欽定古今圖書集成/明倫彙編/交誼典/第082卷

欽定古今圖書集成
明倫彙編 第八十二卷

欽定《古今圖書集成》，《明倫彙編交誼典》

　第八十二卷《目錄》。

　《規諫部》·紀事

　《規諫部·雜錄》

　《規諫部·外編》

《交誼典》第八十二卷。

規諫部紀事

《左傳》文公六年，晉襄公卒。晉人欲立長君，使先蔑如 秦逆公子雍。七年，宣子背先蔑而立靈公。戊子，敗秦 師于令狐，先蔑奔秦。先蔑之使也，荀林父止之曰：「夫 人，大子猶在，而外求君，此必不行。子以疾辭，若何？不 然，將及攝卿以往可也，何必子同官為寮？吾嘗同寮， 敢不盡心乎？」弗聽。為賦《板之》三章，又弗聽。及亡，荀伯 盡送其帑及其器用財賄于秦，曰：「為同寮故也。」 襄公十五年春，宋向戍來聘，且尋盟。見孟獻子，尢其 室曰：「子有令聞，而美其室，非所望也。」對曰：「我在晉，吾 兄為之毀之重勞，且不敢間。」

二十九年，吳公子札來聘，見叔孫穆子，說之。謂穆子 曰：「子其不得死乎！好善而不能擇人。吾聞君子務在 擇人。吾子為魯宗卿，而任其大政，不慎舉，何以堪之？ 禍必及子。」

三十一年，子皮欲使尹何為邑，子產曰：「少未知可否？」 子皮曰：「愿吾愛之，不吾叛也。使夫往而學焉，夫亦愈 知治矣。」子產曰：「不可。人之愛人，求利之也。今吾子愛 人則以政，猶未能操刀而使割也，其傷實多。子之愛 人，傷之而已，其誰敢求愛於子？子於鄭國棟也，棟折 榱崩，僑將厭焉，敢不盡言。子有美錦，不使人學製焉； 大官大邑，身之所庇也，而使學者製焉，其為美錦，不 亦多乎！僑聞學而後入政，未聞以政學者也。若果行 此，必有所害。譬如田獵射御，貫則能獲禽；若未嘗登 車，射御則敗績。厭覆是懼，何暇思獲？」子皮曰：「善哉，虎 不敏。吾聞君子務知大者遠者，小人務知小者近者， 我小人也。衣服附在我身，我知而慎之。大官大邑，所 以庇身也。我遠而慢之。微子之言，吾不知也。他日，我 曰：『子為鄭國，我為吾家以庇焉，其可也？今而後知不 足。自今請雖吾家，聽子而行』。」子產曰：「人心之不同，如 其面焉。吾豈敢謂子面如吾面乎？抑心所謂危，亦以 告也。」子皮以為忠，故委政焉。子產是以能為鄭國。 《昭公六年》三月鄭人鑄《刑書》。叔向使詒子產《書》曰：「始 吾有虞于子，今則已矣。昔先王議事以制，不為刑辟， 懼民之有爭心也。猶不可禁禦。是故閑之以義，糾之 以政，行之以禮，守之以信，奉之以仁，制為祿位，以勸 其從，嚴斷刑罰，以威其淫。懼其未也。故誨之以忠，聳 之以行，教之以務，使之以和，臨之以敬，涖之以強，斷 之以剛。」猶求聖哲之士，明察之官，忠信之長，慈惠之 師，于是乎可任使也，而不生禍亂。民知有辟，則不忌 于上，並有爭心以徵于書，而儌幸以成之，弗可為矣。 夏有亂政，而作《禹刑》；商有亂政，而作《湯刑》；周有亂政， 而作《九刑》。三辟之興，皆叔世也。今吾子相鄭國，作封 洫，立謗政，制參辟，鑄刑書，將以靖民，不亦難乎！《詩》曰： 「儀式刑文王之德，日靖四方。」又曰：「儀刑文王，萬邦作 孚。」如是，何辟之有？民知爭端矣，將棄禮而徵於書，錐 刀之末，將盡爭之，亂獄滋豐，賄賂並行。終子之世，鄭 其敗乎！肸聞之，國將亡，必多制。其此之謂乎！復《書》曰： 若吾子之言，僑不才，不能及子孫，吾以救世也。既不 承命，敢忘大惠。

二十八年，賈辛將適其縣，見于魏子。魏子曰：「辛來！昔 叔向適鄭，鬷蔑惡欲觀叔向從，使之收器者而往立 于堂下，一言而善。叔向將飲酒，聞之曰：『必鬷明也』。下 執其手以上，曰：『昔賈大夫惡，娶妻而美，三年不言不 笑。御以如皋，射雉獲之，其妻始笑而言。賈大夫曰：『才 之不可以已，我不能射，女遂不言不笑。夫今子少不』』」 颺，子若無言，吾幾失子矣。言不可已也。如是遂如故 知。今女有功于王室，吾是以舉。女行乎，敬之哉！毋墮 乃力。仲尼聞魏子之舉也，以為義，曰：「近不失親，遠不 失舉，可謂義矣。又聞其命賈辛也，以為忠。《詩》曰：『永言 配命，自求多福』。」忠也。魏子之舉也義，其命也忠，其長 有後于晉國乎？

冬，梗陽人有獄，魏戊不能斷，以獄上，其大宗賂以女 樂，魏子將受之。魏戊謂閻沒、女寬曰：「主以不賄聞于 諸侯，若受梗陽人，賄莫甚焉。吾子必諫。」皆許諾。退朝， 待于庭。饋入，召之，比至，三歎。既食，使坐。魏子曰：「吾聞 諸伯叔諺曰：『唯食忘憂』。吾子置食之間三歎，何也？」對 曰：「或賜二小人酒，不夕食。饋之始至，恐其不足，是以」 歎中置自咎曰：「豈將軍食之而有不足，是以再歎及 饋之畢，願以小人之腹為君子之心」屬厭而已。獻子 辭《梗陽人哀公七年》季康子欲伐邾，乃饗大夫以謀之。子服景 伯曰：「小所以事大，信也；大所以保小，仁也。背大國不 信，伐小國不仁，民保于城，城保于德，失二德者危將 焉保？」孟孫曰：「二三子以為何如？惡賢而逆之？」對曰：「禹 合諸侯于塗山，執玉帛者萬國。今其存者無數十焉， 唯大不字小，小不事大也。知必危，何故不言？魯德如 邾，而以眾加之，可乎？」不樂而出。

《新序雜事篇》：昔者周舍事趙簡子，立趙簡子之門三 日三夜。簡子使人出問之曰：「『夫子將何以令我』？周舍 曰：『願為諤諤之臣，墨筆操牘，隨君之後，司君之過而 書之。日有記也，月有效也，歲有得也。簡子悅之，與處 居無幾何，而周舍死，簡子厚葬之。三年之後，與諸大 夫飲，酒酣，簡子泣，諸大夫起而出曰：『臣有死罪而不』』」 自知也。《簡子》曰：「『大夫反無罪。昔者吾友周舍有言曰： 『百羊之皮，不如一狐之腋；眾人之唯唯，不如周舍之 諤諤』。昔紂昏昏而亡，武王諤諤而昌。自周舍之死後， 吾未嘗聞君過也。故人君不聞其非，及聞而不改者 亡，吾國其幾於亡矣』。是以泣也。」

《禮記檀弓》：子夏喪其子而喪其明，曾子弔之曰：「吾聞 之也，朋友喪明則哭之。」曾子哭，子夏亦哭，曰：「『天乎！予 之無罪也』！曾子怒曰：『商女何無罪也？吾與女事夫子 于洙、泗之間，退而老于西河之上，使西河之民疑女 于夫子，爾罪一也。喪爾親，使民未有聞焉，爾罪二也。 喪爾子，喪而明，爾罪三也。而曰女何無罪與』？」子夏投 其杖而拜曰：「吾過矣！吾過矣！吾離群而索居，亦已久 矣。」

《荀子子道》篇：「子路盛服見孔子，孔子曰：『由是裾裾何 也？昔者江出于岷山，其始出也，其源可以濫觴，及其 至江之津也，不放舟，不避風，則不可涉也。非維下流 水多耶？今汝服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫汝矣』？」 《新序雜事》篇：「葉公諸梁，問樂王鮒曰：『晉大夫趙文子 為人何若』？對曰：『好學而受規諫』。葉公曰：『疑未盡之矣』。」 對曰：「好學，智也；受規諫，仁也。江出汶山，其源若甕口， 至楚國，其廣十里，無他故，其下流多也。人而好學受 規諫，宜哉其立也！《詩》曰：『其惟哲人，告之話言，順德之 行』。此之謂也。」

《左傳昭公十三年》春，叔弓圍費，弗克，敗焉。平子怒，令 見費人，執之以為囚俘。冶區夫曰：「非也。若見費人，寒 者衣之，饑者食之，為之令主，而共其乏困。費來如歸， 南氏亡矣。民將叛之，誰與居邑？若憚之以威，懼之以 怒，民疾而叛，為之聚也。若諸侯皆然，費人南歸，不親 南氏，將焉入矣？」平子從之，費人叛南氏。

十六年三月，晉韓起聘于鄭，鄭伯享之。子產戒曰：「苟 有位于朝，無有不共恪。」孔張後至，立于客間，執政禦 之適客後，又禦之適縣間，客從而笑之。事畢，富子諫 曰：「夫大國之人，不可不慎也，幾為之笑而不陵我？我 皆有禮，夫猶鄙我。國而無禮，何以求榮？孔張失位，吾 子之恥也。」子產怒曰：「發命之不衷，出令之不信，刑之 頗類，獄之放紛，會朝之不敬，使命之不聽，取陵于大 國，罷民而無功，罪及而弗知，僑之恥也。孔張，君之昆 孫，子孔之後也，執政之嗣也。為嗣大夫，承命以使，周 于諸侯，國人所尊，諸侯所知。立于朝而祀于家，有祿 于國，有賦于軍，喪祭有職，受脤歸脤，其祭在廟，已有 著位，在位數世，世守其業，而忘其所」，僑，焉得恥之？辟 邪之人而皆及執政，是先王無刑罰也。子寧以他規 我，

《國語》：司馬子期欲以其妾為內子，訪之左史倚相曰： 「吾有妾而愿，欲笄之，其可乎？」對曰：「昔先大夫子囊，違 王之命諡，子夕嗜芰，子木有羊饋而無芰薦。君子曰： 『違而道。穀陽豎愛子反之勞也，而獻飲焉，以弊于鄢； 芊尹申亥從靈王之欲，以隕于乾谿。君子曰：『從而逆』。 君子之行，欲其道也，故進退周旋，惟道之從』。」夫子木 「能違若敖之欲，以之道而去芰薦吾子經楚國而欲 薦芰以干之，其可乎？」子期乃止。

左史倚相廷見申公子亹，子亹不出，左史謗之，舉伯 以告。子亹怒而出曰：「子無以謂我老耄而舍我，而又 謗我。」左史曰：「唯子老耄，故欲見以交儆子。」若子方壯， 能經營百事，倚相將奔走承序，于是不給，何暇得見？ 昔衛武公年數九十有五矣，猶箴儆于國曰：「自卿以 下，至于師長，士苟在朝者，無謂我老耄而舍我，必恭」 恪于朝，朝夕以交戒我；聞一二之言，必誦志而納之 以訓道我在輿有旅賁之規，位宁有官師之典，倚几 有誦訓之諫，居寢有暬御之箴，臨事有瞽史之道，宴 居有師工之誦。史不失書，矇不失誦，以訓御之，于是 乎作懿戒以自儆也。及其歿也，謂之叡聖。武公子實 不叡聖，于倚相何害？《周書》曰：「文王至于日中昃，不皇 暇食，惠于小民。唯政之恭，文王猶不敢惰。今子老楚 國而欲自安也，以禦數者，王將何為？若常如此？楚其 難哉？」子亹懼曰：「老之過也。」乃驟見左史。

《漢書朱建傳》：「建故嘗為淮南王黥布相，布欲反時，問

建，建諫止之，布不聽，遂反漢既誅，布聞建諫之高祖

賜號平原君。」

《季布傳》：布為河東守，辯士曹丘生數招權，顧金錢，事 貴人趙談等，與竇長君善。布聞，寄書諫長君曰：「吾聞 曹丘生非長者，勿與通。」

《吳志呂岱傳》：「岱親近吳郡徐原，原性忠壯，好直言，岱 時有得失，原輒諫諍，又公論之。人或以告岱，岱歎曰： 『此我所以貴德淵者也』。」

《世說補》：石季倫嘗與長水校尉孫舒酣飲，孫慢傲過 度，季倫欲表免之。裴叔則聞而謂之曰：「季舒酒狂，四 海所知，足下飲人狂藥，責人正禮，不亦乖乎？」

《晉書苟晞傳》：「晞至上將，志頗盈滿，刑政苛虐，縱情肆 欲。遼西閻亨以書固諫，晞怒殺之。晞從事中郎明預 有疾，居家聞之，乃轝病諫晞曰：『皇晉遭百六之數，當 危難之機，明公親稟廟算，將為國家除暴。閻亨美士， 奈何無罪，一旦殺之？晞怒曰：『我自殺閻亨，何關人事， 而轝病來罵我！左右為之戰慄。預曰：『以明公以禮見 進，預欲以禮自盡。今明公怒預，其若遠近怒明公何？ 昔堯舜之在上也，以和理而興；桀、紂之在上也，以惡 逆而滅。天子且猶如此，況人臣乎？願明公且置其怒， 而思預之言。晞有慚色。由是眾心稍離，莫為致用』』』。」 《世說新語》：「王丞相為揚州，遣八部從事之職，顧和時 為下傳，還同時俱見。諸從事各奏二千」石官長得失， 至和獨無言。王問顧曰：「卿何所聞？」答曰：「明公作輔，寧 使網漏吞舟，何緣采聽風聞，以為察察之政？」丞相咨 嗟稱嘉，諸從事自視缺然也。

《世說補》：「祖士言深好奕棋，王處叔謂之曰：『禹惜寸陰， 不聞數棋』。祖云：『聊用忘憂耳』。處叔曰：『古人遭時則以 功達其道，不遇則以言達其才，故否泰不窮也。今晉 未有書，而天下傾覆，舊事蕩滅，君少長王都，游宦四 方，華夷成敗，皆在耳目，何不記述，使有裁成？昔應仲 遠作《風俗通》，崔子真作《政論》，蔡伯喈作《勸學篇》，史游 作《急就章》，便為沒而不朽，當其同時，人豈少哉？而皆 無聞，由無述作也。故君子疾沒世而名不稱，況國史？ 明乎得失之跡，何必博奕然後忘憂哉』！」

《世說新語》：陸玩拜司空，有人詣之，索美酒，得便自起， 瀉著梁柱間地，祝曰：「當今乏才，以爾為柱石之用，莫 傾人棟梁。」玩笑曰：「戢卿良箴。」

王處仲世許高尚之目，嘗荒恣于色，體為之敝。左右 諫之，處仲曰：「吾乃不覺耳。如此者甚易耳。」乃開後閤， 驅諸婢妾數十人出路，任其所之。時人歎焉。

王右軍與王敬仁、許元度並善，二人亡後，右軍為論 議，更克孔巖，戒之曰：「明甫昔與王、許周旋有情，及逝 沒之後，無慎終之好，民所不取。」右軍甚愧。

桓南郡好獵，每田狩，車騎甚盛，五六十里中，旌旗蔽 隰，騁良馬，馳擊若飛，或行陣不整，麏兔騰逸，參佐無 不被繫束。桓道恭，元之族也，時為賊曹參軍，頗敢直 言，常自帶絳綿繩著腰中。元問此何為？答曰：「公獵好 縛人士，會當被縛，手不能堪芒也。」元自此小差。 桓元欲以謝太傅宅為營，謝混曰：「召伯之仁，猶惠及 甘棠；文靖之德，更不保五畝之宅。」元慚而止。

王緒、王國寶相為唇齒，並上下權要，王大不平其如 此，乃謂緒曰：「汝為此欻欻，曾不慮獄吏之為貴乎？」 《北史張湛傳》：湛知名涼土，崔浩識而禮之。湛至京師， 家貧，浩常給其衣食，薦為中書侍郎。湛知浩必敗，固 辭。每贈浩詩頌，多箴規之言，浩亦欽敬其志。

《鹿悆傳》：悆初為真定公子直國中尉，恆勸以忠廉之 節。嘗賦五言詩曰：「嶧山萬丈樹，雕鏤作琵琶。由此材 高遠，絃響藹中華。」又曰：「援琴起何調？幽蘭與白雪。絲 管韻未成，莫使絃響絕。」子直少有令問，悆欲其善終， 故以諷焉。

《北齊書崔㥄傳》：㥄子瞻，除給事黃門侍郎，與趙郡李 概為莫逆之交。概將東還，瞻遺之書曰：「仗氣使酒，我 之常弊，詆訶指切，在卿尢甚。足下告歸，吾于何聞過 也？」

《隋書房彥謙傳》：「黃門侍郎張衡與彥謙相善。于時帝 營東都，窮極侈麗，天下失望。又漢王構逆，罹罪者多。 彥謙見衡當塗而不能匡救，以書諭之。衡得書歎息， 而不敢奏聞。」

《冊府元龜》：唐凌敬為竇建德國子祭酒。初，建德嘗破 趙州，執刺史張志昂、邢州刺史陳君賓、大使張道源 等，以侵軼其境。建德將戮之，敬諫曰：「夫犬各吠，非其 主。今鄰人堅守，力屈就擒，此乃忠確士也。若加酷害， 何以勸大王之臣乎？」建德怒曰：「我至城下，猶迷不降， 勞我師旅，罪何可赦！」敬又曰：「今大王使大將軍高士」 興於易水北抗禦羅藝，兵纔至，士興即降。「大王之意， 復為可否？」建德乃悟，即命釋之。

陳振鷺，客崔湜門下。韋庶人臨朝，湜為中書侍郎、同 中書門下三品。睿宗即位，出為華州刺史。俄為太平 公主所引，復遷中書侍郎、同中書門下三品。先天元 年，拜中書令，與劉幽求爭權不協，陷幽求，徙于嶺表。 湜既私附太平公主，時人咸為之懼。振鷺獻《海鷗賦以諷之，湜雖稱善，而心實不悅也。

契苾何力為左驍衛大將軍時司稼少卿梁孝仁監 造新宮於諸庭院列樹何力入中宮縱觀孝仁指白 楊曰：「此木易長不過二三年宮中可得蔭映」何力不 答但誦《古詩》曰：「白楊多悲風蕭蕭愁殺人」意謂此是 塚墓間木也。孝仁遽令拔去更植梧桐。

袁楚客，陳郡人也。魏元忠，則天時稱為清正。中宗神 龍初，重為宰相，天下莫不傾屬。元忠乃親附權豪，抑 棄寒畯，竟不能賞善罰惡，勉修德政，議者以此少之。 楚客嘗致書規正元忠曰：「今皇帝新服厥德，任官惟 賢才，左右惟其人。君為元首，臣作股肱，可布大化以 利朝廷，存古道以正天下。去邪佞使小人之道消，進」 忠良，使君子之道長，豈得安其榮寵，守其循默者哉！ 若以此為常，非所以愛人治國矣。《傳》曰：「苟利社稷，專 之可也。」君侯念之哉！昔漢成帝時，王氏擅權，劉向諫 曰：「臣聞公族者，國之枝葉，枝葉落，本根無所庇蔭。方 今同姓疏遠，母黨專政，排擯宗枝，孤弱公族，非所以 保守社稷，安固國嗣也。」其言甚切，多所稱引，成帝雖 悲傷歎息，而不能用，此非帝不知也，而不贊者，臣之 罪也。其後王氏竟假周公之事而起田常之亂，此乃 大臣循默之失也，惟君侯誡之哉！夫利萬物者道也， 惟君子能行之；害萬物者邪也，惟小人固為之。以道 心濟物，雖履危而必安；以邪心害物，雖居安而必危。 何則？勢使之然也。故濟物者其心廣，害物者其心褊。 心廣者，所務不專於身；心褊者，所利不及於物。哲人 知其若此，必守道以廣其心，屈己以利其物，行道於 身而必全其身，行道於國而必全其國，帝王失道之 正，大臣必以道化之。伊尹有言：「予弗克俾，厥后惟堯 舜。」其心愧恥，若撻於市。獲覽伊尹之說，非堯舜之君 以道佐之，亦可致之於堯舜也。食人主之祿，憂人主 之事，光贊其美，規救其惡，建功於當年，可謂無負於 天下，唯君侯志之哉！夫欲安天下者，先正其本，本正 則天下必固，不正其本則天下必危，國之興亡，實在 此矣。《師丹》曰：「太子者，天下之本也，譬之大樹，無本則 枝葉零瘁，國無太子則朝野不安。先王必」立之者，以 儲君有次立之勢，故令師保教以君人之道，用蘊崇 其德，所以重宗社而安天下也。今皇子既長而未定 嫡嗣，是天下無本也。天下無本，可謂危矣，猶大樹無 枝葉，何以存乎！願君侯以清宴之間，盡言於上，擇其 賢者而立之，此乃安天下之道也。《書》曰：「一人元良，萬 邦以貞。」斯之謂也。而使青宮久曠，豈謂宜乎？此則朝 廷之失，君侯不正，誰正之哉？又聞古之封子弟，建侯 伯者，將以藩屏王室，安固邦基，垂永代之業，為磐石 之宗也。又聞女有內則，男有外傅，男女有別，剛柔分 矣；內外斯隔，陰陽著矣，豈可濫哉！然而幕府者，丈夫 之職，非婦人之事。今諸公主並開建府僚，悉置官秩， 若以女處男職，所謂長陰抑陽也。而望陰陽不愆，風 雨無爽，其可得乎？竊謂非致遠之計，乖久長之策。《書》 曰：「事不師古，以克永世，匪說攸聞。」此之謂也。此則朝 廷之二失，君侯不正，誰正之哉？又聞人之生也，有禍 有福，有貴有賤，此並稟之於前業，當受之於此身。然 崇佛教者，特以資彼來生，鮮有益於見報。若求之理 國，恐不在此矣。然三教俱設，各有所務，而行之者，不 可過也。行釋教者，修身之本；行儒教者，理國之源。修 身是來生之資，理國乃即代之務。然則即代至近，來 生至遠。捨近求遠，不亦乖乎？存彼棄此，不亦謬乎？今 度人既多，緇衣滿路，率無戒行，寧有輕業，空齎重寶， 專附權門，取錢奏名，皆有定價。「昔之賣官也，錢入公 府；今賣度也，錢入私家。以茲入道，實非履正。詭情不 變，徒為遊食，使法侶有失，而流俗生厭。名曰度人，其 實頹矣。今主上雖希心聖教，專想泯空，奈社稷何？奈 蒼生何？君侯不以《中庸》之義，悟大聖之志，但能致一 代於仁壽之域，斯亦至尊之道也。」此則朝廷之三失， 君侯不正，誰正之哉？又聞古人有言曰：「唯名與器，不 可以假人。」《書》曰：「天工，人其代之。」故知代天工非才不 可，若有所濫，必失天意而無患禍者，未之有也。今不 專精於庶政，而留心於奇伎，至於倡優之輩，因其耳 目之好，遂升之以位，授之以官，豈非輕朝廷而亂正 法邪？然人君無私賞，此上天之化人。私怒者恐害物， 「私賞者恐費財。」古人此之尢慎，豈得私人以官乎？若 以此為政，何以答皇天之命也？此則朝廷之四失，君 侯不正，誰正之哉？又聞賢者邦家之光也，任之可以 致理，棄之足能生亂。三仁去而殷亡，百里入而秦霸， 有國家者固須擇也。昔者戰國之代，得士者昌，失士 者亡，莫不以求賢為急務。霸者仗之「以命諸侯。」況巍 巍唐國明天子，苟存斯道，則三皇五帝，可緩步而越 也。近者有制搜揚，廣求賢俊，戔戔束帛，賁於丘園；翹 翹車乘，訪及山谷，此我皇勤之至也。雖有好賢之名， 竟無得賢之譽，非皇情之不眷，諒有司之過也。何則？ 聖主求賢，訪諸草澤，及有司選士，多是親黨，若非有 賄，必以勢求，上失天心，下違人望，既非為官擇吏，所謂為人擇官，蠹政之源，敗國之甚。《書》曰：「治亂在庶官。」 孔安國曰：「得人則理，失人則亂。」葛洪曰：「舉秀才不知 書，察孝廉濁如泥，良將武猛怯如雞。古人規職勤誦 經，今人圖家勉營生。」此之謂也。此則朝廷之五失，君 侯不正，誰正之哉！又閹豎者，給宮掖之事，供掃除之 役，上古皆備此職，但以奴隸畜之，豈及於官次？中古 以來，大道乖喪，不重賢哲，唯親近習，或委以事，或授 以權，遂使豎刁亂齊，伊戾敗宋，君側之人，眾所畏懼。 葛洪所謂「鷹頭之蠅，廟垣之鼠，無拳無勇，職為亂階」 者也。洎乎後漢用事尢甚，時君既不知其失，大臣又 畏罪不言，所以害及生靈，毒流天下。至於晚節，竟亂 中朝，各相黨與，屠宰良善。此時也，忠臣義士，睹斯慷 慨，不得不權行殺戮，至於無鬚而橫死者，不可勝言， 豈非結禍之深，自危之速！《易》曰：「小人用壯。」斯之謂也。 自大君受命，中興成務，獨有閹豎，坐升班秩，既無正 闕，多授員外，舉其全數，尚滿千人。苟綰青紫，蠶食府 藏，既非致理之道，實為長亂之階。《書》曰：「人無於水，鑒 當於人。」鑒觀往古之成敗，亦可見今之得喪。故曰：「前 事之驗，後事之師。」此則朝廷之六失，君侯不正，誰正 之哉！又聞自古聖帝，卑宮菲食，茅茨不剪，采椽不斲， 將以儉約遺子孫，亦所以愛惜人力也。《書》曰：「酣酒嗜 音，峻宇彫牆。」有一於此，未或不亡。況於臣下，安得以 肆奢為務乎？若有僭濫，必生患禍，患禍之來，可翹足 而待也。今之公王，凡有所賞，將以傾府庫，所造私宅， 皆是官供。觀其疏鑿池亭，崇峻廊宇，山無木石，必他 山以致之；木無因近，必窮遠以採之。珍館出雲，畫堂 赫日，造之竟歲，功用不絕，自《開泰》以來，未之有也。而 行者見之，僉曰「非國戚不得如此，非尊貴不得」若斯。 僕每聞此言，將以有譏於君矣。何者？為君所以養人， 非所以害人。今外戚不助養人，反害於人，豈有益於 吾君乎？然堂上遠於百里，君門隔於九重，人主既不 知之，君侯又不言之，豈使人主虛受謗於天下也？此 則朝廷之七失，君侯不正，誰正之哉？又聞官者將以 理人，將以安人，非以亂人，非以「害人。」故先王欲人理， 必選才以理之；欲人安，必省事以安之；不欲人於亂， 必撥亂以整之；不欲人有害，必去害以全之。若此，誠 欲與天下同憂矣。人有樂，君共之；君有樂，人慶之，可 謂同樂矣。如此，則上下無間，君臣合德，同於一體也。 若下有懷憂之人，上無同憂之主，欲求人理，不可得 也。今天下困窮，海內虛耗，復以州牧縣宰選授，多不 得人，自餘僚佐，鮮有稱職，不務公謹，專於割剝，人不 聊生，安肯懼死？既不懼死，是能生變，下有憂而上不 知也。「比之馬也，必除其害牧；狀之羊也，必去其亂群。」 此道尚有所闕，而反更員外置官，所謂助桀為虐，足 以速禍也。夫人之情，自知員外，恐人不畏，必峻法以 懼之；恐財之不足，必枉道以奪之。以有限之物，供無 厭之用，欲其不亂，豈可得哉？古人有言：十羊九牧，羊 既不得食，人亦不得息。唐虞之代，建官惟百；夏、商官 倍，亦克用乂。《書》曰：「官不必備惟其人。」孔子譏管仲曰： 「官事不攝焉得儉？」據此，雖正員之官猶不欲其備，況 正員之外更置員外乎？此則朝廷之八失，君侯不正， 誰正之哉？又聞英主開基以定天下者，將以傳之於 萬代也。繼明之帝，豈得隳之哉？有所下廢，則政出多 門，政出多門，大亂之漸也。近封數夫人者，皆先朝之 宮女，賞其勤勞，加之邑號。若備內職，則不當知外，不 備內職，自可居外。安得出入內外，往來宮掖者哉？若 欲創革，內言必出，外言必入，內外五言，禁衛何施？必 弄君之法，縱而不禁，非所以重宗廟、固國家也。孔子 曰：「彼婦之口，可以出走；彼婦之謁，可以死敗。」戒之哉！ 戒之哉！此則朝廷之九失，君侯不正，誰正之哉？又聞 以正道事君者，將以安天下也；以非道事君者，將以 危天下也。若有危天下之臣，不可不逐之；若有安天 下之臣，不可不任之。正道者行仁義以補君之過，非 道者行蠱媚以成君之惡。補過者，國之幹也。成惡者 國之賊也。今代或有不修忠正以事君，引鬼神而惑 主，然則鬼神之事，冥寞難知。故左道之人，因此自致 其詐，售其賂遺，必據非材之位，必食非德之祿，此國 賊也。《書》曰：「『官不及私昵，惟其能；爵罔及惡德惟其賢』。 又曰：『與治同道罔不興，與亂同事罔不亡』。《傳》曰：『國之 將興聽於人，將亡聽於神』。豈近是乎？此則朝廷之十 失，君侯不正，誰正之哉？此十失者，誠國之巨蠹。粗而 言之，以有言於君侯者，將以扶危去蠹，救蒼生之命。 願君侯稍垂意，微有所採，此亦君侯自安之道也。庶 幾無忽。」元忠覽而大慚，頗引咎自責。

《唐國史補》：「元載擅權累年，客有為《都盧緣橦歌》，諷其 至危之勢，載覽而泣下。」

《北夢瑣言》：唐薛澄州昭緯，即保遜之子也，恃才傲物， 亦有父風。每入朝省，弄笏而行，傍若無人，好唱浣溪 紗詞。知舉後，有一門生辭歸鄉里，臨岐獻規曰：「侍郎 重德，某乃受恩。爾後不請弄笏與唱浣溪紗，即某幸 甚。」時人謂之至言段相文昌寓家江陵，少以貧窶修進，常患口食不給， 每聽曾口寺齋鐘，動輒詣謁。餐為寺僧所厭，自此乃 齋後扣鐘，冀其晚至而不逮食也。後入登台座，連出 大鎮，拜荊南節度。有詩題曾口寺云：「曾遇闍黎飯後 鐘」，蓋為此也。富貴後打金蓮花盆，盛水濯足。徐相商 致書規之，鄒平曰：「人生幾何，要酬平生不足也。」 《冊府元龜》：西方鄴為夔州節度使，為政貪虐，判官譚 善達每諫其失，鄴忿之，令左右告善達受人金，下獄 拷掠，死於獄中。

漢王繼弘為神德軍節度使，節度判官張易，每見繼 弘所為不法，必切言之，繼弘含怒，以為輕己。乾祐中， 因事誣奏之。又奏觀察推官張制削官牒逐之，因與 郭謹代，竟令害制焉。

馬令《南唐書王景逖傳》：「元宗即位，出為虔州節度使。 書記孫峴，每能諫其過失，景逖為之加禮。及峴卒，厚 給其家，時人以此美之。」

《宋史張昭傳》：昭攜文謁興唐尹張憲，即署府推官。同 光初，奏授真秩，加監察御史裏行。憲為北京留守，昭 亦從至晉陽。莊宗及難，聞鄴中兵士推戴明宗，憲部 將符彥超合戍將應之。昭謂憲曰：「『得無奉表勸進，為 自安之計乎』？憲曰：『我本書生，見知主上，位至保釐，乃 布衣之極。苟靦顏求生，何面目見主于地下』？昭曰：『此 古人之志也。公能行之，死且不朽矣』。」相泣而去。憲遂 死之。時論重昭能成憲之節。

《顏衎傳》：符習表為觀察推官。習致仕，衎東歸養親。未 幾，房知溫鎮青州，復辟置幕下。知溫險愎厚斂多不 法，衎每極言之，不避其患。晉祖入洛，知溫恃兵力偃 蹇，衎勸其入貢。知溫以善終，衎之力也。知溫諸子不 慧，衎勸令以家財十萬餘上進，晉祖嘉之，歸功于衎。 《李濤傳》：濤弟澣為學士。契丹入汴，澣與同職徐台符 俱陷塞北。永康王兀欲襲位，置澣宣政殿學士。兀欲 死，述律立，以其妻族蕭海貞為幽州節度使。海貞與 澣相善，澣乘間諷海貞以南歸之計，海貞納之。 《張去華傳》：去華父誼，長興中，和凝掌貢舉，誼舉進士， 凝拜端明殿學士，署門不接賓客。誼聞之，即日致書 於凝，以為「切近之職，實當顧問，四方利害，所宜詢訪， 若不接賓客，聾瞽耳目，坐虧職業，雖欲自安，計其可 得乎？」凝大奇之。他日薦於宰相，超拜左拾遺。

《田敏傳》：「敏，淄州鄒平人，判國子監。顯德五年，遷工部 尚書。嘗使湖南，路出荊渚，以印本經書遺高從誨，誨 謝曰：『祭酒所遺經書，僕但能識《孝經》耳』。敏曰：『讀書不 必多，十八章足矣。如諸侯章云：『在上不驕，高而不危； 制節謹度，滿而不溢』。皆至要之言也。時從誨兵敗于 郢，故敏以此諷之，從誨大慚』。」

《王仁鎬傳》：仁鎬性端謹儉約，崇信釋氏，所得俸祿，多 奉佛飯僧。每晨誦佛經五卷，或至日旰方出視事。從 事劉謙責仁鎬曰：「公貴為藩侯，不能勤恤百姓，孜孜 事佛，何也？」仁鎬斂容遜謝無慍色，當時稱其長者。 《郭進傳》：太平興國初，領雲州觀察使，判邢州，仍兼西 山巡檢，賜京城道德坊第一區。四年，車駕征太原，先 命進分兵控石嶺關，為都部署以防北邊。契丹果犯 關，進大破之，攻西龍門砦，俘馘來獻，自是并人喪氣。 時田欽祚護石嶺，恣為奸利諸不法事，進雖力不能 禁，亦屢形于言。進武人，性剛烈，戰功高，欽祚以他事 侵之，心不能甘，自經死，年五十八。欽祚以暴卒聞，太 宗悼惜久之，贈安國軍節度，中使護葬。後頗聞其事， 因罷欽祚內職，出為房州團練使。

《王祐傳》：「初祐掌誥，會盧多遜為學士，陰傾趙普。多遜 累諷祐比己，祐不從。一日，以宇文融排張說事勸釋 之，多遜滋不悅。及普再入，多遜果敗，與宇文融事頗 類，識者服其先見。」

《寇準傳》：初，張詠在成都，聞準入相，謂其僚屬曰：「寇公 奇材，惜學術不足爾。」及準出陝，詠適自成都罷還，準 嚴供帳，大為具待。詠將去，準送之郊，問曰：「何以教準？」 詠徐曰：「《霍光傳》不可不讀也。」準莫喻其意，歸取其傳 讀之，至「不學無術」，笑曰：「此張公謂我矣。」

《王禹偁傳》：「禹偁為文著書，多涉規諷，以是頗為流俗 所不容，故屢見擯斥。」

《國老談苑》：寇準謫營道，惟衣裘繫為相時所得金笏 頭帶。當權希時者諷其逾禮，準拒之曰：「君父所賜，服 之不忘，未見禮之失也。」諷者慚恧而退。

《湘山野錄》：寇忠愍罷相，移鎮長安，悰怳牢落，有戀闕 之興，無階而入。忽天書降于乾祐縣，指使朱能傳意 密諭之，俾公保明入奏，欲取信于天下。公損節，遂成 其事，物議已譏之。未幾，果自秦川再召入相，將行，有 門生者忘其名，請獨見。公召之，其生曰：「某愚賤，有三 策輒瀆鈞重。」公曰：「『試陳之』。生曰：『第一莫若』。」至河陽，稱 「疾免覲，求外補以遠害。第二陛覲日，便以乾祐之事 露誠奏之，可少救平生公直之名。第三不過入中書 為宰相爾。」公不悅，揖起之。後詩人魏野以詩送行，中 有「好去上天辭將相，歸來平地作神仙」之句，蓋亦警之。為《赤松》之遊，竟不悟，至有海康之往。

《楓窗小牘》：呂夷簡有總髻交，王至清以屢試不第，隱 遯山壑，後以子簿畿縣，薄遊京師，呂折簡召之，不赴。 會仁宗詔廢郭后，呂實贊之。至清寓書夷簡曰：「僕初 與坦夫讀書山寺，論《家人》一卦，坦夫獨以孔子『反身』 二字為此卦入證，語乃今天子第有取于『威如』之吉， 使天下夫婦之主不得終始其義，坦夫獨不可以『反 身之說諫之，而將順至此乎？安在其有證于尼父一 言也？僕今知讀書與仕宦，自是兩截事，幸哉，天以布 衣終我身也。雖然，坦夫自今永保祿位矣。何者？『有所 廢，必有所愛，能從人主所愛處，有勳力焉，亦必不愛 爵祿，以愛其人于眾人之外也』』。」此一牘也，先為相業 唁，後為相位賀，惟坦夫兩受之。夷簡大怒，併其子逐 焉。

《錢氏私誌》：歐文忠任河南推官，親一妓，時先文僖罷 政，為西京留守，梅聖俞、謝希深、尹師魯同在幕下，惜 歐有才無行，共白于公，屢微諷而不之恤。一日宴于 後園，而歐與妓俱不至，移時方來，在坐相視以目。公 責妓云：「末至何也？」妓云：「中暑往涼堂睡著，覺失金釵 猶未見。」公曰：「若得歐推官一詞，當為償汝。」歐即席云： 「柳外輕雷池上雨，雨聲滴碎荷聲。小樓西角斷虹明。 闌干倚遍，待得月華生。燕子飛來栖畫棟，玉鉤垂下 簾旌。涼波不動簟紋平。水精雙枕，猶有墮釵橫。」座皆 稱善，遂命妓滿酌賞歐，而令公庫償釵，戒歐當少戢， 不惟不恤，翻以為怨。

《宋史蒲宗孟傳》：宗孟趨尚嚴整，而性侈汰，嘗以書抵 蘇軾云：「『晚年學道有所得』。軾答之曰：『聞所得甚高，然 有二事相勸：一曰慈，二曰儉也』。」蓋鍼其失云。

《王安石傳》：「安石參知政事，興新法。御史中丞呂誨論 安石過失十事，帝為出誨，安石薦呂公著代之。韓琦 諫疏至，帝感悟，欲從之。安石求去，司馬光答詔有『士 夫沸騰，黎民騷動』之語，安石怒，抗章自辨。帝為㢲辭 謝，令呂惠卿諭旨，韓絳又勸帝留之，安石乃視事，琦 說不得行。安石與光素厚，光援朋友責善之義，三貽」 書反覆勸之，安石不樂。

《范純仁傳》：「純仁除給事中時，宣仁后垂簾，司馬光為 政，將盡改熙寧元豐法度，純仁謂光去其太甚者可 也。差役一事，尢當熟講而緩行，不然滋為民病。願公 虛心以延眾論，不必謀自己出，謀自己出，則諂諛得 乘間迎合矣。役議或難回，則可先行之一路，以觀其 究竟。光不從，持之益堅。純仁曰：『是使人不得言爾，若 欲媚公以為容悅，何如少年合安石以速富貴哉』？」又 云：「熙寧按問自首之法既已行之，有司立文太深，四 方死者視舊數倍，殆非聖王，寧失不經之意。」純仁素 與光同志，及臨事規正類如此。

《溫公瑣語》：「崔公孺，諫議大夫立之子，韓魏公夫人之 弟。性亮直，喜面折人，魏公甚嚴憚之。」

《道山清話》：「劉貢父平生不曾議人長短，人有不韙，必 當面折之。雖介甫用事，諸公承順不及，惟貢父屢當 面攻之。然退與人言，未嘗出一語，人皆服其長者，雖 介甫亦敬服之。」

《見聞搜玉》：王荊公罷相出鎮金陵，時飛蝗自北而南， 江東諸郡皆有之。百官餞公于郊外，劉貢父後至，追 之不及，乃寄以一絕云：「青苗助役兩妨農，天下嗷嗷 怨相公。惟有蝗蟲偏感德，又隨車騎過江東。」

《聞見前錄》：溫公與安石相，論辯尤力。神宗欲兩用之， 命溫公為樞密副使。溫公以言不從，不拜，以三書抵 安石，冀其或聽而改也。安石不聽，乃絕交。

《蘇軾傳》：「軾以黃州團練使安置，神宗手札移汝州，道 過金陵，見王安石曰：『大兵大獄，漢、唐滅亡之兆。祖宗 以仁厚治天下，正欲革此。今西方用兵，連年不解，東 南數起大獄，公獨無一言以救之乎』？安石曰：『二事皆 惠卿啟之，安石在外，安敢言』？軾曰：在朝則言，在外則 不言，事君之常禮耳。上所以待公者非常禮，公所以 待上者，豈可以常禮乎？」安石厲聲曰：「安石須說。」又曰： 「出在安石口，入在子瞻耳。」又曰：「人須是知行一不義， 殺一不辜，得天下弗為乃可。」軾戲曰：「今之君子，爭減 半年磨勘，雖殺人亦為之。」安石笑而不言。

軾舊善司馬光、章惇，時光為門下侍郎，惇知樞密院， 二人不相合，惇每以謔侮困光，光苦之。軾謂惇曰：「司 馬君實時望甚重，昔許靖以虛名無實，見鄙于蜀先 主。」法正曰：「靖之浮譽，播流四海，若不加禮，必以賤賢 為累。」先主納之，乃以靖為司徒。許靖且不可慢，況君 實乎！惇以為然，光賴以少安。

《邵伯溫傳》：「伯溫，康節處士雍之子也。紹聖初，章惇為 相，惇嘗事康節，欲用伯溫，伯溫不往。會法當赴吏部 銓，程頤曰：『吾危子之行也』。伯溫曰：『豈不欲見先公于 地下耶』？」至則先就部擬官，而後見宰相。惇論及康節 之學曰：「『嗟乎！吾于先生不能卒業也』。伯溫曰：先君先 天之學，論天地萬物未有不盡者。其信也，則人之讎 怨反覆者可忘矣。」時惇方興黨獄，故以是動之。惇悚然。

《聞見前錄》：「田畫者，字承君，陽翟人，故樞密宣簡公姪 也。其人物雄偉，議論慷慨，俱有前輩之風。鄒浩志完 者，教授潁昌，與承君遊，相樂也。浩性懦，因得承君，故， 遇事輒自激勵。元符間，承君監京城門，一日報上召 志完，承君為之喜。又一日，報志完賜對，承君益喜，監 門法不許出，志完亦不來。久之，志完除言官，承君始」 望志完矣。志完遣客見承君，以測其意。客問承君近 讀何書，承君曰：「吾作《墨子》詩，有『知君既得雲梯後，應 悔當年泣染絲』之句，為鄒志完發也。」客言于志完，志 完折簡謝承君，辭甚苦，因約相見。承君曰：「斯人尚有 所畏，未可絕也。」取告見之，問志完曰：「平生與君相許 者何如？今君為何官？」志完愧謝曰：「上遇群臣，未嘗假 以聲色，獨于某若相喜者。今天下事故不勝言，意欲 使上益相信而後言，貴于有益也。」承君許之。既而朋 黨之禍大起，時事日變更，承君謝病歸陽翟田舍。一 日，報廢皇后孟氏，立劉氏為皇后。承君告諸子曰：「志 完不言，可以絕交矣。」又一日，志完以書約承君會潁 昌。中途承君喜甚，亟往。志完具言諫廢立皇后時，某 之言戇矣，上初不怒也。某因奏曰：「臣即死不復望清 光矣。」下殿拜辭以去。至殿門，望上猶未興，凝然若有 所思也。明日，某得罪志完，承君相留三日。臨別，志完 出涕，承君正色責曰：「使志完隱默官京師，遇寒疾，不 汗五日死矣。豈獨嶺海之外能死人哉？願君無以此 舉自滿，士所當為者，未止此也。」志完茫然自失，歎息 曰：「君之贈我厚矣。」乃別去。

《曲洧舊聞》：章子厚與晁祕監美叔同生，乙亥年同榜 及第，又同為館職，常以「三同」相呼。元祐間，子厚有詩 云：「三同晁祕監。」乃謂此也。然紹聖初，子厚作相，美叔 見其施設大與在金山時所言背違，因竭力諫之。子 厚怒，黜為陝守。美叔謂所親曰：「三同今百不同矣。」 《見聞搜玉》：蔡君謨守福州，上元日令民家點燈七盞。 陳烈作大燈，書其上曰：「富家一盞燈，太倉一粒粟。貧 家一盞燈，摳卻心頭肉。風流太守知不知，猶恨笙歌 無妙曲。」君謨見之，即罷。

《性理會通》：上蔡謝氏曰：「『申顏不可一日無侯，無可』。或 問其故，曰：『無可能攻人之過，一日不見，則吾不得聞 吾過矣』。」

《宋史呂大防傳》：大防弟大臨，學于程頤，每欲掇習三 代遺文舊制，令可行，不為空言，以拂世駭俗。富弼致 政于家，為佛氏之學，大臨與之書曰：「古者三公無職 事，惟有德者居之，內則論道于朝，外則主教于鄉。古 之大人當是任者，必將以斯道覺斯民，成己以成物， 豈以爵位進退、體力盛衰為之變哉？今大道未明，人 趨異學，不入于《莊》，則入于《釋》疑。聖人為未盡善，輕禮 義為不足學，人倫不明，萬物憔悴，此老成大人惻隱 存心之時。以道自任，振起壞俗，在公之力，宜無難矣。 若夫移精變氣，務求長年，此山谷避世之士，獨善其 身者之所好，豈世之所以望于公哉！」弼謝之。

《張觷傳》：「觷字柔直，福州人。舉進士，為小官，不與世詭 隨。時蔡京當國，求善訓子弟者，觷適到部，京族子應 之以觷薦，觷再三辭不獲，遂即館，京亦未暇與之接。 觷嚴毅聳拔，意度凝然，異于他師。諸生已不能堪，忽 謂之曰：『汝曹曾學走乎』？諸生駭而問曰：『嘗聞先生教 令讀書徐行，未聞教以走也』。觷曰：『天下被而翁破壞 至此。旦夕賊來，先至而家。汝曹惟有善走，庶可逃死 爾』。」諸子大驚，亟以所聞告京曰：「先生心恙。」京矍然曰： 「此非汝所知也。」即見觷深語，觷慷慨言曰：「宗廟社稷， 危在旦夕。」京斂容問計，觷曰：「宜亟引耆德老成，置諸 左右，以開道上心羅天下忠義之士，分布內外，為第 一義爾。」京因叩其所知，遂以楊時薦。于是召時。 《梅執禮傳》：執禮為禮部侍郎，素與王黼善，黼嘗置酒 其第，夸示園池妓妾之盛，有驕色。執禮曰：「公為宰相， 當與天下共憂樂。今方臘流毒吳地，瘡痍未息，是豈 歌舞宴樂時乎？」退又戒之以詩。黼愧怒，會饗原廟，後 至以顯謨閣待制知蘄州，又奪職。

《春渚紀聞》：徐崇之少時偉俊。政和間，余過禦兒，訪其 隱居，坐定，謂余曰：「數夕頗為飛蚊所擾，夜不能寐。因 得一絕句云：『空堂夜合勢如雲，溝壑寧知過去身。滿 腹經營盡膏血，那知通夕不眠人』。」時蔡京當國，方引 用小人，布列要近，賦外橫斂以供花石之費。天下之 民殆不聊生，而無敢形言者。崇之託以規諷云： 「見聞《搜玉》，范周字無外。」值方臘之亂，州民團結巡護， 雖士流亦不免。周率諸生冠帶夜行，題詩燈籠云：「自 古輕儒莫若秦，山河社稷付他人。而今重士如周室， 忍使書生作夜巡。」守將聞之，亟為罷去。

《宋史孫鼛傳》：鼛由福建轉運判官召為屯田員外。微 時與蔡京善，常曰：「蔡子，貴人也，然才不勝德，恐貽天 下憂。」至是，京還朝，遇諸塗，既見，京逆謂曰：「『我若用于 天子，願助我』。鼛曰：『公誠能謹守祖宗之法，以正論輔 人主，示節儉以先百吏，而絕口不言兵，天下幸甚。鼛何為哉』！」京默然。

《魏矼傳》：「矼為侍御史，劉豫挾金人入寇，宰相趙鼎決 親征之議，矼請扈從，因命督江上諸軍。時劉光世、韓 世忠、張俊三大將權均勢敵，又懷私隙，莫肯協心。矼 首至光世軍中，諭之曰：『賊眾我寡，合力猶懼不支，況 軍自為心，將何以戰？為諸公計，當思為國雪恥，釋去 私隙，不獨有利於國，亦將有利其身。光世許之，遂勸』」 其貽書二帥，示以無他。二帥復書交歡，光世以書聞， 由此眾戰屢捷，軍聲大振。

《後渠漫記》：張浚興符離之師，李椿告之曰：「復讎討賊， 天下大義也。必也正名定分，養威觀釁，而後可圖。今 議不出於督府，而出於諸將，已為輿師之凶。況藩籬 敝，儲備薄，將多非才，兵弱未練，節制未允，議論不定， 彼佚我勞，雖得地不能守也。」李公，洺水人。朱子志其 墓，乃力行之士云。

《宋史游仲鴻傳》：仲鴻為四川制置司幹辦公事，制置 使趙汝愚一見即知敬之。汝愚移帥閩，舉仲鴻自代， 制置使京鏜、轉運劉光祖亦交薦于朝。紹熙四年赴 召，趙汝愚在樞密，謂仲鴻直諒多聞，訪以蜀中利病， 汝愚欲親出經略西事，仲鴻曰：「『宥密之地，斡旋者易。 公獨不聞呂申公經略西事當在朝廷』之語乎？」汝愚 悟而止。差幹辦諸司糧料院。光宗以疾久不朝重華 宮，仲鴻遺汝愚書，陳宗社大計，書有伊、周、霍光語，汝 愚讀之駭，立焚之，不答。又遺書曰：「大臣事君之道，苟 利社稷，死生以之。既不死，曷不去？」汝愚又不答。孝宗 崩，仲鴻泣謂汝愚曰：「今惟有率百官哭殿庭，以請親 臨。」宰相留正以病去，仲鴻亟簡汝愚曰：「禫日不決，禍 必起矣。」汝愚又不答。後三日，嘉王即位于重華宮。汝 愚既拜右丞相，以仲鴻久游其門，辟嫌不用。初，汝愚 之定策也，知閣韓𠈁胄頗有勞，望節鉞，汝愚不與。𠈁 胄方居中用事，恚甚。汝愚跡已危，方益自嚴重，選人 求見者例不許。仲鴻勸以降意容接，覬遏異論，而汝 愚以淮東、西總賦積弊，奏遣仲鴻覈實。仲鴻曰：「丞相 之勢已孤，不憂此而顧憂彼耶？」改監登聞鼓院以行。 會侍講朱熹以論事去國，仲鴻上疏願亟還熹。監察 御史胡紘希𠈁胄意，誣汝愚久蓄邪心，嘗語人以乘 龍授鼎之夢。又謂朝士中有推其宗派，以為裔出楚 王元佐正統所在者，指仲鴻也。初，欲直書仲鴻名，同 臺張孝伯見之曰：「書其名則竄之矣。凡阿附宰相，本 冀官爵，此人沈埋六院且三年，心跡可察。」卒不書其 名。慶元元年，汝愚罷相，仲鴻遷軍器監主簿。

《金史內族思烈傳》：天興元年，汴京被圍，哀宗以思烈 權參知政事，行省事于鄧州。會武仙等軍入援，即與 仙論議不同。仙以思烈方得君，每假借之。思烈謂仙 本無入援意，特以朝廷遣一參政召兵，迫于不得已 乃行耳。然仙知兵，頗以持重為事，思烈急于入京，不 聽仙策。于是左右司員外郎王渥乃勸思烈曰：「武仙 大小數百戰，經涉不為不多，兵事當共議。」思烈疑其 與仙有謀，幾斬之。渥自以無愧于內，不懼也。已而思 烈果敗，渥沒于陣。

《元史李昶傳》：「昶還鄉里，嚴實辟授都事，改行軍萬戶 府知事。實卒，子忠濟嗣，陞昶為經歷。居數歲，忠濟怠 于政事，貪佞抵隙而進。昶言于忠濟曰：『比年內外裘 馬相尚，飲宴無度，庫藏空虛，百姓匱乏，若猶循習故 常，恐或生變。惟閣下接納正士，黜遠小人，去浮華，敦 朴素，損騎從，省宴游，雖不能救已然之失，尚可以彌』」 未然之禍。

《輟耕錄》：御史大夫也先帖木兒，與夫人不睦，已數年 矣。翰林學士承旨阿目茄八剌死，大夫遣司馬明里 往唁之。及歸，問其所以，明里云：「承旨帶罟罟娘子十 有五人，皆務爭奪家財，全無哀戚之情，惟正室坐守 靈幃，哭泣不已。」大夫默然。是夜遂與夫人同寢，歡愛 如初。若司馬者，可謂善於寓諫者矣。

《元史楊奐傳》：「奐不治生產，人有片善，則委曲稱獎，唯 恐其名，不聞。小過失，必盡言勸止，不計其怨怒也。」 《見聞搜玉》：張士誠弟士德，豪占民田。一日，雪大作，設 宴邀門下士請各賦詩。有張明善者，醉題詞曰：「漫天 墮，撲地飛，白占許多田地，教眾口嗷嗷吃甚的。早知 如此，誰道是國家祥瑞。」

《明外史王叔英傳》：「叔英與孝孺友善，以道義相切劘。 建文初，孝孺欲行井田，叔英貽書曰：『凡人有才固難， 能用其才尤難。子房於漢高，能用其才者也。賈誼於 漢文，不能用其才者也。子房察高帝可行而言，故高 帝用之，一時受其利。雖親如樊、酈，信如平、勃，任如蕭、 曹，莫能間焉。賈生不察而易言，且言之太過，故絳、灌 之屬得以短之。方今明良相值，千載一時。但事有行 於古亦可行於今者，如夏時周冕之類是也；亦有行 於古不可行於今者，如井田、封建之類是也。可行者 行則人之從之也易，難行而行則從之也難。從之易 則民樂其利，從之難則民受其患』。」時井田雖不行，然 孝孺卒以更易制度為燕王藉口，而「無濟實事」，叔英之遠識如此。

《制府雜錄》：初，予致政家居，強長史晟書云：「先生之在 位也，不患于難進，而患于難退。今既得謝，不患于無 復起之日，而患其有復起之機。」比起廢西征，過西安， 見之曰：「某不幸復起，奈何？」晟曰：「朝廷以事起，公安得 不出？但功成之日，宜早退以全晚節耳。」強，汝南人，予 提學時為真寧訓導，以文學見知，前所言非道義不 「及此。顧予細事甫定，旋被召命，屢辭不獲，愧負忠言。」 《震澤紀聞》：王竑、李秉俱號一時名臣。及二人致仕居 鄉，竑高自標岸，不妄與人交。秉出入閭巷，每與人對 奕，終日無忤。竑告人曰：「李執中朝廷大臣，而與市井 小人親狎，何自輕之甚？」秉聞之曰：「所謂大臣者，詎能 常為之？在朝在鄉固各有體，何至以官驕鄉人哉。」其 不同如此。

《見聞搜玉》：「姑蘇劉完庵善詩，一憲臣索題牧牛圖，詩 曰：『牧子驅牛去若飛，免教風雨濕蓑衣。回頭笑指桃 林外，多少牧牛人未歸』。憲臣感此，掛冠而去。」

揚州陸滄浪，狂生也，喜作俚語，有「楊果不果，一清不 清；朱安不安，朱寧不寧」等語。寧執而問之曰：「汝作詩 時曾醉否？」陸正色曰：「我實不醉。」寧釋其罪，僅調邊方。 有人投詩送之曰：「落魄當年老陸郎，智囊今已作詩 囊。醉中又復重來醉，狂裏如何更著狂。踰海踰河何 日了，奔南奔北自家忙。不如檢點親經史，一榻清風」 舊草堂。

《駒陰冗記》：定海沃太守泮，性褊急，宦路鮮合者。太傅 王襄敏公越嘗為詩規之，有云：「今日牧民當尚簡，此 行聽訟貴從寬。黃堂正是三公路，莫負吾儒洗眼看。」 沃公終不能用。晚年家居，猶指摘大臣過失訐奏，坐 戍榆林，窮苦特甚。久之宥還。

《綠雪亭雜言》：長沙有朝士某者，還鄉意氣滿盈，賓至 則鼓吹喧闐。里中有執友來謁之，朝士曰：「翁素好誦 詩，近日誦得何詩？」執友曰：「近誦得孫鳳洲贈歐陽圭 齋之詩，甚有味。」乃朗然誦之曰：「圭齋還是舊圭齋，不 帶些兒官樣回。若使他人居二品，門前簫鼓鬧如雷。」 朝士聞詩嘿然。明日賓至，門庭寂然。

趙東山垂髫有詩名，里中有二執友，其一因投荒過 家，其一以磨勘需調，皆栖栖桑榆，猶戀雞肋者。一日 同訪東山，見庭下有鋸匠解木，因以命題。東山口占 絕句曰：「一條黑路兩人忙，傍晚相看鬢有霜。伱去我 來何日了，虧他扯拽度時光。」二執友知詩意諷己，也 相與感歎而去。

同年楊宗喬尹新鄉，質任峭直，與人議論不能下氣。 監臨者惡其不遜，同列又從而交搆其間，勢如騎虎， 不可收拾。一日，桂古山過之，宗喬告以故。古山曰：「譬 如對奕，且饒一著；譬如爭路，且退一步。便無事矣。」宗 喬惕然謝教，告改教職。

《樂府紀聞》：成都楊慎因議禮謫戍瀘州，暇時紅粉傅 面，作雙丫髻插花，令諸妓攜觴游行，了不為怍。有以 書規之者，荅云：「文有仗境生情，詩或託物起興。如崔 延伯臨陣，則召田僧超為壯士歌。宋子京修史，使麗 豎㸐椽燭。吳元中起草，令遠山磨隃糜。是或一道也， 走豈能執鞭古人，聊以耗壯心，遣餘年耳。知我者不 可以不聞此言；不知我者，不可以不聞此言。」

《松江府志》：「宋堯俞字叔然，華亭人。舉嘉靖壬子鄉試， 薦辟，居別墅，不入城府，以節俠著。嘗游南雍，值張居 正為祭酒，課置高第。及相，欲延以館席，屬徐文貞具 裝遣之，謝不往。丁丑計偕，因失引不就試，婆娑燕市， 終不干謁。居正聞之，命諸子就拜，堯俞乃報謁。居正 出，就諸子席見之，因留之曰：『君無歸，老夫曩以文知 君，君今獨不當以文課吾諸兒乎？請就邸舍，明日致 廩餼』。」堯俞不得已，因留焉。會居正遭父喪，堯俞從諸 子徵奔喪期則以重違兩宮對。堯俞乃上書諫曰：「國 家當土木之後，安危繫於肅愍，然懇志終喪，景皇莫 奪。今覆盂安瀾之日，正相公行禮知足之時，且令天 下後世以為口實。」曰：「昔有江陵相公」者，兩宮留之不 獲，主上挽之不獲，禮不可違。如是一舉而名教重，風 俗敦矣。初，居正欲以紫薇舍人官之，及得書，大拂其 意，堯俞默默不得志，竟病卒于京師。堯俞所上書，灑 灑數千言，一時傳誦，稱為「先秦古文。」

《明通紀》：張居正丁憂，奪情吉服供事，刑部員外艾穆、 主事沈思孝合疏上，皆言其忘親貪位。居正大怒。時 大宗伯馬自強曲為之解，居正跪而以一手撚鬚曰： 「公饒我！公饒我！」掌院學士王錫爵徑造喪次，為之求 解，居正曰：「聖怒不可測。」錫爵曰：「聖怒亦為老先生而 怒。」語未訖，居正屈膝於地，舉手索刃作刎剄狀曰：「爾 殺我！爾殺我！」錫爵大驚，趨出。

《讀書鏡》：浮屠師宗杲，宛陵人。法一，汴人，相與為友。同 師蜀僧克勤，相與磨礱浸灌，至忘寢食。遇中原亂，同 舟下汴。杲數視其笠，一怪之，伺杲起去，亟視笠中杲 有一金釵，取投水中。杲還，色頗動。一叱之曰：「吾期汝 了生死，乃為一金動耶？吾已投之水矣。」杲起，整衣作禮曰：「兄真宗杲師也。」交益密於虖。世多詆浮屠者，然 今之士。有如一之能規其友者乎。藉有之。有如《杲》之 能受者乎。

《列朝詩集》：周詩字以言風致逸爽，著書多不起，草成 輒散去。皇甫子安書規之曰：「以言有聰明之資，曠蕩 之才，而落魄不羈，篇章委散，惜此奇寶，委諸泥塵，以 言之齒長矣。忽爾浮沈，筋力異昔，雖有驅策，末路無 從。僕知以言後世，不知萬年長恨，誰任其悔乎？」 《常熟縣志》：「張炯，字鑑翁。父慶之，自蘇挈家居沂州，依 其友」朱景雲。炯與其友舜民俱避兵崑山，舜民駕春 簾舫，以聲樂自隨，炯辭曰：「公方避患，不知斂戢，禍將 及矣。」不聽。至巴城湖，群盜縛之，罄其資去。

《無錫縣志》：錢綱字孝常，世所稱錢偃師者也。居鄉，遇 有不可，必面斥無所避。知縣某新視事，殘酷多杖殺 人。綱過縣廳事，有扁曰「視民如傷」，指語令曰：「『請為公 易一字』。令曰：『幸甚，敬請所易』。」曰：「當易傷為讎耳。」令踧 踖謝過為省刑杖。

規諫部雜錄

《荀子子道》篇：「士有爭友，不為不義。」

劉子《貴言》篇：「夫先聖猶能採言於芻蕘，奚況布衣而 不貴言乎？故臣子之于君父，則有獻可替否，諷諫之 文；知交之于朋友，亦有切磋琢磨相成之義。君子若 能聽言如響，從善如流，則身安南山，德茂松柏，聲振 金石，名流千載也。」

《朱子語類》：曾子固初與介甫極厚善，入館後出倅會 稽令，集中有詩云：「知者尚復然，悠悠誰可語。」必是曾 諫介甫來。介甫不樂，故其當國不曾引用。

世範鄉曲有不肖子弟，耽好酒色，博奕游蕩，親近小 人，豢養馳逐，輕于破蕩家產，至為乞丐竊盜者。此其 家門厄數如此。或其父祖稔惡至此，未聞有因諫誨 而改者。雖其至親，亦當處之，無可奈何，不必譊譊，徒 厚其怨。「勉人為善，諫人為惡，固是美事，先須自省。若 我之平昔自不能為人，豈惟人不見聽，亦反為人所」 薄。且如己之立朝可稱刀，可誨人以立朝之方；己之 臨政有效，乃可誨人以臨政之術；己之才學為人所 尊，乃可誨人以進修之要；己之信行為人所重，乃可 誨人以操履之詳；己能身致富厚，乃可誨人以治家 之法；己能處父母之側而諧和無間，乃可誨人以至 孝之行。苟惟不然，豈不反為所笑。

《螢雪叢說》：房琯以片言取宰相，楊炎以單議悟天子， 一言之感人也如此。頃年陳公大卿生平好飲，一日 席上有一同寮，舉以知命者不立於巖牆之下而問 之，陳曰：「酒亦巖牆也。」陳因是有聞，遂終不飲。何其一 言之感人如此！今人或有所溺，而乃諄諄之誨，縷縷 之詞，勉之不從，何也？蓋勸其以所欲而禁其所不欲， 豈遽然惟我是聽。而忘其所愛。斷然不能投合。不若 以《節之》之說告之。漸令改過可也。大凡諫諍之道。無 出于此。

《丹鉛總錄》：優旃漆城，那律瓦衣。今曰諷諫，古云滑稽。 《周訥溪集》：「喜人譽己，則諂諛者進；惡人非己，則直諒 者退。彼交相稱，曰伊曰管、曰周、曰葛。」是諸子者，文藻 言葩，自以為賢，自俊自偉，自豪目傑，而天下後世則 皆目之小人，永以為戒。古聖如大舜至矣，禹猶戒之 曰：「無若丹朱傲。」益戒之曰：「罔違道以干百姓之譽，罔」 咈百姓以從己之欲。皋陶戒之曰：「無教逸欲有邦。」舜 之戒臣曰：「予違汝弼」，汝無面從。禹恐舜傲，舜恐自違 後人，乃反自賢自是，怒人非己，由其不知。虞夏學問， 養成傲違，敢不日警日惕。

利瑪竇《友論正》：「友不常順，友亦不常逆，友有理者順 之，無理者逆之」，故直言獨為友之責矣。

交友如醫疾然，醫者誠愛病者必惡其病也。彼以捄 病之故，傷其體，苦其口，醫者不忍病者之身，友者豈 忍友之惡乎？「諫之諫之，何恤其耳之逆，何畏其頞之 蹙？」

《滄江野史》：薛文清曰：余昨自京師來河南，瀕行院中 寮友有誦唐人「此鄉多寶玉，慎莫厭清貧」之句，余每 不忘其規戒之益導友善，不納則當止。宜體此言，未 合者不可強言以鉤之。若然，則近于譎。

《見聞錄》：唐荊川公與楊焦山先生書云：「執事，豪傑士 也，忘身許國，不回不撓，使滿世間脂韋淟涊全軀保 祿之士，聞風縮頸，羞媿不暇。執事之志則然，而才足 濟之。自丹陽奉晤，令人嘆羨不已，然竊有少致愛助 于執事者，頗覺慷慨激發之氣太勝，而含蓄沈幾之 力或不及焉。施為欲似千鈞弩，磨礪當如百鍊金，願 益留意」，則不朽之業，終當在執事。且夫直前太銳，近 于用壯；取必太過，近于浚恆。在《易》固有戒矣。惟幾也， 能通天下之志；惟深也，能成天下之務。自古欲以成 務而或僨焉者，未必盡是庸人，或豪傑與有責焉耳。 僕少頗負意氣，屏廢以來，槁形灰心之餘，化為繞指， 柔焉久矣。以此自量，乃欲以此量豪傑，固知必且為笑。然以敬慕執事之至也，故不敢不盡其愚。荊川此 書，直欲焦山百尺竿上進步，究竟後來地位，終輸焦 山一著。乃知精微之學問，不如專詣之氣節也。王龍 溪謂陸平翁云：「他人以戒定慧救貪嗔痴，公須以貪 嗔痴救戒定慧。」此語何等尖新。然龍溪之拖泥帶水， 視平翁九十而清名「㬭然者，竟何如耶。」

規諫部外編

《莊子盜跖》篇：孔子與柳下季為友。柳下季之弟名曰 盜跖。盜跖從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯，穴室樞 戶，驅人牛馬，取人婦女，貪得忘親，不顧父母兄弟，不 祭先祖。所過之邑，大國守城，小國入保，萬民苦之。孔 子謂柳下季曰：「夫為人父者，必能詔其子；為人兄者， 必能教其弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無 貴父子兄弟之親矣。今先生，世之才士也，弟為盜跖， 為天下害，而弗能教也，丘竊為先生羞之，請為先生 往說之。」柳下季曰：「先生言為人父者必能詔其子，為 人兄者必能教其弟，若子不聽父之詔，弟不受兄之 教，雖今先生之辨，將奈之何哉？且跖之為人也，心如 涌泉，意如飄風，強足以拒敵，辨足以飾非，順其心則 喜，逆其心則怒，易辱人以言，先生必無往。」孔子不聽。 顏回為馭，子貢為右，往見盜跖。盜跖乃方休卒徒太 山之陽，膾人肝而餔之。孔子下車而前，見謁者曰：「魯 人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者。」謁者入通。盜跖聞 之大怒，目如明星，髮上指冠，曰：「此夫魯國之巧偽人 孔丘非邪？為我告之。爾作言造語，妄稱文武，冠枝木 之冠，帶死牛之脅，多辭謬說，不耕而食，不織而衣，搖 脣鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不反 其本，妄作孝弟，而僥倖於封侯富貴者也。子之罪大 極重，疾走歸，不然，我將以子肝益晝餔之膳。」孔子復 通曰：「丘得幸於季，願望履幕下。」謁者復通，盜跖曰：「使 來前。」孔子趨而進，避席反走，再拜盜跖。盜跖大怒，兩 展其足，按劍瞋目，聲如乳虎，曰：「丘來前！若所言，順吾 意則生，逆吾心則死。」孔子曰：「丘聞之：凡天下有三德： 生而長大，美好無雙，少長貴賤，見而皆說之，此上德 也；知維天地，能辨諸物，此中德也；勇悍果敢，聚眾率 兵，此下德也；凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。今 將軍兼此三者，身長八尺二寸，面目有光，脣如激丹， 齒如齊貝，音中黃鍾，而名曰盜跖，丘竊為將軍恥不 取焉。將軍有意聽臣，臣請南使吳越，北使齊魯，東使 宋衛，西使晉楚，使為將軍造大城數百里，立數十萬 戶之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養 昆弟，共祭先祖，此聖人才士之行，而天下之願也。」盜 跖大怒曰：「丘來前！夫可規以利而可諫以言者，皆愚 陋恆民之謂耳。今長大美好，人見而說之者，此吾父 母之遺德也。丘雖不吾譽，吾獨不自知邪？且吾聞之， 好面譽人者，亦好背而毀之。今丘告我以大城眾民， 是欲規我以利，而恆民畜我也，安可長久也？城之大 者，莫大乎」天下矣。堯舜有天下，子孫無置錐之地。湯 武立為天子，而後世絕滅，非以其利大故邪？且吾聞 之，古者禽獸多而人民少，於是民皆巢居以避之，晝 拾橡栗，暮棲木上，故命之曰「有巢氏之民。」古者民不 知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰「知生之民。」神 農之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其「父；與 麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心」，此至德之 隆也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流 血百里。堯、舜作，立群臣，湯放其主，武王殺紂。自是之 後，以強陵弱，以眾暴寡，湯、武以來，皆亂人之徒也。今 子修文、武之道，掌天下之辨，以教後世。縫衣淺帶，矯 言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大於 子，天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜跖？子以 甘辭說子路而使從之，使子路去其危冠，解其長劍， 而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非其卒也。子 路欲殺衛君而事不成，菹於衛東門之上，是子教之 不至也。子自謂才士聖人邪？則再逐於魯，削跡于衛， 窮于齊，圍于陳蔡，不容身於天下。子教、子路菹此患？ 上無以為身，下無以為人。子之道，豈足貴邪？世之所 高，莫若黃帝。黃帝尚不能全德，而戰涿鹿之野，流血 百里。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主。武王伐紂，文 王拘羑里。此六子者，世之所高也。孰論之？皆以利惑 其真，而強反其性情其行，乃甚可羞也。世之所謂賢 士，伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死于首陽之山，骨肉 不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽，負 石自投於河，為魚鱉所食。介子推至忠也，自割其股 以食文公，文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾 生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而 死。此四子者，無異於磔犬流豕，操瓢而乞者，離名輕 死，不念本養壽命者也。世之所謂忠臣者，莫若王子 比干、伍子胥。子胥沈江，比干剖心，此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。自上觀之，至于子胥、比干，皆不 足貴也。丘之所以說我者，若告我以鬼事，則我不能 知也；若告我以人事者，不過此矣，皆吾所聞知也。今 吾告子以人之情，目「欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志 氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘐死 喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而 已矣。天與地無窮，人死者有時，操有時之具，而託于 無窮之間，忽然無異騏驥之過隙也。不能說其志意， 養其壽命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所棄 也。亟去走歸，無復言之。子之道，狂狂汲汲，詐巧虛偽 事也，非可以全真也，奚足論哉！」孔子再拜趨走，出門 上車，執轡三失，目芒然無見，色若死灰，據軾低頭，不 能出氣。歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：「今者 闕然數日不見，車馬有行色，得微往見跖邪？」孔子仰 天而歎曰：「然。」柳下季曰：「跖得無逆汝意若前乎？」孔子 曰：「然，丘所謂無病而自灸也。疾走，料虎頭，編虎須，幾 不免虎口哉！」

《燕書》：越人甲父史與公石師交，甲父史能計而弗決， 公石師善決而計疏，各合其長，事無留行，人兩而一 心也。因語相侵離，去政輒敗。密須奮泣諫二人曰：「君 不聞海蟲有水母乎？水母無目，資蝦以行，蝦亦資水 母食，兩不能無也。水母姑寘之，又不聞有。」「鮚乎腹 藏」，蟹饑則蟹出求食歸則《鮚》「飽否乃死，蟹失所巢」， 亦兩不能無也。「鮚姑寘之。」又不聞夏屋有蟨鼠乎？ 與卭卭駏驢比為卭卭駏驢齧甘草，即有難卭卭駏 驉負而走，亦兩不能無也。蟨鼠姑寘之。又不聞西域 有共命之鳥乎？枳首一體性多妒，饑則爭啄，一俟其 瞑，餐毒草害之，及下嗌皆斃。亦兩不能無也。是皆山 海蟲爾，不足怪，雖人亦有之。北方有比肩之民，迭食 而迭望，失一則死，亦兩不能無也。今二人甚類之，其 所異者，彼以形，此以事爾。奈何離去？奈何離去？二人 相顧曰：「微奮言，吾等將愈敗，驩焉如初。」君子曰：「十二 官各有所思，必相資以成體，況尺有所短，寸有所長， 何可自用哉？」密須奮可謂善諷矣