欽定古今圖書集成/博物彙編/藝術典/第686卷

欽定古今圖書集成
博物彙編 第六百八十六卷

欽定古今圖書集成博物彙編藝術典

　第六百八十六卷目錄

　選擇部總論

　　王充論衡〈辨祟篇〉

　選擇部藝文

　　折滯論　　　　　　　　　唐盧藏用

　選擇部紀事

　選擇部雜錄

藝術典第六百八十六卷

選擇部總論

王充論衡

《辨祟篇》

世俗信禍祟，以為人之疾病死亡，及更患被罪，戮辱 懽笑，皆有所犯。「起功移徙，祭祀喪葬，行作、入官嫁娶， 不擇吉日，不避歲月，觸鬼逢神，忌時相害，故發病生 禍，絓法入罪，至于死亡，殫家滅門，皆不重慎，犯觸忌 諱之所致也。」如實論之，乃妄言也。凡人在世不能不 作事，作事之後不能不有吉凶，見吉則指以為前時 擇日之福，見凶則刺以為往者觸忌之禍多，或擇日 而得禍，觸忌而獲福。工伎射事者，欲遂其術，見禍忌 而不言，聞福匿而不達，積禍以驚不慎，列福以勉畏 時，故世人無愚智賢不肖，人君布衣，皆畏懼信向，不 敢抵犯，歸之久遠，莫不分明，以為天地之《書》，賢聖之 術也。人君惜其官，人民愛其身，相隨信之，不復狐疑。 故人君興事，工伎滿閤，人民有為，觸傷問時，姦書偽 文，由此滋生。巧慧生意，作知求利，驚惑愚暗，漁富偷 貧，愈非古法，度聖人之至意也。聖人舉事，先定于義， 義已定立，決以卜筮，示不專已，明舉鬼神，同意共指， 欲令眾下信用不疑。故《書》列七卜，《易》載八卦，從之未 必有福，違之未必有禍，然而禍福之至時也，死生之 到，命也。人命懸于天，吉凶存于時，命窮操行善，天不 能續命長；操行惡，天不能奪天，百神主也。道德仁義， 天之道也；戰栗恐懼，天之心也；廢道滅德，賤天之道； 嶮隘恣睢，悖天之意。世間不行道德，莫過桀、紂；妄行 不軌，莫過幽、厲，桀、紂不早死，幽、厲不夭折。由此言之， 逢福獲喜，不在擇日避時；涉患麗禍，不在觸歲犯月 明矣。孔子曰：「死生有命，富貴在天。」苟有時日，誠有禍 祟，聖人何惜不言，何畏不說？按古圖籍，仕者安危，千 君萬臣，其得失吉凶，官位高下，位祿降升，各有差品， 家人治產，貧富息耗，壽命長短，各有遠近，非高大尊 貴舉事以吉日，下小卑賤以凶時也。以此論之，則亦 知禍福死生，不在遭逢吉祥，觸犯凶忌也。然則人之 生也，精氣育也；人之死者，命窮絕也。人之生未必得 吉逢喜，其死獨何為謂之犯凶觸忌？以孔子證之，以 死生論之，則亦知夫百禍千凶，非動作之所致也。孔 子聖人，知府也。死生，大事也；大事，道效也。孔子云：「死 生有命，富貴在天。」眾文微言不能奪，俗人愚夫不能 易，明矣。人之于世，禍福有命，人之操行，亦自致之。其 居安無為，禍福自至，命也；其作事起功，吉凶至身人 也。人之疾病，希有不由風濕與飲食者，當風臥濕，握 錢問祟，飽飯饜食，齋精解禍，而病不治，謂祟不得命 自絕，謂筮不審俗人之知也。夫倮虫三百六十，人為 之長，人物也，萬物之中有知慧者也。其受命于天，稟 氣于元，與物無异。鳥有巢棲，獸有窟穴，虫魚介鱗，各 有區處，猶人之有室宅樓臺也。能行之物，死傷病困， 小大相害，或人捕取以給口腹，非作窠穿穴有所觸， 東西行徙有所犯也。人有死生，物亦有終始。人有起 居，物亦有動作。血脈首足耳目鼻口，與人不別，惟好 惡與人不同，故人不曉其音，不見其指耳。及其游于 黨類，接于同品，其知去就，與人無异。共天同地，並仰 日月，而鬼神之禍，獨加于人，不加于物，未曉其故也。 天地之性人為貴，豈天禍為貴者作，不為賤者設哉？ 何其性類同而禍患別也。刑不上大夫，聖王于貴者 闊也。聖王刑賤不罰貴，鬼神禍「貴不殃賤」，非《易》所謂 大人與鬼神合其吉凶也。我有所犯，抵觸縣官，羅麗 刑法，不曰「過所致」，而曰「家有負；居處不慎，飲食過節， 不曰失調和，而曰徙觸時。死者累屬，葬棺至十，不曰 氣相汙」，而曰「葬日凶。有事歸之，有犯無為，歸之所居， 居衰宅耗，蜚凶流尸，集人室居，又禱先祖，寢禍遺殃。 疾病不請醫，更」患不修行，動歸于禍，名曰《犯觸》。用知 淺略，原事不實，俗人之材也。猶繫罪司空作徒，未必 到吏日惡，繫役時凶也。使殺人者求吉日出詣吏剸 罪，推善時入獄繫，寧能令事解，赦令至哉？人不觸禍， 不被罪，不入獄，一旦令至，解械徑出，未必有解除其 凶者也。天下千獄，獄中萬囚，其舉事未必觸忌諱也。 居位食祿，專城長邑，以千萬數，其遷徙日未必逢吉 時也。歷陽之都，一夕沉而為湖，其民未必皆犯歲月 也。高祖始起，豐、沛俱復，其民未必皆慎時日也。項羽 攻襄安，襄安無噍類，未必不禱賽也。趙軍為秦所坑

于長平之下，四十萬眾同時俱死，其出家時未必不

擇時也。辰日不哭，哭有重喪。戊己死「者，復尸有隨，一

家滅門，先死之日，未必辰與戊己也。血忌不殺牲，屠 肆不多禍，上朔不會眾，沽舍不觸殃，塗上之暴尸未 必出以往亡，室中之殯棺未必還以歸忌。」由此言之， 諸占射禍祟者，皆不可信用，信用之者，皆不可是。夫 使食口十人，居一宅之中，不動钁錘，不更居處，祠祀 嫁娶，皆擇吉日，從春至冬，不犯忌諱，則夫十人，比至 百年，能不死乎？占射事者必將復曰：「宅有盛衰，若歲 破直符，不知避也。」夫如是，令數問工伎之家，宅盛即 留，衰則避之，及歲破直符，輒舉家移，比至百年，能不 死乎？占射事者必將復曰：「移徙觸時，往來不吉。」夫如 是，復令輒問工伎之家，「可徙則往，可還則來，比至百 年，能」不死乎？占射事者必將復曰：「泊命壽極」夫如是， 人之死生，竟自有命，非觸歲月之所致，無負凶忌之 所為也。

選擇部藝文

《折滯論》

唐·盧藏用

藏用。常以俗多拘忌，有乖至理，乃著《折滯論》以暢其 事。詞曰：「客曰：天道元微，鬼神幽化。聖人所以法象，眾 庶由其運行。是故太昊造甲子，容城著律曆，黃公裁 變，元女啟謨。八門御時，六神直事。從之者則家強國 富，違之者則輔弱朝危。有同影響，若合符契。先生亦 嘗聞之乎？」主人曰：「何為其然也？子所謂曲學所習，懦」 儒所守，徒識偏方之小說，未究大道之通論。蓋《易》曰 「先天不違」，《傳》稱人神之主，範圍不過，三才所以虛中； 進退非邪，百王所以無外。故曰「國之將興聽於人，將 亡聽於神。」又曰「禍福無門，唯人所召；人無釁焉，妖不 自作。」由是觀之，得失興亡，並關人事，吉凶悔吝，無涉 天時。且皇天無親，惟德是輔，為善者「天降之福，不善 者天降之殃。」高宗修德，《桑谷》以變；宋君引過，法星退 舍。此天道所以從人者也。古之為政者，刑獄不濫則 人壽，賦斂蠲減則人富，法令有恆則國靜，賞罰得中 則兵彊。所以禮者士之所歸，賞者士之所死，禮賞不 倦則士爭先赴。苟違此途，雖卜時行刑，擇日出令，必 無成功矣。自季代遷訛，俗多徼倖，競稱恠力，爭勝詭 言，屈政教而就孤虛，棄信實而從推步，附會前史，變 易舊經，依託空文，以為徵驗。覆軍敗將者，則隱祕無 聞，偶同幸中者，則共相崇飾。豈惟聽之增感，亦乃學 人自是。嗚呼！時俗訛謬，一至此焉。夫甲子興師，非成 功之日；往亡用事，異制勝之時。苟修其德，何往不濟？ 夫環城自守，接陣重圍，無關地形，不乖天道。若兵彊 將智，粟積城堅，雖復屢轉魁罡，頻移太歲，坐推白武， 行計貪狼，自符雞鬥之祥，多移蟻附之困。故曰：「任賢 使能，則不時日而事利；法審令正，則不卜筮而事吉； 養勞貴功，則不禱祀而得福。」此所謂天時不如地利， 地利不如人和。故太公犯雨逆天時也，韓信背水，乖 地利也。並存人事，俱成大業。削樹而斬龐涓，舉火而 屠張郃。未必暗同歲德，冥會日遊，俱運三門，並占四 殺，杜郵齒劍，抑惟計沮；垓下悲歌，實階刓印。若以並 資厭勝，不事良圖，則長平盡坑，固須恆濟；襄城無噍， 亦可常保。是知拘而多忌，終喪大功；百姓與能，必違 小數。金雞樹上，方為楚國「之殃；高畢枕中，適構淮南 之禍。刻符止盜，反更亡身；被髮邀神，翻招夷族。吁嗟！ 威斗厭兵，不禳赤伏之運；築城斷岡，何救素靈之哭？ 火災不驗，裨竈無力以窺天；超乘階凶，王孫取監於 觀德。九徵九變，是曰長途；人謀鬼謀，良歸有道。此並 經史陳跡，聖賢通規，人遠乎哉？詎宜滯執？」客乃蹙然 避席曰：「鄙人困蒙，不階至道，請事斯語，歸於正途。而 今而後，方焚著龜，毀律曆，廢六合，斥五行，浩然清慮， 則將奚若？」答曰：「此所謂過猶不及也。夫甲子所以紀 日月，律曆所以通歲時，金木所以備法象，龜蓍所以 前人用。聖人以是神明德行，輔助謨猷，存之則葉贊 成功，執之則凝滯於物，消息之理，其在茲乎？」客於是 循牆匍匐，帖然無氣，口喑心醉，不知所以答矣。

選擇部紀事

《吳越春秋》：吳王將伐齊，伍子胥聞之，諫曰：「臣聞興十 萬之眾，奉師千里，百姓之費，國家之出，日數千金，不 念士民之死，而爭一日之勝，臣以為危國亡身之甚。 且與賊居，不知其禍，外復求怨，徼幸他國，猶治救瘑 疥，而棄心腹之疾，發當死矣。瘑疥，皮膚。皮膚之疾，不 足患也。今齊陵遲千里之外，更歷楚趙之界，齊為疾 其疥耳，越之率病，乃心腹也。不發則傷，動則有死。願 大王定越而後圖齊，臣之言決矣，敢不盡忠。臣今年老，耳目不聰，以狂惑之心，無能益國。竊觀《金櫃》第八， 其可傷也。」吳王曰：「何謂也？」子胥曰：「今年七月辛亥平 旦，大王以首事。辛，歲位也；亥，陰前之辰也。合壬子，歲 前合也。利以行武。武決勝矣。然德在合，斗擊丑，丑辛 之本也。大吉為白虎而臨辛，功曹為太常，所臨亥，大 吉得辛，為九醜，又與白虎並重，有人若以此首事，前 雖小勝，后必大敗，天地行殃，禍不久矣。」吳王不聽，遂 九月使太宰嚭伐齊。

吳王登臨高望，見越王及夫人范蠡坐於馬糞之旁， 君臣之禮存，夫婦之儀具。王顧謂太宰嚭曰：「彼越王 者，一節之人，范蠡一介之士，雖在窮厄之地，不失君 臣之禮，寡人傷之。」太宰嚭曰：「願大王以聖人之心，哀 窮孤之士。」吳王曰：「為子久赦之。」後三月，乃擇吉日而 欲赦之，召太宰嚭謀曰：「越之於吳，同土連域，勾踐愚 黠，親欲為賊。寡人承天之神靈，前王之遺德，誅討越 寇，囚之石室，寡人心不忍見，而欲赦之，於子奈何？」太 宰嚭曰：「臣聞無德不復，大王垂仁，恩加越，越豈敢不 報哉？願大王卒意。」越王聞之，召范蠡告之曰：「孤聞於 外，心獨喜之，又恐其不卒也。」范蠡曰：「大王安心事，將 有意在玉門第一。今年十二月戊寅之月，時加日出， 戊，囚日也，寅陰後之辰也，合庚辰，歲後會也。夫以戊 寅日聞喜，不以其罪罰日也。時加卯而賊戊，功曹為 騰蛇而臨戊，謀利事在青龍，青龍在勝光而臨酉，死 氣也，而剋寅，是時剋其日，用又助之，所求之事，上下 有憂，此其非天網四張，萬物盡傷者乎？王何喜焉？」果 子胥諫吳王曰：「昔桀囚湯而不誅，紂囚文王而不殺， 天道還反，禍轉成福，故夏為湯所誅，殷為周所滅。今 大王既囚越君而不行誅，臣謂大王惑之深也，得無 夏殷之患乎？」吳王遂召越王，久之不見。

吳王許勾踐國。子胥入諫曰：「虎之卑勢，將有以擊也； 狸之卑身，將求所取也；雉以眩移拘於綢，魚以有悅 死於餌。且大王初臨政，負玉門之第九誠，事之敗，無 咎矣。今年三月甲戌，時加雞鳴，甲戌歲位之會將也。 青龍在酉，德在土，刑在金，是日賊其德也。知父將有 不順之子，君有逆節之臣。大王以越王歸吳為義，以 飲溲食惡為慈，以虛府庫為仁。是故為無愛於人，其 不可親面聽貌觀以存其身。今越王入臣於吳，是其 謀深也。虛其府庫，不見恨色，是欺我王也。下飲王之 溲者，是上食王之心也；下嘗王之惡者，是上食王之 肝也。大哉！越王之崇吳，吳將為所擒也。惟大王留意 察之，臣不敢逃死以負前王。一旦社稷丘墟，宗廟荊 棘，其悔可追乎？」吳王曰：「相國置之，勿復言矣，寡人不 忍復聞。」於是遂赦越王歸國。

越王勾踐臣吳至歸越勾踐七年也。百姓拜之於道 曰：「君王獨無苦矣！今王受天之福，復於越國，霸王之 跡，自斯而起。」王曰：「寡人不德天教，無德於民，今勞萬 姓，擁於岐路，將何德化以報國人？」顧謂范蠡曰：「今十 有二月己巳之日，時加禺中，孤欲以此到國何如？」蠡 曰：「大王且留，以臣卜日。」於是范蠡進曰：「異哉！大王之 擇日也！王當疾趨，車馳人走。」越王策馬飛輿，遂復宮 闕。吳封地百里於越，東至炭瀆，西止周宗，南造於山， 北薄於海。

越王召相國范蠡、大夫種、大夫郢問曰：「孤欲以今日 上明堂，臨國政，耑恩致令，以撫百姓，何日可矣？惟三 聖紀綱維持。」范蠡曰：「今日丙午日，丙陽將也，是日吉 矣，又因良時，臣愚以為可無始有終，得天下之中。」大 夫種曰：「前車已覆，後車必戒，願王深察。」范蠡曰：「夫子 故不一二見也，吾王今以丙午復初臨政，解救其本 是一宜。夫金制始而火救其終，是二宜。蓄金之憂，轉 而及水，是三宜。君臣有差，不失其理，是四宜。王相俱 起，天下立矣」，是五宜。臣願急升明堂臨政。

勾踐已滅吳，范蠡以乘扁舟，出三江，入五湖，莫知其 所適。范蠡既去，越王愀然變色，召大夫種曰：「蠡可追 乎？」種曰：「不及也。」王曰：「奈何？」種曰：「蠡去時，陰畫六，陽畫 三，日前之神莫能制者。元武天空威行，孰敢止者？度 天關，涉天梁，後入天乙，前翳神光。言之者死，視之者 狂。臣願大王勿復追也，蠡終不還矣。」越王乃收其妻 「子，封百里之地。有敢侵之者，上天所殃。」於是越王乃 使良工鑄金，象范蠡之形，置之坐側，朝夕論政。 《漢書王莽傳》：莽性好時日小數，及事急迫，亶為厭勝， 遣使壞渭陵、延陵園門，罘罳曰：「毋使民復思也。」又以 墨污色其周垣，號將軍曰歲宿申，水為助將軍。右庚 刻木校尉，前丙燿金都尉。又曰：「執大斧，伐枯木，流大 水，滅發火，如此屬，不可勝記。」

《晉書戴洋傳》：元帝將登祚，使洋擇日，洋以為宜用三 月二十四日景午，太史令陳卓奏用二十二日，言「昔 越王用甲辰三月反國，范蠡稱『在陽之前，當主盡出， 上下盡空，德將出遊，刑入中宮。今與此同。洋曰：『越王 為吳所囚，雖當時遜媚，實懷怨憤，蠡故用甲辰，乘德 而歸，留刑吳宮。今大王內無含咎，外無怨憤，當承天 洪命，納祚無窮，何為追越王去國留殃故事邪』』？」乃從之。祖約表洋為下邑長。時梁國人反，逐太守袁晏，梁 城峻嶮，約欲討之而未決。洋曰：「賊以八月辛酉日反， 日辰俱王率，德在南方，酉受自刑。梁在譙北，乘德伐 刑，賊必破亡。又甲子日東風而雷西行，譙在東南，雷 在軍前，為軍驅除。昔吳伐關羽，天雷在前，周瑜拜賀。 今與往同，故知必剋。」《約》從之，果平梁城。

《沮渠蒙遜載記》：太史令張衍言於蒙遜曰：「今歲臨澤 城西當有破兵。」蒙遜乃遣其世子政德屯兵若厚塢。 蒙遜西至白岸，謂張衍曰：「吾今年當有所定，但太歲 在申，月又建申，未可西行。且當南巡，要其歸會，主而 勿客，以順天心。計在臨機，慎勿露也。」遂攻浩亹，而蛇 盤於帳前。蒙遜笑曰：「前一為螣蛇，今盤在吾帳，天意 欲吾迴師，先定酒泉。」燒攻具而還。次於川岩，聞李士 業徵兵，欲攻張掖，蒙遜曰：「入吾計矣，但恐聞吾迴軍， 不敢前也。兵事尚權。」乃露布西境，稱得浩亹，將進軍 黃谷。士業聞而大悅，進入都瀆澗。蒙遜潛軍逆之，敗 士業於壞城，遂進剋酒泉。百姓安堵如故，軍無私焉。 以子茂虔為酒泉太守。士業舊臣皆隨才擢敘。 《魏書太祖本紀》：「皇始二年九月，賀驎出寇新市。甲子 晦，帝進軍討之。太史令晁崇奏曰：『不吉』。帝曰：『其義云 何』？對曰：『昔紂以甲子亡，兵家忌之』。帝曰：『紂以甲子亡， 周武不以甲子勝乎』？崇無以對。冬十月丙寅，帝進軍 新市。賀驎退阻泒水，依漸洳澤以自固。甲戌，帝臨其 營，戰於義臺塢，大破之，斬」首九千餘級。賀驎單馬走 西山，遂奔鄴，慕容德殺之。

《殷紹傳》：紹以藝術為恭宗所知，太安四年，上《四序堪 輿表》曰：「歷觀時俗，《堪輿八會》，經世已久，傳寫謬誤，吉 凶禁忌，不能備悉，或考良日而值惡會，舉吉用凶，多 逢殃咎。臣前奉景穆詔敕，謹審先所見四序經文，抄 撮要略，當世所須吉凶舉動，集成一卷。上至天子，下 及庶人，又貴賤階級，尊卑差別，吉凶所用，罔不畢備」， 謹以上聞。事若可施，乞即班用。其四序《堪輿》遂大行 於世。

《隋書庾季才傳》：高祖為丞相，嘗夜召季才而問曰：「吾 以庸虛，受茲顧命，天時人事，卿以為何如？」季才曰：「天 道精微，難可意察，切以人事卜之，符兆以定。季才縱 言不可，公豈復得為箕潁之事乎？」高祖默然久之，因 舉首曰：「吾今譬猶騎獸，誠不得下矣。」因賜雜綵五十 疋，絹二百段，曰：「愧公此意，宜善為思之。」大定元年正 月，季才言曰：「今月戊戌平旦，青氣如樓闕，見于國城 之上，俄而變紫，逆風西行。《氣經》云：『天不能無雲而雨， 皇王不能無氣而立』。今王氣已見，須即應之。二月日 出卯入酉，居天之正位，謂之二八之門。日者，人君之 象，人君正位，宜用二月。其月十三日甲子，甲為六甲 之始，子為十二辰之初。甲數九，子數」又九，九為天數， 其日即是「驚蟄，陽氣壯發之時。昔周武王以二月甲 子定天下，享年八百；漢高帝以二月甲午即帝位，享 年四百。故知甲子、甲午，為得天數。今二月甲子，宜應 天受命。」上從之。

《唐書李泌傳》，宣政廊壞，太卜言孟冬魁岡不可營繕。 帝曰：「春秋啟塞從時，何魁岡為亟」詔葺之。及桑道茂 城奉天事驗，始尚時日拘忌。

《宋史王旦傳》：「日者上書言宮禁事，坐誅，籍其家，得朝 士所與往還占問吉凶之說，帝怒，欲付御史問狀。旦 曰：『此人之常情，且語不及朝廷，不足罪』。真宗怒不解。 旦因自取常所占問之書進曰：『臣少賤時，不免為此， 必以為罪，願並臣付獄』。真宗曰：『此事已發，何可免』？旦 曰：『臣為宰相，執國法，豈可自為之，幸於不發，而以罪 人』」，帝意解。旦至中書，悉焚所得書。既而復悔，馳取之， 而已焚之矣。繇是皆免。

《聞見前錄》：康節先生出行不擇日，或告之以不利則 不行。蓋曰：「人未言則不知，既言則有知，而必行則鬼 神敵也。」

《續己篇》：誠意公嘗過吳門，中夜聞撞木聲，以問左右， 曰：「某人上梁也。」又問其家之貧富及屋之豐儉，曰：「貧 者數楹屋耳。」公嘆曰：「擇日人術精乃爾。」又曰：「惜哉其 不久也。」左右問故，公曰：「此日此時上梁最吉，家當大 發，然必巨室乃可。若貧家驟富，則必更置此屋，旺氣 一去，其衰可待也。」後其家生計日裕，不數歲藏鏹百 萬，果撤屋廣之。未久，遂貧落如故。

《見聞錄》：大興劉公機，其父卒於任，公時為學官弟子， 徒步往護喪歸，遂卜葬。族人泥于陰陽家言各以生 年與葬期相值，久不克葬。陸禮部淵之來弔問故，族 人具道所以，公從屏後趨出，泣拜曰：「願以某生年所 值月葬父。」乃克葬。後公官至南京大司馬，贈宮保，則 葬日吉凶，何必拘而多疑乎？

《岩棲幽事》：「劚竹根以辰日，捕魚蝦以亥日栽種，忌焦 枯日

選擇部雜錄

《史記》太史公自序，論六家之要指曰：「《易大傳》：『天下一 致而百慮，同歸而殊塗。夫陰、陽、儒、墨、名、法、道、德，此務 為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰 陽之術，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏，然其序四 時之大順，不可失也』。」

《嬾真子》世言「五角六張」，此古語也。嘗記開元中，有人 獻俳文於明皇，其略云：「說甚三皇五帝，不如來告三 郎。既是千年一遇，且莫五角六張。」三郎謂明皇也，明 皇兄弟六人，一人早亡，故明皇為太子時號五王宅。 寧王、薛王，明皇兄也；甲王、岐王，明皇弟也，故謂之三 郎。「五角六張」，謂五日遇角宿，六日遇張宿。此兩日作 事多不成，然一年之中，不過三四日。紹興癸丑歲只 三日，四月五日角，七月二十六日。張，十月二十五日 角，多不過四日。他皆倣此。

《吹劍錄》：避煞之說，不知出於何時。按唐太常博士李 才《百忌曆》載喪煞損害法，如巳日死者，雄煞四十七 日，回煞十三、十四歲女，雌煞出南方。第三家煞，白色 男子，或姓鄭、潘、孫、陳。至二十日及二十九日，兩次回 喪家，故俗世相承，至忌期必避之。然旅邸死者，即日 出殯，煞回何處，京城乃傾家出避。東山曰：「安有執親 之喪，欲全身遠害，而扃靈柩於空屋之下？又豈有為 人父而害其子者？乃獨臥苫塊中，煞夕帖然無事。而 俗師又以人死日推算，如子日死，則損子、午、卯酉，生 人犯之者，入斂時雖孝子亦避，甚至婦女皆不敢向 前，一切付之老嫗家僕，非但枕籍磹扱不仔細，而金 銀珠寶之類皆為所竊。」《記》曰：「凡附於身者，必誠必信， 勿之有悔焉耳。」蓋亡人所隨身者，惟柩中物耳，可不 身臨之。此唯老成經歷，平時以此戒其子弟，庶幾臨 時不為俗師所惑。

《王氏談錄》：公云：「陰陽忌諱，固不足泥，然亦有不可略 者。嘗記丁顧言少卿云：『昔游宦蜀中，至官有期，駐舟 江滸，游憇山寺，遇老僧問丁：公何為而至，丁具以之 官告，又問期在何時，丁又以告。僧曰：『是所謂兀日不 可視事，勿避之，君必以事去』。丁笑而不應。既至官月 餘，竟以事免歸。丁深異之，於是復道故處，從僧謁其』」 術丁屢以語公，臨治頗用之。

正五九，仕宦者不交印，俗忌牢不可破。初不知為藩 鎮開府，犒勞將佐，宰殺物命，設恐傷物命固然，何獨 此三月？豈以浮屠氏謂此九十日為齋素月耶？即不 經之甚。御筆除擢，無非日下供職，何嘗問日辰利不 利？或曰：「曆日上所書，黃道假也，君命到門，真黃道也。」 《齊東野語》：俗以每月初五、十四、二十三日為月忌，凡 事必避之。其說不經。後見衛道夫云：「聞前輩云，說此 三日即《河圖》數之中宮，五宮五數耳。五為君象，故民 庶不可用。」此說頗有理。

《容齋隨筆》：建除十二辰，史漢曆書皆不載日者，列傳 但有「建除家以為不吉」一句，惟《淮南鴻烈解天文訓 篇》云：寅為建，卯為除，辰為滿，巳為平，主生；午為定，未 為執，主陷；申為破，主衡；酉為危，主杓；戌為成，主少德； 亥為收，主大德；子為開，主太歲；丑為閉，主太陰。今《會 元官曆》，每月遇建，平、破、收皆不用，以建月陽破為月 對平收，隨陰陽月遞互為魁罡也。《酉陽雜俎夢篇》云： 「《周禮》以日月星辰各占六夢，謂日有甲乙，月有建破。」 今注無此語。《正義》曰：按《堪輿》黃帝問天老事云：「四月 陽建於巳，破於亥；陰建於未，破於癸。是為陽破陰，陰 破陽。」今不知何書所載，但又以十干為破，未之前聞 也。

搜采異聞錄《墨子書貴義篇》云：子墨子北之齊，遇日 者曰：「帝以今日殺龍于北方，而先生之色黑，不可以 北。」子墨子不聽，遂北至淄水，不遂而反。日者曰：「『我謂 先生不可以北』。子墨子曰：『南之人不得北，北之人不 得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲 乙殺青龍於東方，以丙丁殺赤龍於南方，以庚辛殺』」 白龍於西方，以壬癸殺黑龍於北方。若子之言，不可 用也。《史記》作《日者傳》，蓋本於此。徐廣曰：「古人占候卜 筮通謂之日者，如以五行所直之日而殺其方龍，不 知其旨安在，亦可謂恠矣。」 《蠡海集》：術家取天德之法，至子午卯酉月，居於四卦 之上，每卦有二支，人懷疑。大抵天德不加於戊己者， 天氣不親「於土」，其子午卯酉之月，只用己亥寅申，不 用四墓矣。

又一說，既不用四墓，則五行之中，土氣遂絕，土其可 絕乎？蓋正用四墓爾。「春二月木墓未，夏五月火墓戌， 秋八月金墓丑，冬十一月水墓辰，乃四行休墓於四 季為德也。是以古今術家，兼取用之。況亥月用乙，未 月用申，則卯月必用未，不用申無疑矣。蓋生月用陰， 墓月用陽，旺月用墓，餘倣此。」

《暖姝由筆》：「大寒前後十日為陽宅亂歲，寒食前後十 日為陰宅亂歲。今人不知，但知臘底二十四夜為亂

歲

《群碎錄》：杜子美詩：「空留玉帳術，愁殺錦城人。」蓋玉帳

乃兵家厭勝之方位，主將於其方置軍帳，則堅不可 犯。其法出《黃帝遁甲》，以月建前三位取之。如正月建 寅，則巳為玉帳。

《野客叢談隨筆》云：《齊書》高洋謀篡魏，其臣宋景業言， 宜以仲夏受禪。或曰：「『五月不可入官，犯之不終於其 位』。景業曰：『王為天下，無復下期，豈得不終其位』？」乃知 此忌相承已久，不曉其義。僕觀前漢張敞為山陽太 守，奏曰：「臣以地節三年五月視事。」其言如是，則知前 漢之俗，未嘗忌五月也。然張敞在山陽，監護驕賀，其 責甚難，卒以無事。其後徵為膠東相，亦不聞有凶橫 之說。又觀後漢《朔方太守碑》云：延嘉四年九月乙酉， 詔書遷衙令，五月正月到官。乃知拘忌之說，起於兩 漢之後。然又觀《獨孤及集》有《為舒州到任表》曰：「九月 到州訖。」乃知唐人亦有不忌九月者。因考諸州唐人 題名，見不避正五九處，亦多。