反強視，此名鬥

亡殺；兩眉尖短，眼常如淚，此名卒暴殺；鼻折準曲，項 斜羊視，此名自弔殺；目睛黃動，睡不合脣，此名扛尸 殺；橫肉四起，暴露不檢，此名凶暴殺。若此五殺，人有 一焉，定不能善終。」

《論風土刻應篇》

「山川粗秀，百里不同，此人生形性所以有厚薄重輕 清濁之異也。故閩山清聳，人俗於骨；浙水平而土薄， 人俗於清；胡土重厚，人俗於鼻；淮水泛，人俗於重。若 宋人俗於口，蜀人俗於眼，魯人俗於軒昂，江西人俗 於色。如此類者，皆風土之異故也。」論相而及此，其幾 於神乎！昔唐舉論相，「不好言形而好言色，不好言聲 而好言氣。」予謂此深得其妙者也。蓋形聲則一定而 不變，所以易；氣色則屢變而不一，所以難。蓋唐公者， 是欲精其難能者也。常得渠著《論氣色篇》云：「夫人之 氣色，皆內發於心，營於肺，觸於肝，散於腎，暢於脾。故 氣色光則心靜血通，飲食流暢，喜之候也。氣色昏則 心亂血滯，飲食脹逆，憂之候也。憂喜」之候，外見則浮 如薄氣蔽日，內見則隱，如圭玉有瑕，或盈溢慘舒，或 發露倏忽，長者如絲，細者如髮，圓如粟，長如麥，斜如 倚竿，皆氣色之現也。能切致目力，徹旦視之，憂喜足 驗矣。

《辨形》

似龍者為文吏，似虎者為將軍，似牛者為宰輔，似馬 者為外吏，似狗者為清官，似鼠者為巨富，似豬者為 大貴，似猴者為大貴。

《發滯》

金形發在巳年、申年、酉年，入旺相之鄉。餘形准此。若 修學，二十四上發祿，三十四食祿。若全無學堂，不在 此論。

木形須要三清，若全有二十四上發祿，加之骨秀學 堂，又全者，台輔之位，好談古，常太息。

《水》形肥則發遲。若肉多無骨，壽不過四十。若骨多肉 少，有祿。三十一發，四十一，五十一方入仕。

火形多滯，二十二以前必行惡運，漸有凶惡之相，中 年有厄，至四十五方旺，得正形者，十九發。

土形「面肥，三部圓，鬚鬍，三十五方發，五十以前得祿。」 土形不忌濁，只取其厚重，不看本而看末者多矣。

《五行正形》

金形方平正聳緊，其相在腮頤坐立言聲之間； 木形長直，清瘦條達，其相在眉髮顴壽手足之間； 土形寬大，肥輕肉散，其相在耳腹腰背行坐之間； 火形上尖下大，不肥不瘦，其相在性情緩急之間； 水形圓厚豐隆，寬不逼迫，其相在背準腹頤之間。

《定五行要訣》

《正金》：方正潔白。〈四〉《金木員》白少，清瘦多。〈三〉《金水員》白 少肥濁多。〈一〉金火員白少枯燥多。〈二〉金上員白，少重 厚多。〈五〉

《正木》修長清瘦。〈三〉木金清瘦，少員白多。〈四〉木火清瘦 少，枯燥多。〈二〉木水清瘦，少員厚多。〈一〉木土清瘦少，肥 厚多。〈五〉

正水員：厚黑濁。〈一〉水金黑濁，少員明多。〈四〉水土黑濁 少肥厚多。〈五〉《水木》黑濁少，清瘦多。〈三〉水火黑濁少，枯 燥多。〈二〉

正火炎燥枯陷。〈二〉火金炎燥，少員白多。〈四〉火木炎燥， 少清瘦多。〈三〉火土炎燥，少肥厚多。〈五〉火水炎燥少，黑 濁多。〈一〉

《正土》重厚肥濁。〈五〉土金：肥厚，少員白多。〈四〉土木肥厚， 少圓瘦多。〈三〉土火肥厚少枯燥多。〈二〉土水肥厚少，黑 濁多。〈一〉

天地間人生，形貌不同，若以五行論之，無出此「《二十 五形》者。如不合此格，則民斯為下矣。」然則《二十五形》 之中，須當詳辨，不可毫釐差池，則限數不可憑也。觀 審之際，可不謹焉。

《神論》

「夫天一生水，於物為精；地二生火，於物為神。人之動， 其神示而不藏，然欲觀其所在者，於眼則得之。蓋眼 為肝之竅，肝屬木，木所以生火，故神在眼，若掩其目， 則神安在乎？」此固無所迯也。論有《十四說》云。

《神藏》

瞻視平正，初如無神，坐久乃現，如美玉明珠，光彩蘊 蓄，愈視愈清，其光自麗，及其顯示溫粹，淳然不變，怒 不強發，人自畏之，此為《神藏上相》也。盛德大業之人 也。

《神靜》

一見恬然，再見寂然，愈久視之，淡薄自若，唯光彩內 見，中有所得，宜著意深測，默有可見。若論其真，可以 思致，不可以言傳也。此為「至人之相，不與世俱」者也。

《神和》

「溫粹恬純，不喜似喜，雖有怒色，其喜常存。」遠遠視之， 已見其和，不必久視而後見也。此為解除胸襟，不妬忌，不偏僻，蕩蕩然至聖之人，有德君子之相，故人見 而悅之也。

《神銳》

「志銳則氣銳，氣銳則神銳」，神銳見於言詞作為相貌 之間，自矜飾不謙損，若久而不挫，必有失。如銳然正 熾，遇折傷，見血水火驚恐則發也。若無此候，終乃自 喪其志也。

《神馳》

「馳者如馬之馳，一坐之頃，其神如有所之，不言不矜， 默默自馳」，此須以意見也。若馳而不反，久必狂，非善 相也。

《神露》

「露見不藏」其睛凸。不怒似怒。又為「神怒。」四白若見必 主刑傷夭折。貴亦不能久。若眉高有覆應。則吉。

《神耽》

《視下》曰「耽」，如虎之視物，四白通見，若在物上，此惡毒 狼虎貪殘之相也。更久不回睛，必淫亂受刑，死於郊 野，非善相也。

《神驚》

驚者，「心氣不足，茫然如失，又如臨深履危，青氣盈面， 有所怯懼，睡不安，坐不久，口常急動，眼頻回睛，久而 不安，縱不失神」，此下愚無立之相，縱貴亦夭折，非良 器也。

《神慢》

慢者，見於動靜作為之間皆慢也。其候在眼不轉睛， 視物難忘，雖有急難，其慢不更，終不成大器也。

《神疑》

疑者，動多猶豫，遲疑不決，行步舉止，如有所思，欲作 不作，欲言不言，一坐之間，其色屢變，亦非貴相也。

《神醉》

《醉者》坐立不正，常如醉人，癡還不癡，狂眼豪視，如隨 物去，又為神迷。此愚賤之人，縱貴亦夭折也。

《神昏》

昏見於色，滿面之間，如煙雲四起，浮露隱隱，不分不 明，雙眸雖大，久視無光，事有所著，言不能辨，此貧賤 無立之人。

《神急》

急者，「閃閃不定，洋洋自得，滿面常光華，又為喜氣不 貼肉，中，年有驚恐血災，神若一退，可以成器，常急終 不久。」

《神脫》

脫者，常見有忽然不見，如土木偶人，縱能行坐飲食 言語，而亦無氣，此號為「行尸。」若有此候，不過一年，色 悴者一季。

訣曰：「妙相之法在何方，觀其神氣在學堂。若人認得 神與氣，富貴貧賤當審量。一點真，一點真，悟了方為 善相人。不悟真如魂夢裏，徒勞兩眼去觀人。神恍恍， 氣爽爽，似有似無在面上。一點神光俱不散，此人定 作公侯相。清亦貴，濁亦貴，清濁交加方始是。若人辨 得濁中清，便是人間公卿位。清怕寒，濁怕實，又怕毛」 骨粗是一。神清骨秀，兩分明，早佐皇家為柱石。

《聲論》

相中唯聲最難辨，大抵只得完全清潤響快，不宜焦 烈沉濡，刑破短促。人大而聲小者，非遠器也。人小而 聲大者，乃良器也。又須於五行中辨論聽五聲合與 不合，宜以意斷制，不可以言論也。略舉《五聲正訣》於 後。

《金》聲韻長清，音響遠聞，完潤則貴，破則賤；《木》聲韻條 達，初全終散，沉重則貴，輕則賤；《火》聲韻清烈，條暢不 濡，圓潤而慢則貴；焦破而急則賤；《水》聲韻清響急長， 細則貴，重濁則賤；《土》聲韻厚重，源長響亮，遠聞則貴， 近細則賤。論五聲，又不可與形類，惟聲無形，但耳聽 而意會，則詳酌其理，然後校其吉凶，萬不失一。

《聲》

「金聲和潤木音高，水音圓急火聲焦，土聲如居深甕 裏，韻出丹田富貴饒」，夜半聽聲，白日看形，語笑面赤， 不藏事跡，語笑面黑，心性祕密，言笑淡泊，常病不樂， 笑而不媚，壽短妨滯，語笑如哭。至老孤獨，或緩或急。 語失信，無憑據，忽見高聲，語無來歷，便有浮災，輕變 鄉音薄劣人，男雌聲妨婦，女雄聲妨夫。多言多語似 顛狂，臨老少兒郎語未出舌先見，好說他事及有刑 傷。喉音高而聞一二里者有壽；聲濁而飛散細嗄撩 亂者賤語，實人無病。語言詳審，不疾不徐，舉止溫雅， 喜怒不變，謂之「神有餘」，多招祿位。語言不辨，舉止倉 皇，不笑似笑，不嗔似嗔，多遭凌辱。見人羞出，乃神不 足，多招牢獄。

《骨論》

骨者，四體之幹，所受宜清滑長細，內外與肉相稱。若 骨沉重粗滯，而皮肉厚者，近於濁也；若骨堅立輕細， 而皮肉薄者，又近於寒也。大抵須要聳直，不橫不露， 與肉相應者，此乃善相也

《骨》

「骨為君，肉為臣，君臣得其位者貴。骨不得少，肉不得 多，五行只要正，骨肉要相應。金骨細肉滑如綿，多貴 有錢；木骨瘦而青黑色，兩頭粗大多窮厄；水骨兩頭 尖，富貴不可言；火骨兩頭粗，無德賤於奴。土骨大而 皮粗厚，子繁併富有，骨露氣藏，不過三十；胸骨露，多 辛苦，顴骨高妨三夫。」富貴在於骨法，憂喜在於氣色。 骨堅硬，壽而不樂。體肉軟弱，樂而不壽。骨細或重，晚 祿自來，早發多災。骨陷者妨父。地倉骨起身多藝。骨 不明，四十二亡。《酒池》骨起主病酒。骨好須三輔學堂， 一取天中有骨，二取左顴有骨，三取右顴有骨。伏犀 連後生者，英雄之士。若前後不相輔，初年祿，中年破， 腦後有骨，皆吉。或如指大，上有稜者，位極人臣。如兩 指大者，作有名僧道。如小勝無。如連珠者，曰「三山骨」， 多壽有譽，骨多肉少尊上，骨少肉多卑下。兩顴骨為 面，一名輔骨。若見青白色氣，立身不寧，赤氣惹公事 不為災。

《神氣》

三停不穩須看神，無顏有神是貴人，有顏無神空有 顏，無顏無神不須論，有氣有神為貴人，有氣無神是 富人，有神無氣僧道相，無神無氣一生貧，神晃晃兮 氣洋洋，似有似無三輔上，骨堅肉緊兩分明，此人定 是公卿相。

《二儀》

《頭圓法天》天欲富，足方象地地欲厚。

《三才日月》

額為天，頤為地，鼻為人。左目為日，右目為月。天欲張， 地欲方，人欲深廣，日月欲光。有天者貴，有地者富，有 人者壽，日月好者茂。

《三學堂》

眼為看堂，口為誦堂，耳為聽堂。

《三停所主》

眉上至髮際為上停；眉下至準頭為中停；鼻下至地 閣為下停。上停為天，主父母貴賤；中停為人，主兄弟 妻子；下停為地，主田宅六畜。

《三尖》

頭尖不得父母力。《地閣》尖不得產業力。口尖不得善 終力。

《五官六府》

《目監察》官，在六府上。《口出納》官，在六府前。《鼻審辨》官， 在六府中。《耳採聽》官，在六府中人中。《保壽》官，在六府 中人中一作「眉。」

兩眉上為二府，兩輔角為四府，兩顴上為六府。 一官好貴十年，一府好富十年，官府俱好，富貴終老。 左為文，右為武。

《七門正》

眉頭兩鬥門，眼尾兩奸門，耳下兩命門，年脊一庭中。

《八極》

自鼻而望八方，成形不相傾者良。

《儒》

儒惟要三學，但得一處，好者終貴，全無者碌碌之輩， 及要聲清面清，全者早擢巍科。若面貌雖福，相齒黑 黃及缺者，但富而已。

《道》

「道惟要天全，天者，額也，狀如覆肝，無缺陷及齒，明白 髭髮，細麗而黑光，聲清骨秀，而有顴骨，終至宮觀。若 貌只敦龐，無天等者，但受福而已