| 欽定古今圖書集成 明倫彙編 第八十四卷 |
欽定古今圖書集成明倫彙編家範典
第八十四卷目錄
夫婦部藝文一
史記外戚世家序 漢司馬遷
報卓文君書 司馬相如
與婦弟任武達書 馮衍
與宣孟書 前人
方正直言極諫對 谷永
立張氏為惠帝后論 荀悅
報妻書 秦嘉
重報妻書 前人
答嘉書 徐淑
又答嘉書 前人
協和婚賦 蔡邕
出婦賦 魏文帝
寡婦賦 同前
謝妻改封陳妃表 曹植
出婦賦 前人
寡婦賦 王粲
出婦賦 前人
寡婦賦 丁廙
女史箴 晉張華
別郗氏妻 王獻之
楚狂接輿妻贊 左貴嬪
齊杞梁妻贊 前人
悼亡賦 潘岳
哀永逝文 前人
寡婦賦 前人
讓婚表 宋江斆
為衡山侯與婦書 梁何遜
為王寬與婦義安主書 陳伏知道
同牢過制奏 北魏元孝友
為梁上黃侯世子與婦書 北周庾信
述志賦 隋蕭皇后
傷往賦 唐劉禹錫
祭妻李氏文 符載
祭亡妻博陵郡君文 獨孤及
上中宗書 桓彥範
進女孝經表 陳邈妻鄭氏
哀節婦賦 李華
傷春辭 無名氏
女憲傳序 宋馬令
亡妻王氏墓誌銘 蘇軾
內子遺稿序 元傅若金
志妻殯 前人
七出議 明王褘
孔門出妻辨 方都秦
奠亡室曾孺人 羅洪先
敕贈安人賢妻江氏壙記 鄒元標
乞代夫死疏 楊繼盛妻張氏
乞代夫囚疏 沈束妻張氏
請勿斷付罪人妻妾與他人疏 孔思迪
夫婦箴 孫奇
家範典第八十四卷
夫婦部藝文一 编辑
《史記外戚世家序》漢·司馬遷
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自古受命帝王及繼體守文之君，非獨內德茂也，蓋 亦有外戚之助焉。夏之興也以塗山，而桀之放也以 末喜。殷之興也以有娀，紂之殺也嬖妲己。周之興也 以姜原及太任，而幽王之禽也淫於褒姒。故《易》基乾 坤，《詩》始《關雎》，《書》美釐降，《春秋》譏不親迎。夫婦之際，人 道之大倫也。禮之用，唯婚姻為兢兢。夫樂調而四時 和，陰陽之變，萬物之統也。可不慎歟！人能弘道，無如 命何。甚哉！妃匹之愛，君不能得之於臣，父不能得之 於子，況卑下乎！既驩合矣，或不能成子姓；能成子姓 矣，或不能要其終，豈非命也哉！孔子罕稱命，蓋難言 之也。非通幽明之變，惡能識乎性命哉！
《報卓文君書》司馬相如
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五味雖甘，寧先稻黍。五色有燦，而不掩韋布。惟此綠 衣，將執子之釜。錦水有鴛，漢宮有木。誦子嘉吟，而回 予故步。當不令負丹青，感白頭也。
《與婦弟任武達書》馮衍
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天地之性，人有喜怒，夫婦之道，義有離合，先聖之禮， 士有妻妾，雖宗之眇微，尚欲踰制。年衰歲暮，恨入黃 泉。遭遇妒嫉，家道崩壞。五子之母，足尚在門。五年以 來，日甚歲劇，以白為黑，以非為是，造作端末，妄生首 尾，無罪無辜，讒口嗷嗷。亂匪降天，生自婦人。青蠅之 心，不重破國；嫉妒之情，不憚喪身。牝雞之晨，維家之 「索。古之大患，今始於衍。醉飽過差，輒為桀紂。房中調 戲，布散海外。張目扺掌，以有為無。痛徹蒼天，毒流五臟。愁令人不賴生，忿令人不顧禍。入門著床，繼嗣不 育。紡績織紝，了無女工。家貧無僮，賤為匹夫。」故舊見 之，莫不悽愴，曾無憫惜之恩。惟一婢，武達所見，頭無 釵珥，面無脂澤，形骸不蔽，手足抱土。「不原其窮，不揆 其情，跳梁大叫，呼若入冥。販糖之妾，不忍其態，計婦 當去久矣。念兒曹小，家無宅使，哀憐姜豹，常為奴婢， 惻惻焦心，事事腐腸。訩訩藉藉，不可聽聞。暴虐此婢， 不死如髮。半年之間，膿血橫流。」婢病之後，姜竟舂炊， 豹又觸冒泥塗，心為愴然。縑縠放散，冬衣不補，端坐 化亂，一縷不貫。既無婦道，又無母儀，忿見侵犯，恨見 狼藉，依倚鄭令，如居天上，持質相劫詞語「百車劍戟 在門，何暇有讓，百弩環舍，何可強復？」舉宗《達人解說》， 詞如循環，口如布糓，縣幡竟天，擊鼓動地，心不為惡， 身不為搖耳。宜詳居錯，且自為計，無以上書告訴，相 恐狗吠不驚，自信其情。不去此婦，則家不寧；不去此 婦，則家不清；不去此婦，則福不生；不去此婦，則身不 榮；不去此婦，則事不成。吾數奇命薄，端相逢遭，自恨 以華盛時，不早自定，至於垂白家貧身賤之日，養癰 長疽，自生禍殃。衍以室家紛然之故，捐棄衣冠，側身 山野，絕交遊之路，杜仕宦之門。闔門不出，心專耕耘， 以求衣食，何敢有功名之路哉！
《與宣孟書》前人
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居室之義，人之大倫，思厚歡和之節，樂定金石之固。 又自傷前遭不良，此有去兩婦之名，事誠不得不然， 豈中心之所好哉。
《方正直言極諫對》〈節〉谷永
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「夫妻之際，王事綱紀，安危之機，聖王所致慎也。昔舜 飭正二女，以崇至德，楚莊忍絕丹姬，以成霸功；幽王 惑於褒姒，周德降亡；魯桓脅於齊女，社稷以傾。誠修 後宮之政，明尊卑之序，貴者不得嫉妒專寵，以絕驕 嫚之端，抑褒閻之亂；賤者咸得秩進，各得厥職，以廣 繼嗣之統，息白華之怨。後宮親屬，饒之以財，勿與政」 事，以遠皇父之類，損妻黨之權，未有「閨門治而天下 亂」者也。
《立張氏為惠帝后論》荀悅
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夫婦之際，人道之大倫也。《詩》稱「刑于寡妻，至于兄弟， 以御于家邦。」《易》稱「正家道。」家道正而天下大定矣。姊 子而為后，昏於禮而黷於人情，非所以示天下，作民 則也。群臣莫敢諫，過哉！
《報妻書》秦嘉
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不能養志，當給郡使，隨俗順時，僶俛當去，知爾所苦， 尚未有瘳。想念悒悒，勞心無已。當涉遠路，趨走風塵， 非志所慕，慘慘少樂。又計往還，將彌時節，念發同怨， 意猶遲遲。欲暫相見，有所屬託。今遣車往，想必自力。
《重報妻書》前人
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《車還空返》。甚失所望。兼敘遠別。恨恨之情。顧尤悵然。 間得此鏡。既明妍�及觀文彩，世所希有，意甚愛之， 故以相與，並寶釵一雙，好香四種，素琴一張，常所自 彈也。「明鏡可以鍳形，寶釵可以耀首，芳香可以馥身， 素琴可以娛耳。」
《答嘉書》徐淑
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知屈珪璋，應奉歲使，策名王府，觀國之光，雖失高素 皓然之業，亦是仲尼執鞭之操也。自初承問，心願東 還，迫疾未宜，抱嘆而已。日月已盡，行有伴例，想嚴裝 已辦，發邁在近，誰謂宋遠，企予望之，室邇人遐，我勞 如何？深谷逶迤，而君是涉，高山巖巖，而君是越，斯亦 難矣。長路悠悠，而君是踐，冰霜慘烈，而君是履，身非 形影，何得動而輒俱？體非比目，何得同而不離？於是 詠《萱草》之喻，以消兩家之思；割今日之恨，以待將來 之歡。君適樂土，優游京邑，觀王都之壯麗，察天下之 珍妙，得毋目玩意移，往而不能出耶？
《又答嘉書》前人
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既惠令音，兼賜諸物，厚顧慇懃，出於非望。鏡有文彩 之麗，釵有殊異之觀，芳香既珍，素琴益好，惠異物於 鄙陋，割所珍以相賜，非豐恩之厚，孰肯若斯。覽鏡執 釵，情意髣髴；操琴詠詩，思心成結。敕以芳香馥身，喻 以明鏡鑒形。此言過矣，未獲我心也。昔詩人有《飛蓬》 之感，班婕妤有《誰容》之歎。素琴之作，當須君歸；明鏡 「之鑒，尚待君還。」未奉光儀，則寶釵不列也；「未侍帷帳」， 則芳香不發也。
《協和婚賦》蔡邕
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惟情性之至好，歡莫偉於夫婦。受精靈之造化，固神 明之所使。事深微以元妙，實人倫之肇始。考邃初之 原本，攬陰陽之綱紀。乾坤和其剛柔，《艮兌》感其脢腓。 《葛覃》恐其失時，《摽梅》求其庶士。唯休和之盛代，男女 得乎年齒。婚姻協而莫違，播欣欣之繁祉。良辰既至， 婚禮已舉，二族崇飾，威儀有序。嘉賓僚黨，祁祁雲聚。 車服照路，《驂騑》如舞。既臻門屏，結軌下車。阿傅御豎， 鴈行蹉跎。麗女盛飾，爛如春華。
《出婦賦》魏·文帝
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思在昔之恩好，似比翼之相親，惟方今之疏絕，若驚風之吹塵。夫色衰而愛絕，信古今其有之，傷煢獨之 無恃，恨後嗣之不滋，甘沒身而同穴，終百年之長期。 信無子而應出，自典禮之常度。悲《谷風》之不答，怨昔 人之忽故，被入門之初服，出登車而就路，遵長途而 南邁，馬躊躕而迴顧，野鳥翩而高飛，愴哀鳴而相慕， 撫騑服而展節，即臨沂之舊城，踐麋鹿之曲蹊，聽百 鳥之群鳴。情悵悵而顧望，心鬱結其不平。
《寡婦賦》〈有序〉同前
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陳留阮元瑜早亡，每感存其遺孤，未嘗不愴然傷心，故作斯賦。
惟生民兮艱危，在孤寡兮常悲。人皆處兮歡樂，我獨 怨兮無依。撫遺孤兮太息，俛哀傷兮告誰。三辰周兮 遞照，寒暑運兮代臻。歷夏日兮苦長，涉秋夜兮漫漫。 微霜隕兮集庭，燕雀飛兮我前。去秋兮就冬，改節兮 時寒。水凝兮成冰，雪落兮翻翻。傷薄命兮寡獨，內惆 悵兮自憐。
《謝妻改封陳妃表》曹植
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璽書，今以東阿王妃為陳王妃，並下印綬。因故上前 所假印，以其拜授。書以即日到，臣輒奉詔拜。其才質 底下，謬同受私，遇寵素餐，臣為其首。陛下體乾坤育 物之德，東海含容之大，乃復隨例顯封大國，光揚章 灼，非臣負薪之才所宜克當，非臣穢釁所宜蒙獲。夙 夜憂歎，念報罔極，洪施遂隆，既榮枝幹，猥復正臣妃 為陳妃光耀宣朗，非妾婦蠢愚所當蒙被。葵藿草物， 猶感恩養，況臣含氣，御佩弘惠，歿而後已，誠非翰墨 屢辭所能報答。
《出婦賦》前人
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以才薄之陋質，奉君子之清塵，承顏色以接意，恐疏 賤而不親。悅新婚而忘妾，哀愛惠之中零，遂摧頹而 失望。退幽屏於下庭，痛一旦而見棄，心忉怛以悲驚， 衣入門之初服，背床室而出征，攀僕御而登車，左右 悲而失聲，嗟冤結而無訴，乃愁苦以長窮。恨無愆而 見棄，悼君施之不終。
《寡婦賦》王粲
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闔門兮卻掃，幽處兮高堂。提孤孩兮出戶，與之步兮 東廂。顧左右兮相憐，意悽愴兮摧傷。觀草木兮敷榮， 感傾葉兮落時。人皆懷兮歡豫，我獨感兮不怡。日晻 瞹兮不昏，明月皎兮揚暉。坐幽室兮無為，登空床兮 下幃。涕流連兮交頸，心憯結兮增悲。
《出婦賦》前人
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既僥倖兮非望，逢君子兮弘仁。當隆暑兮翕赫，猶蒙 眷兮見親。更盛衰兮成敗，恩彌固兮日新。竦余身兮 敬事，理中饋兮恪勤。君不篤兮終始。樂枯荑兮一時。 心搖蕩兮變易，忘舊姻兮棄之。馬已駕兮在門，身當 去兮不疑。攬衣帶兮出戶，顧堂室兮長辭。
《寡婦賦》丁廙
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「惟女子之有行，固歷代之彝倫。辭父母而言歸，奉君 子之清塵。如懸蘿之附松，似浮萍之託津。何性命之 不造，遭世路之險迍。榮華曄其始茂，所恃奄其徂泯。 靜閉門以卻埽，魂孤煢以窮居。刷朱扉以白堊，易元 帳以素幃。含慘悴以何訴，抱弱子以自慰。時翳翳以 東陰，日亹亹以西墜。雞斂翼以登棲，雀分散以赴肄。」 還空床以下幃，拂衾褥以安寐，想逝者之有憑，因宵 夜之髣髴，痛存歿之異路，終窈漠而不至，時荏苒而 不留，將遷靈以大行，駕龍轜於門側，設祖祭於前廊， 彼生離其猶難，矧永絕而不傷，自御恤而在疚，履冰 冬之四節，風蕭蕭而增勁，寒凜凜而彌切，霜凄凄而 夜降，冰溓溓而晨結，瞻靈宇之空虛，悲屏幌之徒設。 仰皇天而嘆息，腸一日而九結。惟人生于世上，若馳 驥之過櫺。計先後其何幾？亦同歸乎幽冥。
《女史箴》晉·張華
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茫茫造化，二儀始分，散氣流形，既陶既甄，在帝。《庖犧》 肇經，天人。爰始夫婦，以及君臣。家道以正，王猷有倫。 婦德尚柔，含章貞吉。婉嫟淑慎，正位居室。施衿結褵， 虛恭中饋，肅慎爾儀，式瞻清懿。樊姬感莊，不食鮮禽， 衛女矯桓，耳忘和音。志厲義高，而二主易心。元熊攀 檻，馮媛趨進。夫豈無畏，知死不恡。班妾有詞，割歡同 輦。夫豈不懷，防微慮遠。道罔隆而不殺，物無盛而不 衰。日中則昃，器滿則傾。崇猶塵積，替若駭機。人咸知 飾其容，而莫知飾其性。性之不飾，或愆禮正。斧之藻 之，克念作聖。出其言善，千里應之。苟違斯義，則同衾 以疑。夫出言如微，而榮辱由茲。勿謂幽昧，靈鑒無象； 勿謂元漠，神聽無嚮。無矜爾榮，天道惡盈。無恃爾貴， 隆隆者墜。鑒於小星，戒彼攸遂。比心螽斯，則繁爾類。 歡不可以黷，寵不可以耑。耑實生慢，愛極則遷。致盈 必損，理有固然。美者自美，翩以取尤。冶容求好，君子 所讎。結恩而絕，職此之由。故曰「翼翼矜矜」，福所以興。 靖恭自思，榮顯所期。女史司箴，敢告庶姬。
《別郗氏妻》王獻之
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獻之初取郗曇女名道茂，及為祕書丞，尚新安公主。及獻之遇疾，道家上章，法應首過，對曰：「不覺餘。」
事，《惟憶與郗家離婚》。
雖奉對積年，可以為盡日之歡，常苦不盡觸類之暢。 方欲與姉極當年之足，以之偕老，豈謂「乖別，至此諸 懷悵塞實深，當復何繇日夕見姉耶？」俯仰悲咽，實無 已。無已，唯當絕氣耳。
《楚狂接輿妻贊》左貴嬪
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接輿高潔，懷道行謠。妻亦冰清，同味元昭。遺俗榮津， 志遠神遼。
《齊杞梁妻贊》前人
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遭命不辰。逢時險屯。夫卒莒埸。郊弔不賓。哀崩高城。 訴情穹旻。遂赴淄川。托軀清津。
《悼亡賦》潘岳
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「伊良嬪之初降，幾二紀以迄茲。遭兩門之不造，備荼 毒而嘗之。嬰生艱之至極，又薄命而早終。含芬華之 芳烈，翩零落而從風。神飄忽而不反，形安得而久安？ 襲時服於遺質，表鉛華於餘顏。問筮賓之何期，宵過 分而參闌。詎幾時而見之」，目眷戀以相屬。聽雞人之 唱籌，來聲叫以連續。聞冬夜之恆長，何此夕之一促。 且伉儷之片合，垂明哲乎嘉禮，苟此義之不謬，乃全 身之半體。吾聞《喪禮》之在妻，謂制重而哀輕，既履冰 而知寒，吾今信其緣情。夕既昏兮朝既清，延爾族兮 臨後庭，入空室兮望靈座，帷飄飄兮燈熒熒。燈熒熒 兮如故，帷飄飄兮若存，物未改兮人已化，饋生塵兮 酒停樽，春風兮泮冰，初陽兮戒溫，逝逍遙兮浸遠，嗟 煢煢兮孤魂。
《哀永逝文》前人
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「啟夕兮宵興，悲絕緒兮莫承。俄龍轜兮門側，嗟俟時 兮將升。嫂姪兮慞惶，慈姑兮垂矜。聞鳴雞兮戒朝，咸 驚號兮撫膺。逝日長兮生年淺，憂患眾兮歡樂鮮。彼 遙思兮離居，歎河廣兮宋遠。今奈何兮一舉，邈終天 兮不反。」盡余哀兮祖之晨，揚明燎兮援靈輴，撤房帷 兮席庭筵。舉酹觴兮告永遷。悽切兮增欷，俯仰兮揮 淚。想孤魂兮眷舊宇，視倏忽兮若髣髴，徒髣髴兮在 慮。靡耳目兮一遇，停駕兮淹留，徘徊兮故處。周求兮 何獲，引身兮當去。去華輦兮初邁，馬迴首兮旋斾。風 冷冷兮入帷，雲霏霏兮承蓋。鳥俛翼兮忘林，魚仰沫 兮失瀨。悵悵兮遲遲，遵吉路兮凶歸。思其人兮已滅， 覽餘跡兮未夷。昔同塗兮今異世，憶「舊歡兮增新悲。 謂原隰兮無畔，謂川流兮無岸。望山兮寥廓，臨水兮 浩汗。視天日兮蒼茫，面邑里兮蕭散。匪外物兮或改， 固歡哀兮情換。嗟潛隧兮既敞，將送形兮長往。委蘭 房兮繁華，襲窮泉兮朽壤。中慕叫兮擗摽，之子降兮 宅兆。撫靈櫬兮訣幽房。棺冥冥兮埏窈窈，戶闔兮燈 滅，夜何時兮復曉？歸反哭兮殯宮。聲有止兮哀無終。 是乎非乎何遑，趣一遇兮目中。既遇目兮無兆，曾寤 寐兮弗夢。既顧瞻兮家道，心長寄兮爾躬。」重曰「已矣。」 此蓋新哀之情然耳。「渠懷之其幾何？庶無愧兮《莊子》。」
《寡婦賦》〈有序〉前人
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樂安任子咸者，有韜世之量，與余少而歡焉，雖兄弟之愛，無以加也。不幸弱冠而終，良友既沒，何痛如之！其妻又吾姨也，少喪父母，適人而所天又殞，孤女藐焉始孩。斯亦生民之至艱，而荼毒之極哀也。昔阮瑀既沒，魏文悼之，並命知舊，作《寡婦之賦》。余遂擬之，以敘其孤寡之心焉。其辭曰：
嗟予生之不造兮，哀天難之匪忱。少伶俜而偏孤兮， 痛忉怛以摧心。攬寒泉之遺歎兮，詠《蓼莪》之餘音。情 長慼以永慕兮，思彌遠而逾深。伊女子之有行兮，爰 奉嬪於高族。承慶雲之光覆兮，荷君子之惠渥。顧葛 藟之蔓延兮，託微莖於樛木。懼身輕而施重兮，若履 冰而臨谷。遵義方之明訓兮，憲女史之典戒。奉蒸嘗 「以效順兮，供灑埽以彌載。彼詩人之攸嘆兮，徒願言 而心痗。何遭命之奇薄兮，遘天禍之未悔。」榮煜其始 茂兮，良人忽以捐背。靜闔門以窮居兮，塊煢獨而靡 依。易錦茵以苫席兮，代羅幬以素帷。命阿保而就列 兮，覽巾箑以舒悲。口嗚噎以失聲兮，淚橫迸而霑衣。 愁煩冤其誰告兮，提孤孩於坐側。時「曖曖而向昏兮， 日杳杳而西匿。雀群飛而赴楹兮，雞登棲而斂翼。歸 空館而自憐兮，撫衾幬以歎息。思纏綿以瞀亂兮，心 摧傷以愴惻。曜靈曄而遄邁兮，四節運而推移。天凝 露而降霜兮，木葉落而隕枝。仰神宇之寥寥兮，瞻靈 衣之披披。退幽悲於堂隅兮，進獨拜於床垂。耳傾想 於疇昔兮，目髣髴乎平素。雖冥冥而罔覿兮，猶依依 以憑附。痛存亡之殊制兮，將遷神而安厝。龍轜儼其 星駕兮，飛旐翩以啟路。輪按軌以徐進兮，馬悲鳴而 跼顧。潛靈邈其不反兮，殷憂結而靡訴。晞形影於几 筵兮，馳精爽於丘墓。自仲秋而在疚兮，踰履霜以踐 冰。雪霏霏而驟落兮，風瀏瀏而夙興。霤泠泠以夜下 兮，水溓溓以微凝《意怳》。」�「以遷越兮，神一夕而九升。 庶浸遠而哀降兮，情惻惻而彌甚。願假夢以通靈兮， 目炯炯而不寢。夜漫漫以悠悠兮，寒淒淒以凜凜；氣 憤薄而乘胸兮，涕交橫而流枕。亡魂逝而永遠兮，時歲忽其遒盡。容貌儡以頓悴兮，左右凄其相慜。感三 良之殉秦兮，甘捐生而自引。鞠稚子於懷抱兮，嗟低 回而不忍。」獨指景而心誓「兮，雖形存而志隕。」重曰：「仰 皇穹兮歎息，私自憐兮何極？省微身兮孤弱，顧稚子 兮未識，如涉川兮無梁，若凌虛兮失翼。上瞻兮遺象， 下臨兮泉壤。窈冥兮潛翳，心存兮目想。奉靈坐兮肅 清，愬空宇兮曠朗。廓孤立兮顧影，塊獨言兮聽響。顧 影兮傷摧，聽響兮增哀。遙逝兮逾遠，緬邈兮長乖。四 節流兮忽」代序，歲云暮兮日西頹。霜被庭兮風入室， 夜既分兮星漢迴。夢良人兮來遊，若閶闔兮洞開。怛 驚悟兮無聞，超惝怳兮慟懷。慟懷兮奈何，言陟兮山 阿。墓門兮肅肅，修隴兮峨峨。孤鳥嚶嚶兮悲鳴，長松 萋萋兮振柯。哀鬱結兮交集，淚橫流兮滂沱。蹈《恭姜》 兮眀誓，詠《柏舟》兮清歌。終歸骨兮山足，存憑託兮餘 華。要吾君兮同穴，之死矢兮靡他。
《讓婚表》宋·江斆
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伏承詔旨，當以臨海公主降嬪」，榮出望表，恩加典外， 顧審輶蔽，伏用憂惶。臣寒門顇族，人凡質陋，閭閻有 對，本隔天姻。如臣素流，室貧業寡，年近將冠，皆已有 室，荊釵布裙，足得成禮。每不自解，無偶迄茲，媒訪莫 尋，素族弗問。自惟門慶，屬降公主，天恩所覃，容及醜 末。懷憂抱惕，慮不獲免，徵命所當，果膺茲舉。雖門泰 宗榮，於臣非幸，仰緣聖貸，冒陳愚實。自晉氏以來，配 尚王姬者，雖累經美胄，亟有名才，至如王敦懾氣，桓 溫斂威，真長佯愚以求免，子敬灸足以違詔；王偃無 仲都之質，而倮露於北階；何瑀闕龍工之姿，而投軀 於深井。謝莊殆自同於矇室，殷沖幾不免於彊鉏。數 人者，非無才意，而勢屈於崇貴，事隔「於聞覽，吞悲茹 氣，無所逃訴。制勒甚於僕隸，防閑過於婢妾。往來出 入，人理之常。當賓待客，朋友之義。而令掃轍息駕，無 闚門之期；廢筵抽席，絕接對之理。非唯交友離異，乃 亦兄弟疏闊。」第令受酒肉之賜，制以動靜；監子荷錢 帛之私，節其言笑。姆嬭爭媚，相勸以嚴；妮媼競前，相 諂以急。第令必凡庸「下才，監子皆葭萌愚豎，議舉止 則未閑是非，聽言語則謬於虛實；姆嬭敢恃舊耆，唯 贊妒忌；尼媼自倡多知，務檢口舌。其間又有應答問 訊，卜筮師母，乃至殘餘飲食，詰辯與誰，衣被故敝，必 責頭領。」又出入之宜，繁省難衷，或進不獲前，或入不 聽出，不入則嫌於欲疏，求出則疑有別意，召必以三 晡為「期，遣必以日出為限，夕不見晚魄，朝不識曙星。 至於夜步月而弄琴，晝拱袂而披卷，一生之內，與此 長乖。」又聲影裁聞，則少婢奔迸；裙袂向席，則老醜叢 來。左右整刷，以疑寵見嫌；賓客未冠，以少容致斥。禮 則有列媵，象則有貫魚，本無嫚嫡之嫌，豈有輕婦之 誚。況今義絕傍和，虔恭正匹，而每事必言，「無儀適設 辭，輒言輕易。」我又竊聞諸主集聚，唯論夫族，緩不足， 為急者法，急則可，為緩者師。更相扇誘，本其恆意，不 可貸借，固實常辭。或言野敗去，或言人笑我。雖家曰 私理，有甚王憲，發口所言，恆同科律。王藻雖復彊佷， 頗經學涉，戲笑之事，遂為冤魂。褚曖憂憤，用致夭絕， 傷理害義，難以具聞。夫《螽斯之德，實致克昌，專妒之 行，有妨繁衍。是以尚主之門，往往絕嗣；駙馬之身，通 離釁咎。以臣凡弱，何以克堪？必將毀族淪門，豈伊身 眚。前後嬰此，其人雖眾，然皆患彰遐邇，事融天朝，故 吞言咽理，無敢論訴。臣幸屬聖明，矜照由道，弘物以 典，處親以公，臣之鄙懷，可得自盡。如臣門分，世荷殊 榮，足守前「基，便預提拂，清官顯宦，或由才升，一叨婚 戚，咸有恩假。是以仰冒非宜，披露丹實，非唯止陳一 己，規全身願，實乃廣申諸門憂患之切。伏願天慈照 察，特賜蠲停，使燕雀微群，得保叢蔚，蠢物含生，自已 彌篤。若恩詔難降，披請不申，便當刊膚剪髮，投山竄 海。
《為衡山侯與婦書》梁·何遜
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昔人邀遊洛汭，會遇陽臺，神仙髣髴，有如今別。雖帳 前微笑，涉想猶存；而幄裏餘香，從風且歇。掩屏為疾， 引領成勞。鏡想分鸞，琴悲別鶴。心如膏火，獨夜自煎， 思等流波，終朝不息。始知萋萋萱草，忘憂之言不實； 團團輕扇，合歡之用為虛。路邇人遐，音塵寂絕。一日 三秋，不足為喻。聊陳往翰，寧寫款懷，遲枉瓊瑤，慰其 「杼軸。」
《為王寬與婦義安主書》陳伏知道
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「昔魚嶺逢車，芝田息駕，雖見妖淫，終成揮忽。遂使家 勝陽臺，為歡非夢；人慚蕭史，相偶成仙。輕扇初開，欣 看笑靨；長眉始靨，愁對離妝。猶聞徙佩，顧長廊之未 盡；尚分行幰，冀迥陌之難迴。廣攝金屏，莫令愁擁；恆 開錦幔，速望人歸。鏡臺新去，應餘落粉；熏爐未徙，定 有餘煙。淚滴芳衾，錦花長濕；愁隨玉軫，琴鶴恆驚。已 覺錦水丹鱗，素書稀遠；玉山青鳥，仙使難通。綵筆試 操，香牋遂滿；行雲可託，夢想還勞。九重千日，詎想倡 家；單枕一宵，便如蕩子。」當令照影雙來，一鸞羞鏡；勿 使窺窗獨坐，姮娥笑人
《同牢過制奏》元·孝友
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夫婦之始，王化所先，共食合瓢，足以成禮。而今之富 者彌奢，同牢之設，甚於祭槃。累魚成山，山有林木，林 木之上，鸞鳳斯存。徒有煩勞，終成委棄。「仰惟天意，其 或不然。請自茲以後，過者以違旨論，官司不加糾劾， 即與同罪。」
《為梁上黃侯世子與婦書》北周·庾信
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昔仙人導引，尚刻三秋；神女將梳，猶期九日。未有龍 飛劍匣，鶴別琴臺，莫不銜怨而心悲，聞猿而下淚。人 非新市，何處尋家？別異邯鄲，那應知路？想鏡中看影， 當不含啼；欄外將花，居然俱笑。分杯帳裏，卻扇床前， 故是不思，何時能憶？當學海神，逐潮風而來往；勿如 織女，待填河而相見。
《述志賦》〈并序〉隋·蕭皇后
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帝每遊幸，后未嘗不隨從。時后見帝失德，心知不可，不敢措言，因為《述志賦》以自寄焉。其詞曰：
「承積善之餘慶，備箕箒於皇庭，恐修名之不立，時負 累於先靈，迺夙夜而匪懈，實寅懼於元冥，雖自強而 不息，亮愚蒙之多滯，思竭節於天衢，才追心而弗逮， 實庸薄之多幸，荷隆寵之嘉惠，賴天高而地厚，屬王 道之昇平，均二儀之覆載，與日月而齊明，迺春生而 夏長，等品物而同榮。願立志於恭儉，私自兢於誡盈， 孰有念於知足」，苟無希於濫名，惟至德之弘深，情不 邇於聲色。感懷舊之餘恩，求故劍於宸極，叨不世之 殊盼，謬非才而奉職，何寵祿之踰分兮，撫胸襟而未 識，雖沐浴於恩光，內慚惶而累息，顧微躬之寡昧，思 令淑之良難，實不遑於啟處，將何情而自安，若臨深 而履薄，心戰慄其如寒，夫居高而必「危，每處滿而防 溢。知恣夸之非道，乃攝生於沖謐。嗟寵辱之易驚，尚 無為而抱一。履謙光而守志，且願安乎容膝。」珠簾玉 箔之奇，金屋瑤臺之美。雖時俗之崇麗，蓋哲人之所 鄙。愧絺綌之不工，豈絲竹之喧耳。知道德之可尊，明 善惡之由己。屏囂煩之俗慮，乃服膺於經史。綜箴誡 以訓心，觀女圖而作軌。遵古賢之令範，冀福祿之能 綏。時循躬而三省，覺今是而昨非。嗤黃老之捐思，信 為善之可依。慕周姒之遺風，美虞妃之聖則。仰先哲 之高才，慕至人之休德。質菲薄而難縱，心恬愉而去 惑。乃平生之耿介，實禮義之所遵。雖生質之不敏，庶 積行以成仁。懼達人之蓋寡，謂何求而自陳。誠素志 之難「寫，同絕筆」於《獲麟》。
《傷往賦》〈有序〉唐·劉禹錫
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人之所以取貴於飛走者，情也。而誕者以遺情為智，豈至言耶？予授室九年而鰥，痛若人之夭閼弗遂也，作賦以傷之，冀夫覽者有以增伉儷之重云。
「歎獨處之悒悒兮，憤伊人之我遺。情可殺而猶毒，境 當歡而復悲。人或朝歎而暮息，夫何越月而踰時。太 極運乎三辰，轉寒暑而下馳。有歸於無兮盛復於衰。 猶昧爽之必暮，又安得而怨咨。我今怨夫若人兮，曾 旭旦而潛暉。飄零偏反之萼，倏忽蜉蝣之衣。川走下 而不還，露迎陽而易晞。思已甚兮難絕，見無期兮永」 思。我行其野，農民桑者；舉案來饁，亦在林下。我觀於 途，裨販之夫，同荷均挈，荊釵布襦，羽毛之蕃，鱗介之 微。和鳴灌叢，雙泳漣漪，薨薨者蟲，蠢蠢伊豸，遊空穴 深，兩兩相比，何動類之萬殊，必雄雌而與俱。物莫失 儷，以孤處，我方踽踽而焉如？我復虛室，目凄涼兮心 伊鬱，心伊鬱兮將誰語？坐匡床兮撫嬰兒，何所丐沐 兮何從仰飴。襦褲在身兮昔圍差跌，鞶囊附臂兮餘 馥葳蕤。誠天性之憯感，顧童心兮如疑。嘵然有難繼 之慕，漠然減好弄之姿。指遺褂兮能認，愬空帷兮欲 歸。我入寢宮，痛人亡兮物改其容。寶瑟僵兮絃柱絕， 瑤臺傾兮鏡奩空。寒爐委灰，虛幌多風。隙駟晨轉，窗 蟾夜通。步搖昏兮網「拈翡翠，芳褥掩兮塵化蚷蛩。閱 刀尺之餘澤，見巾箱之故封。翫服儼兮猶具，繁華謝 兮焉從？想翩翻於是非。求窸窣與冥蒙，信奇術之可 致，嗟此生兮不逢。徒注視以寂聽，恍神疲而目窮。還 抱影以獨出，紛百哀而攻中。」《系》曰：「龍門風霜苦，別鶴 哀鳴夜銜羽吳江波浪深，雌劍一去無遺音。悲之來 兮憒」予心，洶如行波洊浸淫。悵緣情而莫極，思執禮 以自箴。已焉哉！冉冉生死，悠悠古今，乘彼一氣兮聚 散相尋。或鼓而興，或罷而沉。以無涯之情愛，悼不駐 之光陰。諒自迷其有分，徒終怨於匪忱。彼《蒙莊》兮何 人？予獨累歎而長吟。
《祭妻李氏文》符載
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坤道尚順，婦德尚柔。於維夫人，璨璨寡仇。玉樹易摧， 慶雲不留，零落當年，職此之由。《禮》云「胖合」，意不為薄。 矧余與子，既和且樂。一朝已矣，百端無託。穆穆中闈， 從茲寂寞。常日和鳴，尚為邈然。此別如何，遂欲終天。 夏木蓋庭，新陰芊眠。美景如舊，孤魂不還。同穴相從， 乃曰義全。斯言旦旦，神無懵焉。
《祭亡妻博陵郡君文》獨孤及
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「大曆八年二月十五日，檢校司封郎中兼舒州刺史獨孤及，謹以清酌菜果之奠，敬祭於故博陵郡君之 靈。」嗚呼！及顧惟鄙薄，謬忝合好，采蘩助祭，歲時未幾， 執手偕老，昊天遽奪。齊體苦晚，遺跡太早。猶未知壽 域有涯，短長已臻其極耶？將薄佑速亹，宜為淑明所 棄耶？屋壁挂存，琴瑟響絕，修法勤義，今將疇依？日月 有時，龜筮何協？將陟故路，祔於先塋。及為印綬所拘， 不獲親自封樹。豈虞此別，死生間之。往歲方舟偕來， 今也單輤獨歸。郊岐不慟，心骨可絕。頃者萬事，無非 去塵。變化茫茫，往矣，何道？今日巵酒，將抒永別。尚饗。
《上中宗書》桓彥範
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詩以《關雎》為始，言后妃者人倫之本，治亂之端也。故 舜之興以皇英，而周之興以任、姒。桀奔南巢，禍階末 嬉；魯桓滅國，惑始齊姜。伏見陛下臨朝視政，皇后必 施帷殿上，預聞政事。臣愚謂古王者謀及婦人，皆破 國亡身，傾輈繼路。且以陰乘陽，違天也；以婦陵夫，違 人也。違天不祥，違人不義。故《書》曰：「牝雞之晨，惟家之 索。」《易》曰：「無攸遂，在中饋。」言婦人不得預外政也。伏願 上以社稷為重，令皇后無居正殿，干外朝，深居宮掖， 修陰教以輔佐天子。又道路藉藉，皆云胡僧慧範託 浮屠法，詭惑后妃，出入禁奧，瀆撓朝政。陛下嘗輕騎 微服，數幸其居，上下汙慢，君臣虧替。臣謂興化致治 以康乂國家者，繇進善而棄惡。孔子曰：「執左道以亂 政者殺，假鬼神以危人者殺。」今慧範，亂政危人者也， 不急誅且有變。除惡務本，願早裁之。
《進女孝經表》陳邈妻鄭氏
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「妾聞天地之道，貴剛柔焉；夫婦之道，重禮義焉。仁義 禮智信者，是謂五常。五常之教，其來遠矣。總而為主， 實在孝乎。夫孝者，感鬼神，動天地，精神至貫，無所不 達。蓋以夫婦之道，人倫之始，考其得失，非細務也。《易》 著乾坤，則陰陽之制有別；《禮》標羔鴈，則伉儷之事實 陳。妾每覽先聖垂言，觀前賢行事，未嘗不撫躬三復， 歎息久之。欲緬想餘芳，遺蹤可躅。妾姪女特蒙天恩， 冊為永王妃。以少長閨闈，未閑詩《禮》，至於經誥，觸事 面牆，夙夜憂惶，戰懼交集。今戒以為婦之道，申以執 巾之禮，並述經史正義，無復載乎浮詞，總一十八章， 各為篇目，名曰《女孝經》。上至皇后，下及庶人，不行孝 而成名者，未之聞也。妾不敢自專，因」以曹大家為主， 雖不足藏諸巖石，亦可以少補閨庭。輒不揆量，敢茲 聞達，輕觸屏扆，伏待罪戾。妾鄭氏誠惶誠恐，死罪死 罪。謹言。
《哀節婦賦》〈并序〉李華
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武康尉薄自牧嘗謂余曰：「僕有賢女，適江陰尉鄒待徵。待徵亦良士，僕志之矣。鄒子孤立，時無古人，誰復知之？」 余嘗記其言。及江左之亂，待徵解印竄匿，其妻為盜所驅，將辱之。妻密以待徵官告託付村媼，尋待徵付焉，而后就死。嗚呼！自喪亂以來，士女以貞烈殆斃者眾，余不盡知之。若薄氏者，與其父遊，聞其義聲動於江南，又焉得不賦之？命曰《哀節婦賦》云爾。
昔歲群盜並起，橫行海浙。江陰萬戶，化為凝血。無蘭 不焚，無玉不折。峨峨薄媛，淵然明節。自牧之子，待徵 之妻。玉德蘭姿，女之英兮。鄒也避禍，伏於榛莽。婉如 之嬪，執為囚虜。匐匍泥沙，極望無睹。出授官之告，託 垂白之姥。姥感夫人，爰達鄒君。兵解求屍，宛在江濆。 哀風起為連波，病氣結為孤雲。鳧雁為之哀鳴，日月 為之蒙昏。「端表移景而𢘆直，勁芳貫霜而獨存。知子 莫若父，誠哉長者言。」
《傷春辭》無名氏
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《晝出門》而不敢歸兮，畏空室之漫漫。「《忽入門》而欲語 兮，嗟猶憶其尚存。」役魂魄於《宵夢》兮，追《髣髴》而無緣。 訪《臨卭》之道士兮，從《稠桑》之老人。縱不得而復見兮， 恐荒忽而非真。
《女憲傳序》宋·馬令
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嗚呼！古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國 者，先齊其家。齊家之法，在於「女憲。」而女之所以為憲 者，毋傾城之哲也，毋索家之言也。究德性之厚，原道 化之本，不過於以順為事，以貞為節而已。順貞以化， 天下何往不格哉？是故觀刑二女，虞舜惟帝；微傳太 姒，西伯惟王。帝王之德配天地，而推其本始以言之， 必自於閨閫之近者。凡以天下之本在國，國之本在 家故也。《易》曰：「夫夫婦婦而家道正，正家而天下定。」作 《女憲傳》。
《亡妻王氏墓誌銘》蘇軾
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治平二年五月丁亥，趙郡蘇軾之妻王氏卒於京師。 六月甲午，殯於京城之西。其明年六月壬午，葬於眉 之東北，彭山縣安鎮鄉可龍里先君先夫人墓之西 北八步。軾銘其墓曰：「君諱弗，眉之青神人，鄉貢進士 方之女。生十有六年而歸於軾。有子邁，君之未嫁事 父母，既嫁，事吾先君、先夫人，皆以謹肅聞。其始未嘗」 自言其知書也。見軾讀書，則終日不去，亦不知其能 通也。其後軾有所忘，君輒能記之，問其他書，則皆略知之，由是始知其敏而靜也。從軾官於鳳翔，軾有所 為於外，君未嘗不問知其詳，曰：「子去親遠，不可以不 慎，日以先君之所以戒軾者相語也。」軾與客言於外， 君立屏間聽之，退必反覆其言，曰：「某人也，言輒持兩 端，惟子意之所嚮，子何用與是人」言有來求與軾親 厚甚者，君曰：「恐不能久，其與人銳，其去人必速。」已而 果然。將死之歲，其言多可聽，類有識者。其死也，蓋年 二十有七而已。始死，先君命軾曰：「婦從汝於艱難，不 可忘也。他日汝必葬諸其姑之側。」未期年而先君沒， 軾謹以遺令葬之。銘曰：
君得從先夫人於九原，予不能。嗚呼哀哉！余永無所 依怙，君雖沒，其有與為婦。何傷乎？嗚呼哀哉！
《內子遺槀序》元·傅若金
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故妻孫氏，蕙蘭早失母，父周卿先生以《孝經》《女誡》教 之，詩固未之學也。因其弟受唐詩家法，取而讀之，得 其音格，輒能為近體五七言，語皆閒雅可誦，非苟學 所能至者，然不多為，又恆毀其槀。家人或竊收之，則 曰：「偶適情耳。女子當治織紝組紃，以致其孝敬，辭翰 非所事也。」既卒，家人哭而稱之。因出其槀得若干首， 特為編集成帙，序而藏之，題曰《綠窗遺槀》。其未成章 者云：「露下庭梧葉，風吹月桂花。登樓聞過雁，開戶見 棲鴉。繡簾當雪卷，銀燭背風然。雪晴山顯翠，風暖水 生紋。萱草當階綠，櫻桃落地紅。芍藥開時病，荼蘼落 處愁。玉釵簪末利，羅扇繡芙蓉。窗前垂柳分春色，鏡 裏幽蘭對曉妝。花間影過那知燕，柳外聲來不見鶯。 慈親教婢回金剪，驕妹嗔人奪繡鍼。妝成寶鏡楊花 過，行出珠簾燕子歸。自傾瓮裏春泉水，親灌階前石 竹花。海棠帶雨臙脂重，楊柳凝煙翡翠濃。」殘膏賸馥， 猶有餘妍。汝礪深惜其才，每見於《悼亡》諸作，纏綿悽 惻，有足悲者，故為表而出之，以傳於世。
《志妻殯》前人
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君諱淑，字蕙蘭，姓孫氏。其先汴人，年二十三，歸我於 湘中，五月而卒。君高朗秀惠。生六歲，母卒，父教以書。 稍長，習女工，晨起，獨先盥櫛，適父母所，問安畢，佐諸 母具食飲。退治女工。晡時觀經史，或鳴琴自休。既夕， 聚家人瞑坐，說《古貞女孝婦傳》。燭至，治女工如初。富 貴家多求婚，父不許。及以許余，家人不悅。一日，有幸 余疾者，欲因動之。君曰：「大人以愛子許人，必慎所擇 矣。即有不諱，命也。若等謂我且慕世俗富貴而改聘 耶？有死而已。」皆愧謝不敢復言。事繼母盡孝道。死之 日，母大慟，既瞑目久，忽徐起止母哭，令自寬。及母出， 私泣告余曰：「妾為父母所偏愛，即死必傷其心，然終 必死矣，為將奈何？君後富貴，幸念之。」言既，復瞑目。泰 定五年八月廿有一日也。
《七出議》明·王褘
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《禮》，「妻有七出，不順父母，無子，淫妒，惡疾，多言竊盜是 也。而又有三不去：有所取，無所歸，與更三年之喪，前 貧賤，後富貴」是也。凡此，聖人所以慎男女之際，重婚 姻之始也。後世之議者，或曰：婦人不順父母，淫妒多 言竊盜，其為罪而見出，宜也。若無子惡疾，乃其不幸， 非其罪也，而去之，非禮也。聖人之制禮，豈其若是嚴 甚哉？故七出定為五出，於禮為稱也。曰：「聖人之制禮， 嚴與寬蓋並用也。惟其嚴也，故有以合乎天理之公； 惟其寬也，故有以順乎人情之正。寬嚴相適，而制禮 之意得矣。」今自七出言之，無子惡疾，固婦人之不幸 也，而出之則過乎嚴矣。然三不去者，婦人孰無之？使 其無子惡疾矣，而或其有所取，無所歸也與？更三年 之喪也，前貧賤而後富貴也，則固不得而去之也，是 又未嘗不寬甚也。夫夫婦之配偶，人倫之本也，聖人 之制禮，其必審於此矣。故曰寬嚴相適，聖人制禮之 意，所以為中也。或曰：「惡疾無子，而或有是三不去者， 固不去矣。使或無是也，則其出也庸豈其罪歟？」曰：「妻 道二：一曰奉宗祀也，一曰續宗嗣也，二者人道之本 也。今其無子則是絕世也，惡疾則是不可與共《粢盛》 也，是義之不得不絕者也。夫不順父母以其逆德也； 淫以其亂族也；妒以其亂家也；多言以其離間也；竊 盜以其反義也，五者其惡德之見絕於人者也。無子 之絕世，惡疾之不可與共粢盛」，二者其惡德之見絕 於天者也，其於義所當絕均也。或曰：「古者詣侯一夫 人，六姪娣兩媵，大夫一妻二妾，士一妻一妾。藉使妻 有惡疾無子，則固有妾足以生子而奉祀，奚必妻之 出也？」曰：「禮莫重於嫡孽之分，所以培化本而窒亂源 也。庶孽並嫡，家國之禍，莫不由茲。苟因妻有惡疾無 子，而成庶孽之寵，以啟爭奪之禍，是家國」之大不幸 也。又況庶人有妻而無妾，其為不幸也尤大。夫因婦 人之不幸，而致家國之大不幸，輕重之際，聖人固有 以權衡之而謹其始矣。然則以惡疾無子而出妻，義 之不得已，而禮之不可免者也。或曰：「禮者先王教人 之具，律者聖人御世之準，故禮虛文而律實法也。」《七 出》之文，雖載於禮，而五出之法，今著於律，奚為其不
可也？曰：「禮與律，非二物也。禮者防之於未然，律者禁
不容，出於禮則入於律也。惡疾無子之當出，其著於 律，歷代相因，未之有改，由人情之所同也。禮律二者， 均為聖人之所制，其輕重之際詳矣。七出之目，胡獨 於今而廢」之也？故嘗論之，夫婦之道，以義合，以禮成 者也。其成也則納之以禮，不合也則出之以義，聖人 之所許也。《禮》載：「諸侯出夫人，夫人比至於其國，以夫 人之禮行。至以夫人入。使者將命曰：『寡君不敏，不能 從而守社稷宗廟，使使臣某敢告於執事』。主人對曰： 『寡君固前辭不敏矣，寡君敢不敬須以竢命』。」大夫以 下出妻，夫使人致之曰：「某不敏，不能從而供粢盛，某 也敢告於侍者。」主人對曰：「某之子不肖，不敢辟誅，敢 不敬須以竢命？」是以進退之間，從容孫順有如此，先 王因其義之不得已，而禮之不可免，所以存其辭而 不廢也。是故孔子之家，三世嘗出妻矣。使果以出妻 為難也，然則聖人非歟？由是論之，徇私情，暱細惠，不 知禮義之大節。謂婦人無子，惡疾為不當去，而欲滅 《七出》，為「五出」者，可謂野於禮也已。
《孔門出妻辨》方都秦
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孔氏出妻之說，惟雜見於《檀弓》之書。其言曰：「子上之 母，死而不喪。」又曰：「伯魚之母，死期而猶哭。」又曰：「子思 之母，死於衛。」後世不察而深信之，遂以為孔氏三出 其妻云。嗟乎！聖人人倫之至也，而孔子尤聖人之出 類㧞萃者也。司徒肇開倫紀，其有功德於天地甚大。 天之報之，越千餘年，篤生其苗裔，以為萬世人倫道 術之宗主，而尚留一缺略不備之理於其身，又於其 子孫，以貽譏後世者，此必非天意也。今世一介之儒， 苟不自菲薄，束修砥行，先求於人倫之內，無有慚德， 而大聖大賢顧不能得之伉儷之際，則何以說焉？或 者曰：「彼聖賢之妻，豈真有大失德，如後世之所應出 者乎？」諸如《蘋蘩》滫？�敦、牟、巵、匜之屬，微有戾焉，即置 而去之耳。嗟乎，孔子讀《易》序《咸》《恆》，而曰：「夫婦之道，不 可以不久也。」繫《家人》而曰「男女正，天地之大義也。」于 《書》稱釐降，于《詩》首《關雎》，于《春秋》嚴適妾于冕，而親迎 之禮猶亟與哀公重言之，刪定《六經》，盍嘗不致嚴乎 夫婦之際也。然則合二姓之好，以繼百世之祀，而謂 其以微疵細過，中道棄捐，此則聖人之所不忍為也。 或者又曰：「人倫之內，有幸不幸焉。弟可誅，尚誅之；妻 可出，庸詎不出之乎？誅之，無損于周公也；即出之，亦 何損于孔子也？」是殆不然。兄弟以天合者也，己則聖 賢而不能必。兄弟之不狂愚者，周公之所不得自主 也。若于妻，則人合者也。孔子幼失怙恃，其婚也非由 父命。好逑淑女，擇之也必豫矣己則聖賢，而能必其 妻之不狂愚者，孔子之所得自主也。《詩》之言曰：「刑于 寡妻。」又曰：「宜爾室家。」孟子曰：「身不行道，不行于妻子。」 然則夫夫婦婦而家道正，微孔氏之門，其誰與歸？且 婦人之職，《易》稱：「爾無攸遂，在中饋，無非無儀，惟酒食 是議。」今思聖賢人之妻，縱不能與聖賢人比德而絜 量焉。乃至以有罪行求，為一尋常箕箒婦而不得刑。 于之謂何，其何以自解于涼德耶？則欲曲為之解，曰： 「出之言生也，猶呂相所云：『康公，我之自出也。不喪出 母者，厭于嫡而不敢喪也』。」是又不然。伯魚之母，宋幵 官氏之女也，孔子年十九而娶之，越期而生伯魚，其 為嫡也審矣。然則何以釋其誣耶？蓋當世之誣聖人 者，不止此也。司馬遷謂叔梁紇有野合於顏氏之說， 至於孔子不知父墓，而殯母於五父之衢，以為顏氏 諱而不告，鄭氏因之，以滋惑於後世者多矣。史遷去 聖人之世未遠也，且好學深思，而其言之不察如此， 況其他乎？微特此也，孟子之世，距孔子百年耳，而主 癰疽，主侍人瘠環，已有敢於誣聖人而不顧者矣。吾 意聖人道大，莫容當世，削之、伐之，圍之、殺之、非之、笑 之者不一，人謗興而毀來遂不難，詆誣其父子祖孫， 各以伉儷不全，有修齊之有缺，以虧損其盛德，至一 再傳之後，而口實為不可易矣。後世儒者，學術未醇， 信道不篤，遂著為文章，以新一時之耳目，而不能以 理格其非，究同於非聖，無法而不自知也。噫！亦可慨 也夫！昔公儀休相魯，入其家，見織帛，怒而去其妻。趙 田、袁氏以為攷之《史記循吏傳》，「儀見其家織布好，而 疾出其家婦，意必家有織布婦，而休遣去之耳，非其 妻也。」嗟乎！袁氏尚不欲以出妻之說為昔賢累也，而 況於聖人乎？若夫哭庶氏之母於孔氏之廟，亦理之 不可信者也。伯魚之歿也，年蓋五十也，其妻老而子 亦漸壯矣。且孔子從大夫之後，其家不甚貧，計足以 自活，安有未亡之老嫠，為大聖人之冢婦，尚昧昧於 從一之義，而甘蹈《凱風》之敝者乎？是必不然矣。盡信 書不如無書，儒者讀書論世，亦斷之以其理而已矣， 豈好辨哉？
《奠亡室曾孺人》羅洪先
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「嗚呼嗚呼！自子于歸以來三十有五年，吾以學且仕， 憂且病，與子居室者，不過數年耳。雖遠在數千里外， 未嘗以饋祀賓祭之事。一日戚吾之心者，以子能知吾之心，敬承不違，雖勤瘁澹泊，能久安之，誠足恃也。 自吾歸田以來一十有五年，吾以講學聚友外出者， 歲不知其幾矣。雖遠在數百里外，未嘗以取與酬應 之事。一日戚吾之心者，以子能知吾之心，敬承不違， 雖其身甚羸，然不易病，即病亦不踰日速愈，誠足恃 也。二三年間，子雖易病，吾亦外出，未嘗以子之病。一 日戚吾之心者，以子命數問之，術者咸謂必壽，吾方 以後事委之，固不意在吾前也。」嗚呼嗚呼！今歲何歲， 出不及千里，別不踰半期，而子亦甚「病。何為子之身 可恃於三十五年之間，而不少待於旬日。術者之言， 第驗於十有五年之前，而不見信於今歲。豈吾積釁 多過，上天降罰，故虐子以困吾耶？抑命數本不可測， 吾皇惑於人言，輕視子之身耶？將子之身固不勝病， 其速愈者皆強起也。可悲也！吾每出門，未嘗問期。今 歲期以七月，吾亦漫然應諾，相慰藉而出。出而病，病 而歸，正在六月。使背不癰，癰不甚，必且踐諾。子或不 病，未可知也。聞子得報，旦夕邑邑」，豈子之身固不易 病，吾以背癰病子耶？七月之期，意在庶子，庶子不舉， 旦夕邑邑，將為廣祀然耶？抑亦有他危也？使舉庶子， 背又不癰，子必不病，即病亦必速愈。是子之命數，固 不當終，吾且為子促之，可悲也！尋常有往，必來告揖， 舟車治裝，悉出經紀。吾勞子三十有五年之久，今為 千古之別，乃病不知其時，藥不辨其宜，沒不聞其語， 殮不執其手，子其有遺恨於吾否耶？可悲也！性資淑 慎，動遵禮訓，非大病不肯迎醫，非至戚不敢見客。今 自診視至於含飯，一切他屬弱息，世光惟有纍纍熟 視，仰天長號而已。子其有深憾於吾否耶？可悲也！即 子委命，能不吾憾，吾出而反顧，莫為之主，入而獨處， 莫為之語，吾縱有四方之志，其終能恝然耶？可悲也！ 術者言吾命數，明歲當厄，使命數果不可測，言或不 驗，斯亦已矣。不爾，則後之視吾者，果能如子否耶？即 使吾之命數幸而稍延，為吾供饋祀、節取與、守禮訓 而不違者，誰耶？其能如子之勤瘁澹泊，一不以戚吾 之心否耶？吾亦何恃而能遽忘耶？可悲也！去歲此日， 授我衣裳，勸我酒漿；今歲此日，呼之不應，食之不嘗。 吾之學非老非《莊》，是觸於目而戚於心者方長也，子 亦寧無重傷耶？嗚呼！
《敕贈安人賢妻江氏壙記》鄒元標
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「此吾妻江安人壙也。吾妻棄予在戊戌春己亥正月， 蒙敕贈安人，蓋殊恩云。」李獻吉誌妻左氏及《結腸篇》， 讀者擊節。左氏相獻吉以戶部下獄，及潯陽對簿時 事，獻吉下獄未幾，即蒙孝宗敬皇帝釋放督學憲臣， 與御史相阨，縱不直，不過罷官耳。而獻吉思其妻，至 欲結腸。又楊用修太史夫人《寄永昌》詩，海內聞而酸 辛。夫相門冢，婦思夫戍，非從夫於征者。此二婦視吾 妻隻身偕予茹荼蟲蛇草露中，生死難易何如也？李、 楊二公，以雄詞高一代，故兩賢妻懿芳流播宏遠。予 藻思不逮二公，又祕不以語人，負予妻矣。北門大夫， 入而偏謫，呼天自矢。予妻事予如死生，如貧賤，如患 難，二十年，雝穆如一毫無後言。予得以一意徑行，無 纖毫罣懷抱。又往睹南都新鐫《列女傳》，誣以吾妻為 周。予曰：「此誣。」妻聞而曉。予曰：「即不誣何益？」予聞其言， 較之古截髮短衣，與夫並耕，藏名者何先後殊？聖人 而作，即以吾妻繼國風，亦無忝矣。嗟吾妻溫惠淑慎， 樛木之仁，宜有後永年。乃產三男，夭年僅四旬。世之 悍者、妒者、躁戾者，髮「白垂垂，兒孫濟濟，豈天所與者 在彼不在此，故有所靳耶？」是皆不可曉。予每思之，輒 不欲生。同年羅給諫一日曉予曰：「吾輩出世，豈一人 一事便了此生？」予韙其言，輒不敢念及。今吾妻葬，聊 為書壙中之石如此。其詳具載《行狀誌銘》中。墓在五 十六都小陂飛鳳形子山午向虛左穴，為予藏骨所。 安人諱坤芷，生嘉靖己未六月廿六，歿萬曆戊戌三 月初九，葬萬曆己亥十二月十八。葬之日，宣揚制詞， 肅將皇命。則毘陵周侯名士龍，起家戊戌進士，同至 者署教諭事。舉人楊君開泰，撫州人；貢士訓導施君 寄，廬州人；縣丞唐君一恭，義寧人；主簿邵君璟，鄞縣 人；典史卓君宗海，莆田人。
《乞代夫死疏》楊繼盛妻張氏
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臣夫楊繼盛，先任兵部車駕司，因諫阻馬市，預發仇 鸞逆謀，聖恩僅從薄謫，旋因鸞敗，首賜湔洗，一歲四 遷，歷抵前職。臣夫拜命之後，銜恩感泣，私圖報效，或 中夜起立，或對食忘餐，臣所親見。不意誤聞市井之 談，尚狃書生之習，一時昏昧，遂發狂言。復荷聖恩，不 即加誅，俾從吏議。臣夫自杖後入獄，死而復甦者數 次。剜去臀肉兩片，斷腿筋二條，膿血流五、六十碗，渾 身衣服，盡皆霑汙，日夜籠箍，備極苦楚。又年荒家貧， 常不能給。臣紡績餉食，已經三年。該部兩次奏請，俱 蒙特允監候。是臣夫再蹈於死，而皇上累置之生。但 聞今歲題奉欽依依律處決，臣夫雖復捐軀市曹，亦 將瞑目泉下。然臣仰惟皇上方頤養「沖和，保合元氣， 昆蟲草木，皆欲得所，豈惜一迴宸顧，下逮覆盆。倘蒙鑒臣螻蟻之私，少從末減，不勝大幸。若以罪重不赦， 願即將臣斬首都市，以代臣夫之死。夫雖遠禦魑魅， 親執戈矛，必能為疆埸效命之鬼，以報皇上矣。」
《乞代夫囚疏》沈束妻張氏
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臣夫禮科給事中沈束，猥以愚昧之性，冐妄建言，誠 當萬死。荷蒙皇上寬宥，下獄待罪。經今一十四年束， 上有老親，下無子女，孤苦伶仃，俯仰無賴，止遺臣一 身，寄居旅舍，早暮力作女工，以供口食，艱難萬狀，度 日如年。臣夫之父今年八十有七，衰病侵尋，風燭不 定。養生送死之具，更無可託。臣煢煢寡妻，顧此失彼， 「欲歸以養舅，則夫之饘粥無資；欲留以給夫，則舅又 旦夕待盡。臣夫纍囚之臣誠不敢復顧私家。切睹聖 朝仁恩廣蕩，庶類樂生，豈臣一門窮苦顛連，自遺覆 載之外？臣每自念，何惜一死。所以忍苦苟延者，誠望 天地有曲全之仁，雨露無不被之澤也。今臣舅已當 垂死之年，臣夫未有再生之日。臣願」以身代夫繫獄， 暫容臣夫送父年終仍又赴獄待罪，庶臣夫得復見 其父，少伸父子之情。臣以舅付託於夫，亦得全夫婦 之義。
《請勿斷付罪人妻妾與他人疏》孔思迪
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人倫之中，夫婦為重。比見內外大臣得罪就刑者，其 妻妾即斷付他人，似與國朝旌表貞節之旨不侔，夫 亡終制之令相反。況以失節之婦，配有功之人，又與 前賢所謂娶失節者以配身，是己失節之義不同。今 後凡負國之臣，籍沒奴婢財產，不必罪其妻子，當與 刑者則孥戮之，不必斷付他人。庶使婦人均得守節。 「請著為令。」
《夫婦箴》孫奇
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「夫以義為良，婦以順為正。和樂禎祥來，乖戾災禍應。 舉案必齊眉，如賓互相敬。牝雞一司晨，三綱何由正。
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