欽定古今圖書集成/方輿彙編/職方典/第0265卷

欽定古今圖書集成
方輿彙編 第二百六十五卷

欽定古今圖書集成方輿彙編職方典

　第二百六十五卷目錄

　青州府部彙考七

　　青州府風俗考

職方典第二百六十五卷

青州府部彙考七

青州府風俗考　　　　　　　　通志

本府。〈益都縣附郭。〉

《左傳》：季札請觀周樂，命工為之歌《齊》，曰：「美哉，泱泱乎，大風也哉！表東海者，其太公乎！國未可量也。」

《史記》：「其民闊達多匿」 ，知其天性也。以太公之聖，建國本，桓公之盛，修善政以為諸侯，會盟稱伯，不亦宜乎！洋洋哉，固大國之風也。

《漢書》：「太公治齊，修道術，尊賢智，賞有功，故至今其士多好經術，矜功名，舒緩闊達而足智。其失夸奢朋黨，言與行繆，虛詐不情，急之則離散，緩之則故縱。」

《困學紀聞》：墨子曰：「錦繡絺紵，亂君之所造。」 其本皆興於齊。景公喜奢而忘儉，幸有晏子，以儉率之，然猶幾不能勝齊俗之侈，蓋自景公始。通考青州，古齊號稱強國，憑負山海，擅利鹽鐵，太公用之而富人，管仲資之以興霸。人情變詐，好行機術，豈因輕重而為弊乎？固知導人之方，先務推誠信。逮於漢氏，封立近戚，武帝臨極，儒雅盛興。晉惠之後淪沒，僭偽慕容建國，二代而亡。

宋蘇軾詩云：「至今東魯遺風在，十萬人家盡讀書。」

宋蘇轍《超然臺賦》：「其地界於濰海之間，風俗樸魯。」

《益都方輿志》：「俗賤農傭。」

《史記》：太公治齊，五月而報政，周公曰：「『何速也』？曰：『吾簡其君臣，禮從其俗』。」 伯禽治魯，三年而報政，周公曰：「『『何遲也』？曰：吾革其俗，變其禮，喪三年而後除之，故遲』。周公曰：『後世魯弱而齊強矣。夫不簡不易，民有不近；平易近民，民必親之』。」 《淮南子》則云：「齊後世必有篡弒之臣，魯自此寖弱矣。」 此皆春秋之後，好事者傳聞之詞。然《史記》之文，似為理勝。篡弒之言，近於逆億，非聖人所矜。而魯自隱公、閔公屢有篡弒之禍，固不可獨責齊也。三家逐昭公，再出哀公，豈亦尊賢尚功之習乎？故知《淮南》之論偏也。

《管子》「制國以為二十一鄉，工商之鄉六，士鄉十五。」

鍾羽正曰：「按《管子》制，國士居四分之一，則尊賢貴士，宛然太公之風也。齊之多士自此始，視越之君子軍何足道哉！且無遜鄒、魯矣。」

《管子》曰：「古之制民，勿使雜處，處則其言龐，其事易。故處士使就燕閒居則父與父言義，子與子言孝；其幼者言弟，事君者言忠。少而習焉，其心安焉，不見異物而遷焉。故父兄之教，不肅而成，子弟之學，不勞而能。」 曰：「故士之子恆為士。」 鍾羽正曰：「管子教士之法，純然王道也，何有功利伯者之習乎？後世徒哆口嘲仲，而」 訓士規模且不及其十一，又多文具。如仲之鑿鑿必行，名實相稱者，幾何哉？能遵而行之，齊可三代矣，奚云至魯至道也乎？吾惜夫世人耳食，徒云羞稱者，淺之乎？知仲也，故因風習而發明之。時議又云：「公論出于學校，風俗由于士人。」 予曰：「學校公論，士人風俗，不可不審也。昔鄭有鄉校，多士遊焉，以」 議執政，子產師之，林宗之巾，安石之箑，人猶效而習焉。矧舉動乎齊，自平仲詼稽，士習辨給，迨于稷下，尤縱劇談，始于陽，卒于陰；始于微，卒于著。甚者又隱機鋒。談堅白可也，且談長短矣；談丘里可也，且及官府矣。始而是非，必雜愛憎；始而嘲嗤，必及罵詈。始易白皂，必變有無。假意氣之豪，濟徼訐之習，一唱眾酬，蒐慝掩義，將何所底極乎？昔在戰國，處士橫議，邦君擁篲先驅，卒有坑儒之禍。東漢諸賢，高尚氣節，汙溷朝廷，至于品覈公卿，裁量執政，乃俱摧奄宦之手。宋南渡后，太學生把持國政，彈劾大臣，呼為「白衣臺諫。」 國亦不競，而諸士亦多受其殘害。士氣不可驕汰，自古如此。青之士風，萬不至是，然微有其萌矣，吾憂其波也。陽明先生有言：「氣節變為意氣，意氣變為客氣，客氣變為健訟」 ，蓋不底。

不止也。《臥碑》之戒，申飭之條，上之人慮之亟矣。非實舉行無益也。至于冠服之奇袤，禮儀之簡亢，少不遜長，卑且凌尊，茂年輕俊之徒，揶揄先進，玩侮尊親，以自為豪，童稚效尤，謂宜爾爾，此風化之大蠹也。夫士，四民之首也，其誼則鄉閭所望也。齊魯于文學固其天性，然久弊靡靡矣。士以材競，習以氣矜，驕汰不除，謙沖愈遠，後生可畏，往往效《魯狂》而過，其實泛駕為材跅。𧿶為奇深揖左，辟，絕編下帷鞠。「長者之前，古之所謂善士，今之所謂俗儒也。交何為切切偲偲？吾遊方之外莫逆耳。佻闥輕儇，突梯詆諆，群居嬉遊，言不及義，嘯歌俠傲，自以為奴僕嵇、阮，糠秕堯、舜，漆園柱下，旦夕遇之，而不知於名教舛戾矣。」弟子儻蕩，陵其師，師委骳，媚其弟子；同類靡靡，遞相獎詡，一言忤耳，報之惡聲，陶冶切磋之道廢也久矣。夫大冶鑄金，踊躍自雄，人且不祥視焉。理道廣矣，新學之英，束髮入庠序，輒訑訑蔑其經師，見以為老生常談，而不知自驅于滅裂。孔門諸子，白首宮牆，薛宣、黃霸，位至三公，從師受經不輟，尺寸自視，何不廣也！今功令雖重檢，而風習巳成，猝難遽反。惟秉憲司牧者加意勸懲，遇事裁抑，庶狂狷可望中行而斐然成章，足為四民之表矣。齊桓公既定民鄉，五家為軌，十軌為里，四里為連，十連為鄉，三鄉為縣，十縣為屬，五屬立五大夫，立五正，各使聽一屬。正月之朝，鄉長事竣，君親問焉，曰：「於子之鄉，有居處，為義好學，慈孝於父母，聰惠質仁，發問於鄉里者，有則以告，有而不以告謂之蔽明。其罪五」，有司已於事而竣。桓公又問焉，曰：「於子之鄉，有不孝於父母，不悌於鄉里、驕躁淫暴，不用上令者，有則以告。有而不以告，謂之下比，其罪五。」有司已於事而竣。是故鄉長退而修德進賢，桓公親見之，遂使役官。桓公令官長期而書伐，以告，且選，選其官之賢者而復用之，曰「補官之善政。」桓公召而與之語，相其質足以比成事，誠可立而授之，設之以國家之患而不疚。退問之其鄉，以觀其所能而無大勵，升以為上鄉之贊，謂之「三選」國子高子退而修鄉，鄉退而修連，連退而修軌，軌退而修伍，伍退而修家。是故匹夫有善，可得而舉也；匹夫有不善，可得而誅也。政既成，鄉不越長，朝不越爵，罷士無伍，罷女無家。夫是故民皆勉為善，與其為善於鄉也，不如為善於里；與其為善於里也，不如為善於家。是故士莫敢言一朝之便，皆有終歲之計；莫敢以終歲之議，皆有終身之功。

鍾羽正曰：「桓公之政即古鄉舉里選之法，而躬之以檢閱，詳之以勸懲，使一國之內上下遠近，志意流通，善惡明白，君親其吏，吏親其民，心膽相照，猶一人身，耳目股肱交應而不隔也。風俗如是，尚何霸功之足賤乎？」

孔子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道。」

常熟錢有威《至道堂記》曰：「先王辨九土之宜，輕重、遲疾，剛柔、內外，戎索夏索，方各異制，究其大歸，同底于道。蓋昔者太公治齊，通商惠工，海岱之間，遂為盛國。至其立國規模，尊賢尚功，遂以成俗。雖周公逆知其後多僭忒，而公終不以此易彼也。豈非勢之所趨，雖聖人不能強之使一，而要之無詭於道，是乃所以為」 同歟說者徒泥孔子「齊變至魯，魯變至道」 ，遂謂齊俗夸誕，去道甚遠，漸磨歲月，方可庶幾。而不知人存政舉，自昔為然。苟得光明俊偉者委責成之，振舉斡旋，丰采立異，況其上耶？孔子蓋歎齊狃富強，恬不知變，設為此論，非直謂至道若此其難也。蓋嘗即《齊世家》而論之，桓公之東征西略，何異太公之侯伯實征？桓公之尊周室？定諸侯，何異太公之夾輔王室？桓公之鼓鬻鹽筴，何異太公之通惠商賈？桓公之舉管仲隰朋，何異太公之尊賢尚勳？顧心於夾輔則為王道，心於封殖則為霸功。心術稍異，事功頓別。而苟膺民社者，潛心積慮，尊王庇民，于以化民定俗，又何難哉？

齊景公與《晏子》言：憂陳氏之施德，且盜其國也。晏子曰：「惟禮可以已之。在禮，家施不及國，民不遷，農不移，工商不變，士不濫，官不慆大夫不收公利。」 公曰：「善哉！吾不能已。吾今而後知禮之可以為國也。」 對曰：「禮之可以為國也久矣，與天地並，君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽；君令而不違，臣共而不」 二，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也。公曰：「今而後聞此，禮之上也。」 對曰：「先王所稟於天地，以為其民也，是以先王上之。」

觀此足知晏子學術純雅，議論正大，粹然有先正遺風，未可以墨家目之也。使景公能用其言，齊且鄒、魯矣，陳氏何為乎？又何齊俗之不足變也？大抵品藻古人，宜以正史為主。若《諸子外傳》所言，或影響附會，或假借寓言，舛駁俶詭，不可勝數，而《晏子》尤甚，其書已十之七八不可信者，況其他乎？視左氏徑庭甚矣。

齊靈公好婦人而丈夫飾者，國人盡服之。公使吏禁之曰：「女子而男子飾者，裂其帶，斷帶相望而不止。」 晏子見公問曰：「寡人使吏禁女子而男子飾，裂斷其衣帶，相望而不止者，何也？」 晏子對曰：「君使服之於內，而禁之於外，猶懸牛首於門，而賣馬肉於內也。公何以不使內勿服，則外莫敢為也。」 公曰：「善。」 使內勿服，踰月而國莫之服。齊人甚好轂擊，相犯以為樂，禁之不止。晏子患之，迺為新車良馬，出與相犯也，曰：「轂擊者不祥，臣其祭祀不順，居處不敬乎？」 下車而棄去之，然後國人乃不為。故曰：禁之以制，而身不先行，民不能止。故化其心，莫若以教也。

按：此移風易俗之一端也，惜乎止一二事耳。使齊君臣秉禮尚義，則齊人且趨而禮義矣；敦信崇讓，則齊人且趨而信讓矣，何霸功之足拘乎？而乃以習俗概之，是「婦衣不更而車擊卒未休也」 ，不亦迂耶？

《前漢書》：「龔遂為渤海太守，見齊俗奢侈好末，不田作，率以儉約，勸民務農桑。令口種一樹榆，百畦薤，十本蔥，一畦韭，家二母彘，五母雞，春夏不得不趨田畝，秋冬課收斂，益畜果實菱芡，勞來循行，郡中皆有畜積，吏民皆富實，訟獄止息。」 按：龔以平盜為功，而所為百姓率者，皆務本資生之事，猶有王道之遺，非俗吏也。而齊卒以治，已非《春秋》之習矣。

《管子》曰：「齊之水遒勁而急，故其民貪麤而好勇。」 《史記》曰：「泰山之陽則魯，其陰則齊。齊帶山海，膏壤數千里，宜五榖桑麻，多文采布帛魚鹽。海岱之間，一都會也。其俗寬緩闊達，而足智，好議論，地重難動搖，大國之風也，其中具五民。」 又曰：「吾適齊，自泰山屬之瑯琊，膏壤數千里。其民闊達多匿，知其天性也。」 夫以太公之聖，建國本，桓公之知，修善政以為諸侯，會盟稱霸，不亦宜乎！泱泱乎固大國之風也。又曰：「齊魯之閑於文學，自古以來其天性也。」

《前漢·地理志》曰：「齊地，虛危之分野也。少昊之世有爽鳩氏，虞夏時有季萴，湯時有逢公伯陵，殷末有薄姑氏，與四國共作亂。成王滅之，封師尚父，是為太公。太公以齊地負海潟鹵，少五榖而人民寡，迺勸以女工之業，通魚鹽之利，而人物輻輳。後十四世，桓公用管仲，設輕重以富國，合諸侯，成霸功，身在陪臣而取三」 歸，故其俗彌侈，織作冰紈綺繡純麗之物，號為「冠帶衣履天下。」 初，太公治齊，修道術，尊賢智，賞有功，故至今其士多好經術，矜功名。

《隋·地理志》曰：「太公以尊賢尚智為教，故士傳習其風，莫不矜於功名，依於經術，闊達多智，志度舒緩。」 又曰：「男子多務農桑，崇尚學業，其歸於儉約，則頗變舊風。」 《宋地理志》曰：「其俗重禮義，勤耕紝。」

《輿地記》曰：「英雄豪傑之士，甲於京東，文物彬彬，而豪悍之習自若。」

《南北史》：北魏元誕為齊州刺史，貪婪異常。有僧規其貪者，誕曰：「齊城七萬家，吾未能人得三十錢，何云貪也。」 時貪風大熾，宗室外戚尤為不檢。莊帝舅李延為青州，帝戒之曰：「青有懷磚之俗，宜好為之。」 正以貪風壞俗，爭民奪施，不可不慎耳。非真有其事也。太守亦尊重矣，民烏得而擊之？見擊者為誰乎？無其人，唯虛語耳。而耳食者執以為口實。深可嗤也。此千古之贗事。故特辨之。

王曾《沂公言行錄》曰：沂公，青州人。宋真宗問云：「卿鄉里諺云：『井深槐樹粗，街闊人義疏』，何也？」 曾對曰：「井深槐樹粗，土厚水深也；街闊人義疏，家給人足也。」 真宗善其對，言家給不外求，故交疏耳，非寡恩也。

樂安縣

李舜臣曰：「按諸志，齊俗，古今之變已不同，況今日乎？信莫如青人獨樸，亦以民間十五居貧戶，日再炊，人冬一袍，而安能復為費乎？伏生者，故濟南人也，《尚書》之學，承以不失，《漢尚書》又有歐陽生、兒寬、林尊、周堪、張山拊，《易》有梁丘賀、費直，《詩》有轅固，《榖梁春秋》有房鳳，皆齊人，言經術乎？信哉！士賴以不廢學，至於今焉。」 見《樂安縣志》。

臨淄縣

《禹貢》稱海濱廣斥，謂如今高家巷以往耶？其地都無所生，婦人有白首而不識五稼，歲時盤薦惟魚餐爾。宋李格非《過臨淄絕句》詩曰：「擊鼓吹竽七百年，臨淄城闕尚依然。如今只有耕耘者，曾得當時九府錢。」 按：格非濟南人，仕哲徽朝，所見故國如此，已無所謂城闕矣，寧復有昔時吹竽風景？今邑城止故墟十分之一耳。古之城何其大也！九府錢，太公所制，周所用者。公初封齊，都營丘，後世遷薄姑，又遷於臨淄，終春秋戰國皆都焉。註《漢書》者以臨淄為營丘，誤矣。營丘在臨淄東南一百五十里，薄姑在臨淄西北六十里。《史記》，蘇秦曰：「臨淄甚富而實，其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，𩰚雞走狗，陸博蹋鞠者。」 又曰：「家給人足，志高氣揚。」

博興縣

「人情樸厚，勤務耕織。婚姻喪葬，親鄰相助。」 《高苑縣》

土鹼，民貧賦重差繁。性剛好義，尤重婚喪之禮。《壽光縣》

鄉多節孝之人，世有實行之士，是以俗尚質而無驕矜也。

昌樂縣

小民角力，尚氣挾智，健訟競利，飲博士夫，祈報有典，饋送有章，冠婚喪祭，漸復古禮。

臨胊縣

嚴怡曰：「由《史》《漢》之言以觀于今臨胊之俗不甚相遠，但舒緩、闊達、夸奢、朋黨、虛詐之習，視古昔變矣。若所謂好經術矜功名者，殆不減古昔云。安丘縣。」

地界濰、海之間，風俗樸魯，俗賤奴傭。其世家則好禮文，富人則商賈為利。里井務本，士矜功名，喪禮靡侈，用音樂。山确乏產，水多衝沒。

諸城縣

《超然臺賦》有曰：「其地界於淮濰之間，風俗樸魯，人性醇士，習詩書，農勤稼穡。」 東坡詩云：「至今東魯遺風在，十萬人家盡讀書。」 今時不盡然也。蒙陰縣。

蒙陰僻在蒙山之麓，山多地少，土瘠民貧，然附庸於魯，猶有遺風。士業《詩》《書》，知崇禮讓，民無商賈，專務本實。

莒州

莒本魯地，周公之化猶存。其人多重禮教，崇信義，士風淳一，絕無奔競之習，民性馴樸，號為「《易》治。」 。