欽定古今圖書集成/理學彙編/學行典/第021卷

欽定古今圖書集成
理學彙編 第二十一卷

欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第二十一卷目錄

　理數部總論九

　　皇極經世心易發微二〈問數答語　觀物筌蹄　八卦取象　八卦變

　　象　論九疇　八卦取象拾遺　先天體用起例　後天體用起例　先後天辨　卦爻當位

　　　後天物來方向圖　策數起例　先天八卦正數　先天五行生成數　軌數起例　後天

　　八卦正數　後天五行生成數　觀物策軌　策軌順逆　為人占例　自己占例　動物占

　　例　靜物占例　稽疑十應　卦辭協卜　觀物元機　觀物動靜　四植說　吉星　凶星

　　　三要元機〉

學行典第二十一卷

理數部總論九

皇極經世心易發微二

《問數答語》

於越。李子問曰：「予留心數學久矣，凡高賢名術，未嘗 不延款以探其蘊，何故驗者恆少，不驗者恆多，未有 如先生之奇，而多中神而多驗也。果有所祕傳耶，抑 獨得之妙耶？曷不垂筆以示不朽。」楊子曰：具天地陰 陽之理者《易》也。所以體天地陰陽之理，隨時變易以 從道者心也。心不能靜，則無以決天下之疑，釋天下 之惑矣。學數之道，必先掃除雜念，收斂身心，以有為 為應跡，以明覺為自然，久而行之，則志氣清明，義理 昭著，而理數自然貫通矣。李子曰：「養靜之說，吾嘗聞 其概矣，敢問變易之說何如？」楊子曰：「《易》者隨時變易 以從道也，《易》書雖為卜筮而作，而義理未嘗不該，苟 專於卜筮以求《易》，則得其形而下者」，遺其形而上者， 殆非體用一原，顯微無閒之道矣。苟專於義理以求 《易》，則無以定天下之吉凶，決天下之得失，豈聖人所 謂「無大過而吉凶與民同患」之意哉！故《易》卦雖有一 定之名，而氣隨時轉，不無衰旺之分。論卦不論氣，則 局於象，昧於時，得其影響，而不能真知灼見矣。若能 看得卦氣透徹，不惟知吉凶，而亦能識造化之根源 也。李子曰：卦氣之外，無乃別有機乎？楊子曰：「數固天 地盈虛往來一定之理，而此心之靈，不假思慮，不勞 卜度，有以開天下之物，成天下之務者，惟寂然不動 而已矣。」昔張子厚為商洛令時，屢過康節先生之廬， 拜而問曰：「『此學幾日可盡』？先生曰：『本無多事，以子之 才，頃刻可盡，須棄卻仕宦，靜養十年，使塵慮消散，自 然有得』。」邢叔和來學，援引古今不已。先生曰：「姑置是 先天未有許多語，且當虛心使胸中蕩然無一事，方 可。」其詩曰：「若論先天一字無。」又曰：「身在天地後，心在 天地先。」又曰：「天向一中分造化，人從心上起經綸。」他 日又曰：「數學非十年則不成。」由是觀之，可見學數以 靜養為先，卦氣為要也。心靜則胸次玲瓏，物來順應。 魯齋有云：「先天之學，純乎天者也。」非純乎其天之人 不可輕授。蓋以此數蘊神仙之祕訣，洩造化之元機， 得之者當重，非其人不傳。故康節不授邢叔和，而願 授程明道，豈無所見而然耶？《李子》曰：「命之矣」，敢不勗 諸？然觀物必有筌蹄，請書於後。

《觀物筌蹄》

一曰論動靜。夫動靜者，吉凶悔吝之本，蓋嗜欲將至， 有開必先，朕兆之萌，其端可測。一動一靜之閒，有自 然之數，不動不占，不因事不占。故《皇極之數》，專在動 上求之。凡意所萌動，務以「先聞先見之動物為主，因 動而起，則禍福可前知矣。」故以二動合為一卦，或一 動則不可算，一動一靜則可算，蓋動靜相連，亦是數 也。若所動者既雜，則以先聞先見者算之，其餘不可 用。凡看動物，以先得者為上卦，後得者為下卦，次加 年月日時，又次加陰陽之策，共成若干，仍以剋太歲 之卦除之，然後方成一數。如以手執筆，筆動而手亦 動也。如以手取刀裁紙，乃是三件物，未將刀到紙邊 時，只以手與刀兩件算數。若已將刀正裁紙時，只算 刀與紙，不可算手。此是二動連屬之義。一動一靜者， 如以手拍棹，則手動棹不動，如抬棹，則是二者俱動 也。如以腳震地，腳動而地不動，此是一動一靜連屬 之義。須要動靜相關，然後可用。舉此為例，餘可類推。 然動靜之中，難以取舍，有自己之數，有他人之數，有 物之數。如自己算數，心下主定何事靜坐自看我身 上如何動，或頭動，或手足動，或沿衣而動，須是無心 之動，便可取而下數。已得動數，或再有動，不可用，只 以先動者為主。如有人來問我，須從那人來問時，觀 他身上動靜，而下數方是親切。如算物取物動處，而 下數要在澄心取動，動取不真，則數不驗矣。

二曰論卦象。夫卦象者，聖人仰觀俯察，「近取諸身，遠 取諸物」之象也。故「乾健坤順，乾馬坤牛」之屬，《易》中備 載，不能盡述。明理者以象推之，今略以同類者辨焉。 且如乾兌皆屬金，何以分別？蓋乾乃貴重圓健之物， 兌乃毀傷破缺之物；坤艮皆屬土，蓋坤為地，艮為山， 或在高山，或在平地，自是不同。震巽皆屬木，蓋震為 陽木，巽為陰木。其發生茂盛萌芽者，《震》也；枯槁憔悴 者，《巽》也。又有棹凳床櫃之類，為《巽》；蒼筤萑竹之類，為 震。內虛外實者，為離；內實外虛者，為坎。日亦為離，月亦為坎。凡取動數，當以此卦算數。

三曰《論卦氣》。夫卦氣者，旺相休囚之氣也。維天之命， 於穆不已。故春木、夏火、秋金、冬水、土旺四季，無非生 長收藏之氣。卦名不易，而氣隨時轉，自有真假、進退、 元耗、浮沈之殊。占斷之際，當按時番氣，不可拘拘於 卦名。故當時用事者謂之「真」，背時無氣者謂之「假」，氣 候將臨者謂之「進」，氣候已往者謂之「退」，四植生扶者 謂之「元」，四植洩氣者，謂之「耗」，不當令而日辰生旺者， 謂之「浮」，死休囚廢而受制于時者，謂之「沈」，沈氣則欲 速而不達，浮氣則當權而不久，耗氣則隨得隨失，元 氣則根深而福厚，退氣則有今而罔後，進氣則方興 而未艾，假氣則虛多而實少，真氣則成始而成終，番 此而斷之，則禍福如懸鑑矣。

「四曰《論審機》。」夫審機者，觀之語默動靜之機也。人來 求我之際，言雖未出於口，而形於身，見於事者，自有 動靜往來，真假虛實之機。入門之際，當審其機，觀其 氣色之憂喜，而參之以卦象之休旺，則事之可否，亦 可得而前知矣。蓋臨事之際，見物偶然起者謂之動， 偶然安息者謂之靜。人物之去謂之往，人物之至謂 之來，布帛穀粟之類謂之真，紙花木果之類謂之「假」， 有聲無形者謂之虛，有形有象者謂之「實。」「動則其事 速，靜則其事遲，凶事欲其去，吉事喜其來，求官問利 愛其真，問事尋人怕其假，興詞訟訴嫌其虛，作事謀 為利其實。」以此八機，合前八氣，化而裁之，變而通之， 則未來已往之事，皆可得而前知矣。人之氣色。必於 動物觀之。蓋氣從中出為內卦。色見於外為外卦。人 有喜怒舒慘。不若就動處起之為有準也。

五曰《論卦義》。夫卦義者，文王、周公、孔子所繫之辭，自 有深意存乎其中也。如乾為剛健，亦為亢滯，君子得 之多吉，小人得之多凶。坤為厚實，亦為重濁。有得之 而富貴者，有得之而愚頑者。坎有潤物之功，亦有陷 溺之象。離有文明之義，亦有乖離之理。兌為和悅，亦 為詭隨。艮為靜止，亦為時行。震為震動，亦為驚恐。巽 乃㢲順，亦為不果。又《乾》為君父之道，《坤》為臣子之道， 《咸》《姤》利於婚姻，《鼎》《革》利於更改，待於《需》，進於《晉》，行師 於《師》，爭訟於《訟》，聚於《萃》，散於《渙》，退於《遯》，守於《困》，安於 《恆》《泰》，厄於《蹇》《夷》，盈於《豐》，有壞於《損》，《蠱》「《家人》之在室」，《旅》 之在途，此皆卦象之義也。起數之時，不可執一，當隨 其機之吉凶，日辰之休旺而言之。蓋身數旺則福可 成，否則福變為禍矣。故曰：「君子修之吉，小人悖之凶。」 在人為之何如耳。堯夫之言，亦有觀世之義，學數者 當深致其思。

六曰論生剋。夫生剋者，八卦相生相剋之義也。大抵 卦貴生不貴剋，剋則凶，生則吉。其理以日干為主，以 數為賓，一數之內，又以運為主，元會世為賓。最要賓 生主，又生日辰為妙，元會世生扶運爻則吉。元會世 生運，運又生日辰者，為上吉。日辰與運數相生相合， 而元會世來剋運者，則事雖好而機不及時，為人所 制伏。若元會世俱來生運，運與日辰不相生者，此好 中不足之數。凡卦生要生回剋宜剋出，逆剋者耗氣。 如算一年，則以年干斷，淺近之事，則以日干斷，此《皇 極》之通論也。大抵日辰尢為緊要，縱觀年月，亦要參 看日辰，兩下俱吉則吉，兩下俱凶則凶，此四柱歸一 之論。蓋運者一數之領袖，元會世或有歸還魁貴，祿 馬來生扶運數，運數又逢吉曜，是謂逢吉，為官者陞 遷，為士者登科，為商者進財，或得上人提拔。如會世 好數來生運，運雖不旺，亦為有救。若會世之數帶煞 剋運，運逢生旺帶吉曜者，當招不義之財，得小人之 力。好數剋身則福淺，惡數剋身則禍至。若身數更不 吉，斯為下矣。然後以升降錯綜乘除之數審之，仍以 卦之爻變佐之。數為卦之體，卦為數之用，體用俱吉 為上，體重而用輕。數若不好，則卦亦徒好也。初下之 數，論事體之本末。升降，觀事體之中，錯綜乘除，觀事 體之終。有先吉後凶者，有先凶後吉者，以數論之。 七曰論衝合。夫衝合者，日辰與卦象相衝相合也。衝 者其事散，合者其事成，各有所合，不可以一例論之。 衝者，衝動其事。衝百與零，他人動，衝十，自己動十零。 與日辰相衝者，作事散失。衝年為一歲之事，衝月為 一月之事，衝日為一日之事。凡數與年月日時相衝 為不吉，與運數相衝者次之。合者，其事成也。數與年 月日時相合者為上吉，與運數相合者次之。合年一 年皆吉，合月一月皆吉，合日一日皆吉，合百零與他 人相好，合十與自己相好，十零與日辰相合，所為皆 成。若數來合運，人來求我，運去合數，我去求人，日辰 合運，有上人來尋我，或好事臨身，衝者反是。

八曰論刑害。夫刑害者，敗事不吉之數也。數中逢此， 凡百忌之。有與卦數相刑者，有與日辰相刑者。刑剋 日辰，非與人爭鬥，即災患相侵。刑剋卦數，非作事不 成，即悔氣懊惱。刑年，一年之事；刑月，一月之事；刑日， 一日之事。如寅日刑巽，巳日刑《坤》之類。害者，六害也， 斷法與刑同九曰論生旺墓絕。夫生者長生，旺者帝旺也。數得生 旺而逢吉者，有財有喜。數得生旺而逢凶者，雖則有 喜，不免災悔。年得生旺者，一年迪吉。月得生旺者，一 月迪吉。日得生旺者，一日迪吉。非高人見訪，即親友 相迎。非進財帛即飲食宴會。帶剋者名為不靜。十數 生旺，而帶六虛或耗數者，財必散失。占病喜長生，求 官喜帝旺，臨官墓絕者，天干逢墓絕是也。破耗者，卦 洩干支之氣也。囚陷者，卦剋地支是也。年干墓絕，一 年不顯。月令墓絕，一月晦滯。日干墓絕，一日不快。破 陷同此而推。如年干氣旺生運，或運帶喜生年干，又 主進財，剋者不吉。

十曰論虛耗。夫虛者空亡，耗者不用也。此數固為不 吉，各有所用，凶事喜之，吉事忌之，惟有僧道遇之反 吉。故「甲子旬中乾象憂，甲寅坎艮亦同流，甲辰艮震 何須問，甲午巽象不須投，甲申離坤君須記，甲戌坤 艮怕當頭，卦中如若來相遇，進用求謀百事休。」此空 亡之宿也。「甲子旬中艮兌宮，甲戌還在三四中，甲申 五六為無用，甲午怕見七八逢甲辰，又當九與十，甲 寅七八九十同，上為男，忌下為女，遇此名為不用星」， 此耗氣之宿也。

《八卦取象》

《乾☰☰》三畫皆奇，曰「乾。」乾者，健也，於穆而不已，運行 而不息。其體則剛健而中正，其德則廣大而高明，所 以取象於天而不詭隨也。占非正固，則無以保其終 而不利矣。其卦得時於秋，耗氣於冬，休廢於春，受制 於夏，得氣於四季也。在下剛於內，在上剛於外，在身 體面部方圓，威儀翹楚，性情豁達，心地高明，包容萬 物，樂善施仁。在人事上為豪勢之象，下為強橫之為。 生則大人提攜，官貴賜予。剋則尊長相陵，公門見忌。 在天文為天清氣朗。在地理為大郡名邦。在人物為 大人長者父老官員。在官職為尚書天部上卿、台閣 風憲、法司牧伯州縣，或宣命朝官。在房屋為樓臺公 廨、寺觀廟宇。在時序為九十之交，戌亥月「日。在動物 為鷹、鵰、鸛、鶴、獅、象、騾馬。」在植物為牡丹、芍藥、圓眼荔 枝、胡桃、松、栗、桃、李、梨梅。在器用為剛圓之物，貴重之 器。旺則金銀首飾、寶石珍珠。衰則鏡盤酒盞鐘磬鑼 鐺。在墳墓為西北方，金星起頂。在五音為商，其聲散 以明，其和溫以斷。在五則為方為矩。在五事為言，順 從而作乂。在五常為義，為「事之宜。在五色為白，在五 性為魄，在五情為惡，惡為戰鬥。」在五聲為悲泣，在五 臟為肺，在五臭為腥，在五味為辛，在五氣為涼，在五 經為書，又為《春秋》。在五星為太白。在天干為壬甲，在 地支為戌亥，在字形為金旁，蓋頭為方圓之字。在數 目為一四九，遇壬甲日為天祿，遇戌亥日為地祿，遇 丙丁日為天貴，遇巳酉丑日為鞍馬，其策二百一十 六，其軌七百六十八。

兌☱☱一陰，進乎二陽之上為《兌》。兌者，說也。剛中柔 外，說以「利貞」，君子之正道也。非道求說，則為邪佞而 有悔矣。其象為「澤」，君子以朋友講習，則義理相益而 不窮也。其卦得時休廢，與《乾》同。在下說於內，在上說 於外。在身體，容貌白淨，器宇崢嶸，身體短小，受制露 形，性情和說，口快多言，招人讒謗，暗地毀傷。在人事 合，則喜友迎賓，愛好講習；衝則昧暗讒謗，是非毀傷。 在天文為星，為月雨澤霧露。在地理為井泉池沼，崩 壞倒塌之處。在人物為兄弟朋友，少女童僕妓妾巫 師牙妁媒人。在官職為考校儒官，令尹武職。在房屋 朽壞，舍宇倒塌舊房。在時序為酉年月日，或生旺月 日。在動物為鷺鷥鮮魚，羊鹿猿猴。在植物為胡桃松 栗杏李梅梨。在器物為酒瓶碗盞，有口破缺之物。在 墳墓為正西方金星有缺。在五音五則等類，俱與乾 同。在天干為丁，在地支為酉，在字形為金旁口旁。在 數目為一四九。遇丙日為天貴，遇丁日為天祿，遇酉 日為地祿。其策一百九十二，其軌七百三十六。 《離☲☲》一陰居二陽之中為離。離者，麗也。其象為火， 陰麗於陽，中虛而外實，內暗而外明，柔順以麗中也。 為能處乎正道則「亨」，而又能柔順，無不吉矣。其卦得 時於夏，休廢於秋，受制於冬，得氣於春，耗氣於四季 也。在下明於內，在上明於外，在身體容儀秀麗，面赤 髮黃，身材五短，腹大頭尖，情懷光霽，好善樂賢，語言 辯給，性急無常，心不「藏物，機謀敢當。」在人事志慮憂 疑，行事不實。在天文為日虹霞電，暘曝燠烜。在地理 為正南窯竈爐冶之處。在人物為師儒武弁中女吏 丞，軍兵勇士。在官職為通判教職，翰院中丞。在房屋 為中堂虛閣，竈舍廚房。在時序為午年月日。在動物 為彩雉鸂𪆵，蜂蝶蜻蜓，蟹螺龜鱉，蝦蚌團魚。在植物 為櫻桃棗杏花、紅石榴、柿子、葵花，外剛內柔、紅紫之 果。在器用為燈籠、果盒、漆器、托盤、文書、印信、甲冑、干 戈、網罟、帳幕。在墳墓為正南乾燥之地。在五音為徵， 其聲貶以疾，其和柔以切。在五則為衡為平。在五事 為視，明見而作哲。在五常為禮、為辭讓。在五色為紅。 在五性為神。在五情為喜好。在五聲為笑樂，在五臟為心，在五臭為焦，在五味為苦，在五氣為燥，在五經 為禮，在五星為熒惑，在天干為己，在地支為午，在字 形為中虛，日旁、火旁，在數目為「三五七。」遇己日為天 祿，遇午日為地祿，遇辛日為天貴。其策一百九十二， 其軌七百三十六。

《震☳☳》，一陽生於二陰之下為「震。」「震」者，動也。當《震》之 來，𧈅𧈅恐懼，而有不安之狀。君子能恐懼修省，則致 福而不失其所矣。其象為雷，得時於春，耗氣於夏，受 制於秋，休廢於冬，剋制於四季也。在下動於內，在上 動於外，在身體容儀魁偉，氣宇軒昂，髭髯盛美，身體 長大，性情無毒，志大氣剛，多動少靜，喜怒不常，在人 事心地恍惚，舉動憂疑，為事多虛少實。在天文為雷 電虹霓。在地理為大塗市宅，樹木繁茂之所。在人物 為將帥長男豪傑、權勢、子弟客商。在官職為監臨郡 守、參戎兵備，或鬧市司貨之官、守關巡邏之職。在房 屋為大塗屋宇市口人家。在時序為卯年月日。在動 物為蛟龍蛇蟒蟬蝶飛蛾。在植物為蒼筤「萑葦、蕃鮮 竹木。在器用為琴瑟鼓笛、舟船車轎、耒耜網罟、筳筐 篩算、腰絰羅帶。在墳墓為正東，有樹木之地。在五音 為角，其聲防以約，其和清以靜。在五則為規，為圓。在 五事為貌，恭敬而作肅。」在五常為仁心，為惻隱，為道 德性命，為修己。在五色為青，在五聲為呼，在五臭為 羶。在五性為魂，在五情為怒，在五臟為肝，在五味為 酸，在五氣為溫，在五經為詩，在五星為歲星，在天干 為庚，在地支為卯，在字形為木旁，在數目為四三八。 遇庚日為天祿，遇卯日為地祿，遇壬癸為天貴。其策 一百六十八，其軌七百零四。

巽☴☴。一陰伏於二陽之下為巽。「巽者，順也。其象為 風，以陰從陽，以柔從剛，上順下而出之，下順上而從 之」，所從乃得其正矣。其卦旺相於春，耗氣於夏，受制 於秋，得氣於冬，休廢於四季也。在下順於內，在上順 於外。在身體：寡髮廣顙，身體修長，容貌潔淨，白眼多 焉。心性工巧，喜怒不形，謙卑恭遜，和順得中，聰明博 覽，好「學多能。在人事為餽送薦舉，道術婚姻。在天文 為風雲霧氣。在地理為蔬圃園林。」在人物為文明秀 士，道術、醫人、客商、工匠長女樂工。在官職為風憲、決 獄、考校、提刑及禮法之官。在房屋為清幽廣廈，竹舍 茅籬。在時序為三四之交，辰巳之月。在動物為飛禽 鳴鳥，鵝鴨雞鳧。在植物為牡丹芍藥，酸桃澀李。在器 用為門扇棹凳、紙札書籍、簫管樂器。在墳墓為東南 方園林樹木之所在。五音五則，類與《震》同斷。在天干 為辛，在地支為辰巳。在字形為竹頭草頭。在數目為 五三八。遇辛日為天祿，遇辰巳日為地祿，遇壬癸日 為天貴。其策一百九十二，其軌七百三十六。

坎☰☰。一陽陷於二陰之中為《坎》。坎者，陷也。陽陷於 中，為陰所溺，是為重險之義。能盡其誠，則出險而有 功矣。其象為水，旺相於冬，耗氣於春，休廢於夏，得氣 於秋，受制於四季也。在下陷於內，在上陷於外，在身 體容貌清秀，氣語驕奢，出眾超群，卑以自牧，隨方就 圓，心地委曲。在人事為矯揉隱伏，變詐不常，藏機用 佞，柔順多端。在天文為雲雨霜雪。在地理為江河湖 海、溪澗井泉。在人物為商貨鹽客、中男、樂工。在官職 為屯田、水利、鹽運、提舉、管糧、管水之官。在房屋為近 水之居。在時序為子年月日。在動物為鹿豕、魚鱉、蚌 蠣、蝦蟹。在植物為蒺藜叢棘，內剛外柔之果。在器用 為水晶、鉛錫、舟車、盆桶、酒筵、器具。在墳墓「為正北方， 穴內有水。」在五音為羽，其聲散以虛，其和斷以散。在 五則為權度，在五事為聽，聰聞而作謀。在五常為智， 為是非，為曲折，在五色為黑，在五聲為悲號，在五臭 為臭，在五味為鹹，在五性為精，在五情為恐，在五臟 為腎，在五氣為寒，在五經為《易》，在五星為辰星，在天 干為戊，在地支為子，在字形點水弓旁，月旁，在數目 為一三六，遇戊日為天祿，遇子日為地祿，遇乙己日 為天貴，其策一百六十八，其軌七百零四。

艮☶☶。一陽止於二陰之上為艮。艮者，止也。陽動而 陰靜，上止而下靜，行止不失其時，其道光明也。若當 行而止，當速而久，皆出其位而有咎矣。其象為山，得 氣於夏，耗氣於秋，受制於春，休廢於冬，旺相於四季 也。在下止於內，在上止於外，在身體容貌厚重，器宇 崢嶸，語言簡當，愛靜性情，行止篤實，作事不輕，在人 事為「濡滯多疑，進退不果。在天文為陰雲晦霧，煙瘴 山嵐。」在地理為山溪徑路，城廓丘陵。在人物為僧道 醫術，童男幼子。在官職為門禁佐貳官，山郡管糧之 任。在房屋為山莊宅舍，或門庭徑路。在時序為丑寅 之交。在動物為狗鼠兔狐尖嘴黔喙之屬。在植物為 茄芋山藥、王瓜筍菜。在器用為磁盆瓦缽。「上尖下圓 有口之器物。在墳墓為東北古跡之地。在五音為宮， 其聲洪以舒，其和清以柔。在五則為繩直。在五事為 思，通微而作聖。在五常為信為誠，在五色為雜褐色。 在五經為禮樂，在五情為歌樂，在五聲為吟詠，在五 臟為脾，在五臭為香，在五味為甘，在五氣為濕，在五性為意，在五星為鎮星。在」天干為丙，在地支為丑寅， 在字形為山頭土，旁橫畫在數目為七五十。遇丙日 為天祿，遇丑寅日為地祿，遇甲戊庚日為天貴，遇申 子辰日為鞍馬。其策一百六十八，其軌七百零四。 《坤☷☷》三畫皆耦曰《坤》。坤者，順也，順以承乎天，厚以 載乎物。其體含弘而不耀，其德資生而不息，為陰之 純而順之至也。故雖重之，而名與象皆不易焉。其占 為「大亨而利」，以順健為順也。其象為地，旺相於四季， 得時於夏，耗氣於秋，受制於春，而休廢於冬也。在下 順於內，在上順於外。在身體容貌厚重，威儀不苟，性 情緩慢，誠實不浮，言不亂發，事不輕為。在人事慳吝 鄙嗇，遲疑不決。在天文為霧氣陰雲。在地理為郊原 四野。在人物為老母陰人、農圃婦女。在官職為守土 司農之官，工部教民之職。在房屋為村莊宅舍，近圃 垣牆。在時序為六七之交，未申月日。在動物為鴨、雀、 蜘蛛、牛、馬、驢騾。在植物為薯芋、穀粟、黍、稷、稻粱、王瓜 山藥。在器用為輿釜瓦器、陶冶之屬，布帛、絲綿、五穀 之類。在墳墓為西南平原郊野之地。在五音為宮，五 則五事，與《艮》同推在天干為乙癸，在地支為未申，在 字形為橫畫山頭土旁，在數目為「八五十。」遇甲戊庚 乙己日為天貴，遇乙癸為天祿，遇未申為地祿，遇寅 午戌日為鞍馬。其策一百四十四，其軌六百七十二。

《八卦變象》

乾卦生合得令，為剛明正直之事，貴重成器之金，刑 剋耗氣為公門非橫之事，銅鐵不貴之器。故乾見《乾》 其物貴重而剛圓。見坎晦光而沈溺。見艮非礦石即 帶土之金。見震鐘鼓有聲之物。見巽刀斧有柄之物。 見離乃中虛成器之物。見坤為上衣下裳。見兌為銅 鐵之器，損壞之物。初爻動變巽，乃金刀削過之木。二 爻動變離，乃火鍛過之金；三爻動變兌，乃五金廢壞 之器，雖圓而損缺也。

《兌》卦生合得令，為歡喜和悅之事，銅鐵成器之物。刑 剋耗氣，為暗昧讒謗之虞，粗鄙損壞之物。故兌見乾， 先損而後益。見坎為澤中之物。見艮為金石之廢器。 見震為刀鎗。見巽為箭簇或琢削之類。見離為金釵 之類。見坤為土中沈埋之器具。初爻動變坎，為酒壺 酒盞。二爻動變震，為樂器銅鐵釘成之物。三爻動變 《乾》，乃整舊為新之貴物也。

離卦生合得令，為文書印信之事，中虛華麗之物。刑 剋耗氣，為憂疑爭鬥之事，窯竈爐冶之物。故離見離 為燈籠火燭之類。見坤為瓦碟磁器。見兌為鍛鍊之 金。見乾為文書詔旨。見坎為廢壞或水火激搏之物。 見艮為瓦器或夜行之具。見震為甲冑戈矛。見巽為 文章書籍。初爻動變艮為硯石瓦器。二爻動變乾為 水火，鍛鍊而成之器。三爻動變震為旗號長鎗之屬。 《震》卦生合得令，為科名徵召之舉，蕃鮮竹木之具。刑 剋耗氣，為虛驚憂悶之事，動作不寧之虞。故震見震 為有聲之器。見巽為工巧之具。見離為紙筆文書之 屬。見坤為柔軟之類。見兌為有聲可擊之物而損缺 也。見乾為鐘磬有聲之物圓全而無傷。見坎為生意， 或水火應用之物。見艮為俯覆之物。初爻動變坤，為 土中生長之物。二爻動變兌，為刀斧有柄之物。三爻 動變離，為燈籠果盒之類。

巽卦，生合得令為陞遷文書之事，布帛絲綿之類。刑 剋耗氣為進退不果，交易利市之為。故《巽》見巽為工 巧竹木之器，見離為文書籠罩。見坤為土中生長之 物，見兌為稱衡或琢削之物。見乾為鐘鼓刀劍，見坎 為舟楫弓矢。見艮為筆墨之類。見震為有聲之物。初 爻動變乾為金刀削過之木或刀柄。二爻動變艮為 木槌，或上上之木器。三爻動變坎，為蔬菜、香蕈、木耳 之類。

坎卦生合得令，為矯揉隱伏之事，魚鹽酒貨之物，刑 剋耗氣為憂，生曲折水中之物。故坎見坎為江湖河 漢，流而不息。見艮為滋潤之土石。見震巽為水桶盆 甑，或竹木所生，香蕈木耳之類。見離為水火交結之 物。見坤為水土造成之器。見兌為有口之物。見乾上 為公庭訴訟，下為酒筵器具。初爻動變兌，乃盛酒盛 水之物，缺而壞也。二爻動變坤，乃土中之物，穀粟之 類。三爻動變巽，大則舟楫，小則瓢杓盆桶之類。 艮卦生合得令，為田園墳墓、瓦器磁缸。刑剋耗氣，為 行事多疑。動止不一，又為瓦石器皿。故艮見艮為剛 硬之土石，見震為木帶土之類。見巽為草木，見離為 瓦瓶瓦盒。見坤為土塊石頭。見兌為缺物，見乾為剛 硬成器之物；見坎為河岸田埂。初爻動變離，為火燒 成之器。二爻動變巽，為鋤頭耒耜。三爻動變坤，為田 地山坡。

坤卦生合得令，為陰私鄙吝之事，穀粟布帛之物。刑 剋耗氣為輿釜瓦器，陶冶之具。故坤見坤為衣為布。 見兌為出土之金。見乾為方圓之器，可貴可重之物。 見坎為水土所成之器。見艮為堅剛之土石。見震巽 為文書田契。見離為爐冶窯竈。初爻動變震為鋤頭犁頭，陶冶之器。二爻動變坎為水火相併之物。三爻 動變艮，為磚瓦土石之類。

右八卦，以靜為主，以動為物。凡卦象生旺逢合，為可食可用及貴重成器之物；卦象刑剋逢衰，為不可食及破碎損壞之物。生體者眾，為貴物；剋體者眾，為賤物；洩體者眾，為廢壞之物。用卦看其形色，互卦看其數目。卦旺如數斷之，卦衰減半斷之。如互得《艮卦》，先天七數，後天八數，亦不出八數之外也。互變卦中，無生旺之氣者，為「不入五行」 之物也。若五六爻動者，是能飛能走之物也。又如全卦中，陽卦陽爻，多為剛硬之物；陰卦陰爻，多為柔軟之物。

《論九疇》

一數為艮，喜生丑寅，怕見未申，甲乙見之為財元，丙 丁逢之為耗氣，甲尢兼乎貴祿，丙獨占乎歸元，能助 戊己之堅實，喜養庚辛之本元，《金既》〈闕〉於庫堂，庚又 乘其貴氣，戊己得艮土而愈旺，庚辛見艮土而愈剛， 壬癸之水，窒塞不通，傷元而受制。以四離為本根，多 則火燥而土焦；以三坎為財用，重則險陷而崩頹。宜 多助於八坤，忌疊刑於震巽。受制於木者，不可多見， 被洩於金者，又宜見火。盈虛消息，通變在人。

二數為《兌》，喜生酉地，怕見卯宮。甲乙為木，所畏，受刑 受制；丙丁為火，所愛，為貴為財。丁入兌家，位居天祿， 朋友講習，名利高強。戊己土到兌鄉，既破且散；庚辛 金逢二數，得譽得名。六壬獨處兌宮，福尢不薄。壬癸 雖有生意，好處多慳。蓋緣沐浴之鄉，是為成敗之兆， 懼銷鎔於離四，怕洩耗於《坎》三。乾九相助而柔位乎 剛，《兌》二重逢而毀重於譽。坤善生育之德，《艮》有歸藏 之功，《震》《巽》為才，得五君臣，慶會者，動罔不吉。二六帶 合，一六相刑，是非憂喜，逆順推詳。

三數為坎，喜生子位，怕見午宮甲乙木得滋潤之功， 水多則木泛，丙丁火受天滅之禍，火炎則無傷。天祿 戊所獨也，才貴己能兼之，庚辛所嫌金陷死地，壬癸 所喜水聚旺方，乙之貴在。〈闕〉癸之祿在坎，吉上加吉 者大吉，凶中不凶者無凶。雖忌見於艮坤，水盛則不 忌，亦要土以隄防。雖喜逢於離火，火旺則難治，須假 金以資身。乾為天河，且富且貴；兌為沐浴，或敗或成。 震乃順流而東，巽乃歸藏之庫，非乾《兌》以制其洩耗 之患，則木水難免浮泛之愆。我能制人，水火不相射 也。

四數為離，喜生午地，怕見子宮，甲乙逢之，則有焚燎 之憂，丙丁相遇，則有炎上之勢。為戊己土之印綬，己 居天祿，愈見榮昌，為庚辛金之鬼局。辛臨正貴，亦為 救助，壬癸獲其財利，遇六七則有本，見三四則損身。 《坤》艮洩氣，而艮在生方，《乾》《兌》為財，而兌居死地，艮在 生方，晦而復明，《兌》居死地，聚而復散。震木旺於東方， 「離火敗於震地，吉凶旺相，要在胸中。」

五數為震，喜生卯地，怕見酉宮，善能鼓舞甲乙之根 荄，能助丙丁之火勢。火逢敗而不美，乙受祿而吉全。 戊為陽土，逢震而受制，己為陰土，見震而發生，庚辛 見為財元，庚尢兼乎天祿之美。壬癸雖逢洩氣，卻來 正貴之佳。或好中之多慳，或危中之有救。喜坤艮以 培其根基，得六七而助其枝葉，震巽雷風相薄，動輒 不寧。九五皇極建中。剋中有救五二君臣得位，金木 不致於傷殘。〈闕二字〉君臣失位，作事有頭而無尾。離四 火炎木燃，坎三水泛木浮。要須得土以栽培，乃見細 水而滋潤。

六數為巽，喜生辰巳，怕見戌亥，甲乙雖得巽風而鼓 舞。甲為陽木，始得疏通，乙為陰木，風大損傷，戊己有 受剋之憂。戊卻為祿，己乃為鬼，丙丁見為印綬，庚辛 見作財源，丙祿純粹而無傷，戊祿駁雜而有救，壬癸 水雖洩於巽木，天貴魁元卻聚於巽宮，名利可求。〈闕〉 應不稱，一六生成水局逢四洩氣無憂，二兌合中受 制，三坎敗處逢生，重坎有飄蓬之憂，重離有燎原之 禍，五震旁助，方能奮達於有為，六七相參，終是優游 而不斷。畏乾兌之來剋，喜坤艮之栽培枝葉，賴坎水 澆灌根荄。〈原本闕五字〉根淺難禁雷震，水渙又怕木 浮，如斯取斷，安有差殊。

八數為《坤》，喜生西南，怕見東北，能培甲乙之根源，善 養庚辛之本體，又為甲乙之天貴，朝元，亦是庚金之 正祿，得地丙丁之火，被其洩氣，壬癸之水，畏其傷殘。 癸為天祿歸元，亦為木質合體戊己見八而滋培，戊 為天貴，名譽顯著；己乃得局，鎡基富強，求助於《艮》而 敗於《兌》，得財於《坎》而耗氣於《乾九》〈闕〉乃天地定位之 喜，震巽為雷出地上之憂，明其休旺，禍福自知。 九數為乾，喜生戌亥，怕見巳辰，甲乙雖受制於金，而 甲居天祿，反主榮昌。壬癸水到天河，而壬兼歸祿，尢 喜成名，戊己見之而洩氣，丙丁相遇以為財，丁火又 為才貴，交併庚辛之金，喜得九乾相助，一八之土，能 善養乾金，天數合地數以咸寧，乾元配坤元而有用， 九五皇極建中，上下不悖，可以建遠大之事業，可以享福壽之鎡基。君子則然，小人反是。五六風雷天上， 生旺得時，可為福壽之原，安樂之本。畏於離而悅於 兌，鍛於四而洩於三，金堅要火陶鎔，方能成器，水多 得土救護，乃免其災。妙在變通，詳加推測。〈原本闕七數〉

《八卦取象拾遺》

「結繩網罟」，取諸《離》。　「斲木為耜」，取諸《益》，　「聚貨交易」， 取諸《噬嗑》　；「上衣下裳」，取諸《乾坤》。　「刳木為舟」，取諸 《渙》，　「服牛乘馬」，取諸《隨》，　「重門擊柝」，取諸《豫》。　「斷木 為杵」，取諸《小過》。　「弧矢之利」，取諸《睽》，　「上棟下宇」，取 諸《大壯》。　「葬以棺槨」，取諸《大過》。　姤乃可食之物， 《遯》乃逃遯，僕役之事。　《遯》《坤》《復》，必是藏匿人家之物。

《晉》是文書　，《坎》《兌》為刀斧　，《屯》是藥物，下有足。

《既濟》。《鼎》《巽》《師》，其物相連，必非一件。　《夬》是缺物　；《蒙》 是上尖下大之物，如蝦之象　；《訟》多是零碎合成之 物　；《咸》《比》托人扇合之物，　《家人》《歸妹》，必是婦人陰 私之物　；《大壯》、「大有」為大塗門　；《否》《鼎》有足之物， 《觀》為乘載之物　；《豐》有經緯之文，下尖而小　；《艮》多 瓦甓中物，或兩扇相合　；《賁》墳墓逢旺，有物在其中。

《大小畜》，五穀之物　。《頤》與《噬嗑》，物中有別，物在內。

不空多是可食之物，　《旅》多是飛鳥之類，　《損》《渙》多 是破缺不全之物，　《需》多是飲食，　《萃》陰私，　《遯》又 為淫蕩中之失，　《同人》《中孚》是書信或文書，　《咸》多 是陰私聚會之物，　《巽》多是雞鴨之物或卵，　《艮》為 生熟，　《剝》為草類，　《損》《離》《夬》多皮殼剝落之物，　《蠱》 為詭怪，多是暗昧之事，　《升》《井》乃果荄之物，　《震》、巽 又為鬼神中物，　《震》為五鬼，多是廟堂中物。　《離》為 游魂，主淫邪，師巫之類，必多經緯之文。　《歸妹》，飛物， 動而缺也，中有水，故為飛。　《頤》《賁》，火形，員空，　《明夷》 《睽》《家人》，必可食之物。

《先天體用起例》

先天者，伏羲所畫之卦也。乾一、兌二、離三、震四、巽五、 坎六、艮七、坤八，故起數只依此行。　如數過八者，以 八除之，用零作卦也。「動爻」者，合總數而算之，如數不 滿六，即以零數作動爻。如數過六者，以六除之，用零 作動爻。動者為用，靜者為體，專論體用，十應而不用 《周易》爻辭，乃先天之易也。

《後天體用起例》

後天者，文王所定之方位也。以物來為上卦，以方向 為下卦，加時合總之，除六而取動爻，合體用兼用《周 易》爻辭，并十應而斷之也。今以吾之所居為中，見於 前者為離，前左者為巽，前右者為坤；見於正左者為 震，正右者為兌；在於吾後之正後者為坎，後左為艮， 後右為乾。其數：坎一，坤二，震三，巽四，坤寄五，乾六，兌 「七，《艮》八，《離奇》九」，此後天之義也。

《先後天辨》

自河洛出，而《易》之體已立；八卦演，而《易》之用始行。《易》 一也，而有先天、後天之說者，何哉？蓋未得卦先得數， 以數起卦，故曰「先天」；未得數先得卦，以卦起數，故曰 「後天。」先天乃已露之機，後天為未來之象。夫惟其已 露也，則凡事有所執著，因事謀為，出於占問之下，而 始知其吉凶矣。夫惟其未來也，則觸景觸物而皆成 卦，是未有所知，出於倉卒之際，而休咎見焉。此先天 所以為易測，而後天則為難知也。然先天專以賓主 而不用爻辭，後天以爻辭而又兼賓主斷者，何也？蓋 先天為伏羲之所畫，雖有《易》理而無卦畫，無卦畫則 無易書，無易書故不用《周易》爻辭，而專以賓主斷也。 後天為文王、周公、孔子之所繫，是有卦畫也。有卦畫 則有《易書》，有易書故用《周易》爻辭，而無賓主斷也。後 之起數者，昧先後之分，窒變通之妙。或起後天而不 加時為斷；或起先天而以坎一、坤二、震三、巽四為例， 此乃牽合附會，而皆不應也。殊不知先天後天自有 分別。蓋聖人作《易》，畫卦始於太極，兩儀、四象，皆是加 一倍數自成乾一、兌「二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、《坤》 八之數，此先天也。坎一、《坤》二、震三、《巽》四、《乾》六、《兌》七、《艮》 八、《離》九，五寄《坤》十寄艮」，此後天也。故凡起卦，只合以 此為用，而取諸卦氣，以定事應之期。如乾兌則應於 庚辛及五金之日，《乾》或應於戌亥月日時，《兌》或應於 申酉月日時，震巽應於甲乙及五木之日，震取寅卯， 巽取「辰巳」之類，此為先天之應期也。後天則以卦數 加時數而總之，而分行立坐臥，以定事應之期也。故 坐則靜，行則動，立則半動半靜也。靜則遲，動則速，半 動半靜，則半遲半速也。坐則禍福應在二卦成數之 期，立則應在二卦中分之期，行則應在二卦三分之 期，此後天之應也。然卦數時數者，應近而不能決諸 遠，必合先天後天之卦數，通同取決、庶幾其可也。

《卦爻當位》

「卦以《耦》為用，有應則吉。」上卦是陽，下卦要陰；上卦是 陰，下卦要陽。此為卦當《否》則不當也。爻當者，陽在陽 位，陰在陰位，為爻當《否》則不當也。故乾兌離震為陽， 巽坎艮坤為陰，一三五為陽，二四六為陰

後天物來方向圖

☲前離。〈「為中女」 文書、干戈、雉、龜、鱉、蠐、甲冑、槁木、蠃、蚌、水、火，赤色。〉☵後《坎》。〈為中男豕魚弓輪酒鹽水具帶核之物水中之物黑色〉☱右《兌》。〈為少女金器樂章羊澤中物口缺之物〉☳左震。〈為長男龍蛇樂器萑葦竹木草蕃鮮〉☴前「左《巽》。」〈為長女雞工巧之物繩長物直木蛇山林之禽蟲竹木之具青碧綠〉☷前。右《坤》。〈為老婦布帛綿五穀魚釜瓦器方物百禽柔物牛土〉☷後左《艮》。〈為少男狗鼠黔喙之物虎爪果百禽土石土中之物黃色〉☰後《右乾》〈為君父剛物金玉寶珠馬天鵝獅象貴物圓物雨〉已上是所來之物。

《策數起例》

陽爻三十六策，　　　　陰爻二十四策。

看數得何卦陰陽策，合得若干為身數，以身數上因 之。上卦動，則以動爻因十，以卦數因零加本卦正數 及動爻數，合成千百十零分，為元會運世。若下卦動， 則以卦數因十，動爻因零亦加本卦正數及動爻數， 合成千百十零分，為元會運世。以生成之數斷之，此 為「先天之策例」也。

《先天八卦正數》

《乾》一、　《兌》二、　《離》三、　《震》四、　《巽》五、　《坎》六、　《艮》七、 《坤》八。

《先天五行生成數》〈如一六　為生數六為成數餘例此〉

一六屬水為《坎》，　二七屬火為《離》，　三八屬木為震 巽，　四九屬金為《乾兌》，　五十屬上為《艮》《坤》。

《軌數起例》

陽爻一百二十八軌，　　陰爻一百一十二軌， 看後天數得何卦，陰陽軌數合成若干為身數，以身 數上因之，其例亦同先天，但陰陽爻數與八卦正數 不同耳，此為後天之軌也，可定吉凶。一、三、七、九陽數 布於四陰分至之爻。二、四、六、八陰數布於四陽啟閉 之爻。啟閉者，節也，分至者，中也。

《後天八卦正數》

《坎》一　《坤》二　《震》三　《巽》四　中五，〈五寄艮　十寄坤〉《乾》六， 《兌》七，　《艮》八，　《離》九，

《後天五行生成數》〈與先天生成數同〉

《觀物策軌》

「夫卦之所由立者數也，數之所由生者卦也，卦立而 爻成，爻成而策著矣。」是故言卦者，以其時也，言爻者， 適時之變也；言策者，陰陽奇耦之數也。數有千百十 零分為元會運世。故在天為日月星辰，在地為水火 土石，在四時為春夏秋冬，「於世曰年月日時，於人曰 性情形體色聲臭味，於物曰飛走動植鳥獸草木。」為 之四象，以見策軌之妙也。是以一三五七九為陽，二 四六八十為陰。自一至九生數也，得天之輕清者而 為之；自二至十成數也，得地之重濁者而例之。清濁 既分，由是八卦之位始陳，萬物之數始定。陽孤者忌 眾陰之多，陰孤者忌眾陽之剝。一六為《坎》，二七為《離》 三，《震》四、《兌》五、《坤》八、《巽》九、《乾》十艮，此為先天策數之原 也。一坎，二《坤》、三《震》、四《巽》，五寄《艮》，六《乾》、七《兌》、八《艮》、九《離》， 十寄坤，此為後天軌數之本也。於策軌之閒，得順數 者，萬彙皆泰；得逆數者，萬物皆否；更於策軌中藏其 干支，以寓先天後天之期。故「甲己子午九，乙庚丑未 八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五」，巳亥屬之 四，乃先天策數之所藏也，亦有後天軌數之所以藏 者，故壬申戌亥從《乾》六數是也；乙癸未申從《坤》二數 寓焉，丙向艮而藏丑，寅八數居之，辛出巽而包辰，巳 四數是也。庚卯在震而含三，丁酉為兌而藏七，戊子 一分卦在坎，巳午九分本於離，於千百十零之閒，布 年月日時之位，決其陰陽之象，定其順逆之數，取其 剋應而斷之也。

《策軌順逆》

數得一二三四五六者，為順為進數也。得六五四三 二一者，為逆、為退數也。順數為吉，逆數為凶，閒斷者， 為隔，亦不利也。

《為人占例》

凡為人占，其例不一。或「聽其語聲」起卦，或《觀其人品》 起卦，或《觀其形》起卦，或《觀其色》起卦，或《書字》起卦，或 《遠取諸物》起卦，或《近取諸身》起卦，或以年月日時起 卦，皆有應驗。但要主一無適，不可二三其德也。聽其 語聲者，若說一句，則以起頭字為上卦，落尾字為下 卦；若說兩句，則以先一句為上卦，後一句為下卦，合 上下二句總算，除六取零作動爻也。餘倣此。「觀其人 品」者，如「老人」為《乾》，老婦為《坤》，長男為《震》，長女為《巽》之類也。「觀其形」者，物之圓而剛者為《乾》，柔而方者為《坤》， 形仰者為《震》，長者屬《巽》，內剛外柔及潤濕者為《坎》，內 柔外剛者屬《離》，物之覆者屬《艮》，物之缺者為《兌》也。「觀 其色」者，青者屬《震》，紅紫屬《乾》，赤屬《離》，黃為坤，白為兌， 黑為坎也。書字者如一字筆畫相連者，則分陰陽，以 陽畫為上卦，陰畫為下卦；左為陽，右為陰，立畫為陽， 臥畫為陰。�為陽。�為陰也。如字有閒斷者，則以上 截為上卦，下截為下卦；如字有偏旁者，則以左旁為 上卦，右旁為下卦；如二字俱平聲或俱仄聲。為《兩儀 未判》；以上字筆畫為上卦，下字筆畫為下卦；如兩字 一平一仄，為《兩儀定位》；以上字聲為上卦，下字聲為 下卦；如三字以上、一字聲為上卦，下二字聲為下卦， 取輕清重濁之意也。四字平分，以上二字聲為上卦， 下二字聲為下卦。五字者，亦分輕清重濁也。六七字 俱倣此。「遠取諸物」者，看人手執何物，如圓滿為乾，缺 物為兌，工巧為《巽》之類也。「近取諸身」者，頭動為《乾》，足 動為《震》之類也。「年月日」者，以年月日共算為上卦，又 加時總算作下卦，合年月日時總算，除六而取動爻 也。

《自己占例》

如靜室無所見，但以所聞者起卦，或取其數目，聽其 聲音，辨其方所，詳其所屬，皆可起卦，亦要察其悲喜， 而取其吉凶也。「取其數目」者，一聲屬乾，二聲屬《兌》之 類也。「聽其聲音」者，或人語、或鳥音，或物聲也。如鐘鼓 鈴鐸之聲屬乾，築基拆垣之聲屬《坤》。「辨其方所」者，聲 在南方為離，北方為《坎》之類。「察其悲喜」者，笑談美麗 之聲為吉，悲哭嗟嘆怨罵之聲為凶也。如心中有事 而不靜，以年月日時起之。

《動物占例》

凡群動之物，不可起卦，如見一物，則就此物為上卦， 方為下卦，合物與方，加時算之，除六取零作爻也。如 牛羊騾馬之類，則以初生年月日時占之。如買物，則 以物并初買之時占之。

《靜物占例》

凡見靜物，如江河山石溪井一定不移之物，不可起 卦，所謂「不動不占」也。若宅舍樹木器物，則以初創、初 種、初置之日時起之。

《稽疑十應》

夫稽疑者，彰往察來，所以紹天明而定吉凶也。十應 者，取其剋應而為之應驗也。故觀占之際，若以卦象 論吉凶，而不參之以十應，則今日得此一卦，固以主 賓互變而決其休咎矣。明日復得此卦，主賓互變皆 同，豈可復以此吉凶而斷之哉？是故卦雖同而十應 不同，必玩《十應》而後決其吉凶，則無不驗矣。故十應 之目：一曰正應，二曰互應，三曰變應，四曰方應，五曰 日應，六曰外應，七曰物應，八曰「天文之應，九曰地理 之應，十曰人事之應。」夫正應者，《正卦》之應也；互應者， 《互卦》之應也；變應者，《變卦》之應也。此三應者，人皆以 之決吉凶矣。至於七應之理，知者罕焉，得之無不驗 矣。此所當祕者也。

方應。〈按：正應、互應、變應，本文云「人皆以之決吉凶」 ，想人所共知者，故闕之。〉

所謂「方應」者，以卦體為主，看來占之人在於何方坐 立，與卦體有無生剋也。凡方生體吉，體生方耗氣，體 剋方則吉，方剋體則不宜也。如得乾卦為體，人在南， 為方剋體；人在西南，為方生體也。餘例此。

日應

「日應」者，看所占之日與卦有無生剋比和，衰旺墓絕 也。故寅卯日屬木，巳午日屬火，申酉日屬金，亥子日 屬水，辰戌丑未日屬土。《體卦》宜與日辰相生相合，忌 與日辰相剋相刑也。

外應

《外應》者，外卦之應也。占卦之頃，偶見外之來者，老人 屬乾，老婦屬坤，長男為震，長女為巽，中男為坎，中女 為離，少男為艮，少女為兌。又近取諸身，觀其動靜，與 卦體有無，相生相合也。

物應

《物應》者，觀占之際，偶見之物也。物有動有靜，動者，牛 馬六畜之類也；靜者，器用物件之類也。見，乾為馬，坤 為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊 之類。坎為水，離為火，乾為金玉，兌為破器刀斧，震為 木植，巽為工巧，坤艮為土泥，亦與卦體有無生剋也。 如生體為吉，剋體為凶，切宜審之也。

天文

天文者，天時之應也。故晴明為離，雨為坎，雷為震，風 為巽，陰雲為坤，霧氣為艮，天朗為乾，星月為兌，雨澤 亦為兌。凡剋體者，天時不順；生體者，天意必存。

地理

「地理」者，占卦所寓之地也。故公廨之所為乾，田野之 地為坤，江湖池沼之處為坎，爐冶窯竈之閒為離，園 林竹木之處為震、巽，土石磚瓦之地為艮，敗牆破壁 之所為兌，亦看其卦與體有無生剋也

人事

「人事」者，占卜之頃，偶聞偶見之事也。逢吉則吉，遇凶 則凶，物之圓者事成，物之缺者事敗。見歡笑主喜慶， 逢哭泣主憂悲。所聞所見，與所占之事，有無相關相 應也。相應則吉，相反則凶，須當以心會之。

右《十應》之說。觀物之要道，元之又元也，故《三要》云「事事相關，物物相應」 ，正謂是爾。苟專以體用而不參之以十應之物，則有驗與不驗者，學者所當潛心，不可輕忽也。

《卦辭協卜》

聖人作《易》以備卜筮，欲人趨吉避凶也。故卜筮當以 卦辭為準。以卦而言，卜得之卦名，與所占之情事相 關相應，亦為得其大意，而吉凶可知也。如問行得蹇， 問病得困，則行有阻病難愈。如占財得大有、《大畜》，占 訟得解得渙，則財可求而訟可散也。以辭而言，如謁 貴得利見大人之爻，如歸隱得不事王侯之爻，如占 婚得「句蒙吉，納婦吉」之爻，亦得以觀其大意而斷之。 凡所占之事，切於《易》之卦辭者，不必深究體用互變 剋應之說也。

《觀物元機》

元機者，「寂然不動，感而遂通」之幾也。故人來求我之 際，必先聰其聽，明其視，虛心以待之。當夫未成卦之 時，所聞者何事，所見者何物，觀其動靜而斷之曰，為 何事也。及卦已成之後，所見者何物，所聞者何事，亦 觀其動靜而斷之曰，事成之後有何物，有何事也。故 必分其向背。蓋人物方來為向，人物已去為背，向則 吉凶之方至，背則吉凶之已過。吉事欲其向也，凶事 欲其背也。如鴉報凶，叫而來則禍將至，叫而去則災 已往。不惟是也，凡物皆然。如聞見宰殺屠烹之類，是 為骨肉分離，占病占產者忌之，如逢栽培種植之類， 是為生氣得活，占產占病喜之，見人作事方畢，則事 之將來者已過也。見人作事將興，則事之方興而未 艾也。如樵者荷擔而去，牧者逐牛而出，漁者撒網，釣 者垂竿。為事之方興也，如樵者負薪而歸，牧者驅犢 而返，收綸罷釣，可為吉凶將來已往之驗也。略舉一 隅，在乎觸類。

《觀物動靜》

天下之物，有動有靜，有形有色，有聲有音，而能得其 動靜之所以然者，皆不外乎數也。是故蔡邕過會稽 柯亭，見亭椽竹東閒第十六根，取之為笛，必有異聲， 後果驗，世號為「柯亭笛」，此以形而知其有聲也。又見 客邸中燒焦桐木尾，此木為琴，必有異音，後亦驗，世 號為「焦尾琴」，此以動而知其有音也。鄰人鼓瑟，見螳 螂捕蟬，聽其聲如有殺聲，而知人之心也。隋萬寶嘗 聽太常所奏之樂，泫然流涕。人問之，曰：「樂淫厲而哀， 天下不久相殺。」時四海全盛，聞者皆謂不然。至大業 末，其言始驗。又有王令言，臥聽其子戶外彈琵琶，作 翻調《安公子曲》，大驚曰：「此曲興自早晚？」曰：「頃有之。」令 言流涕，謂其子曰：「汝慎勿從行，帝幸江都，必不返也。」 此曲宮聲往而不返，後卒如其言。唐李嗣真聽樂聲 曰：「宮不召商，君臣乖也。角與徵戾，父子疑也。徵聲多 且哀，若國家無事，太子必任其咎。」俄而太子廢矣。唐 神龍元年正月，享太廟，樂作，裴知古謂元行沖曰：「金 石諧婉，將有大慶，在唐室子孫乎？」是月，中宗復位。人 有乘馬者，回馬鳴，主必墜死。見新婚，聞佩聲，曰：「終必 離。」訪之果然。此皆以聲音之數而推算之也。

《四植說》

「四植」者，年月日時也。凡觀卦象，專論四植，卦有四植， 其應速；卦無四植，其應遲。年臨天貴，歸還祿馬喜神， 而乘旺相坐於用上，生體比和者，三公之貴也。月臨 天貴，歸還祿馬喜神，而乘旺相，坐於用上，生扶者，九 卿之貴也。日臨者，上大夫之職也。時臨者，郎官庶職 也。上官占得，必陞官進祿之兆。士君子占得，必面君 仕進，或科甲之喜也。常人占得，亦主進喜生財。如年 月生合日時衝刑，一凶一吉。如貴喜臨多而祿臨少 者，陞遷出使。貴祿多而馬臨少者，遷官於朝。日帶貴 祿合而不動者，陞遷本省。月扶官貴，帶祿馬而乘旺 者，榮選別署。逢六虛不用，有名無實。觀占之際，須詳 三要，則動靜吉凶，萬無一失。太歲者，萬煞之主君象 也。故年為天子，以年干取貴，魁祿以年支取天喜馬 如有天貴臨用，而無衝刑剋陷空亡不用者，大則陞 官進祿，小則面君見貴。如歲神扶體，合用生用而得 位者，上上之吉也。如臨年月二祿，或加年月二貴，或 加年祿月貴者，有權之兆，不次遷除矣。仕宦得之，當 任科道之大權。

月建者，月令之神，百煞之主也。故月為三公九卿，祿 貴，歲生而臨陽位者，為大吉之兆也。以月干取貴祿， 以月支取馬喜亡劫刃煞，如得貴祿馬喜而不空亡， 又無衝刑剋害者，必陞本署之職。如年上祿馬，或又 同月上吉神加動併於月者，必遷別署重任，或出鎮 外方。如有亡刃者，必加重權。如帶退神降職署用，得大貴提薦，或進財加喜，如帶凶神衝刑剋制體爻者， 非官災口舌，即病臥呻吟。如逢生合而值空亡者，有 名無實，一喜一憂也。

日辰者，司一日之事，攝十二辰之宰也。故為大夫郎 官，以日干支取之。如日家貴祿吉，星辰乘旺，而與數 合者，上大夫也。日家用爻旺相，臨月貴祿馬，而月令 生者，中大夫也。日家用爻休囚，而臨日貴祿馬天喜 者，郎官也。如雖休囚，而年月天貴祿馬併臨者，晚年 進祿也。如臨空亡刑衝，雖有貴喜，亦無用也。

時辰者，總八刻之辰也，故時臨天貴祿馬為雜職，即 士君子亦以雜法論之，喜相生相合，怕刑衝剋害也。

《吉星》

〈橫看〉甲乙丙丁，戊己，庚辛壬癸。

《天祿》：　　　　乾坤艮兌坎離震巽乾坤。

還元　　　　艮兌坎離震巽乾坤乾坤。

《天貴》：　　　　〈艮坎乾乾艮坎艮艮震震坤坤兌兌坤坤坤離巽巽〉 《會貴》。　　　　〈坤震離離巽乾巽乾離兌巽坎兌兌坤坎坤坎離兌〉 正祿：　　　　艮震巽離巽離坤兌乾坎。

《暗祿》　　　　乾乾坤坤坤坤巽巽艮艮

飛祿：　　　　坤兌乾坎乾坎艮震巽離

演祿。　　　　〈坎離兌乾兌乾坎離兌乾巽離震巽離坤離離兌坤〉 魁元。　　　　〈震乾乾坤坤兌兌坎坎震巽巽巽巽兌兌乾乾離離〉 文星：　　　　〈震震巽巽〉《離》：《離》。〈坤坤兌兌艮艮乾乾〉坎坎 天赦　　　　艮乾坤離巽艮乾坤離巽。

《天合》：　　　　甲與離，乙與震，丙與巽，丁與乾，戊與癸。

〈橫看〉子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥：

地祿，　　　　坎艮艮震巽巽離坤坤兌乾乾。 天馬，　　　　艮乾坤巽艮乾坤巽艮乾坤巽 天鞍，　　　　艮乾坤巽艮乾坤巽艮乾坤巽 飛馬，　　　　坤巽艮乾坤巽艮乾坤巽艮乾 暗馬，　　　　乾艮巽坤乾艮巽坤乾艮巽坤。 將星，　　　　坎兌離震坎兌離，震坎兌離震。 華蓋，　　　　巽艮乾坤巽艮乾坤巽艮乾坤。 天喜，　　　　兌坤坤離巽巽震艮艮坎乾乾。 日喜，　　　　兌坤離巽巽震艮艮坎，乾乾兌 地合　　　　艮坎乾乾兌坤坤離巽巽震艮。

〈橫看〉正二三四五，六七八九十。〈十一十二〉

《月喜》：　　　　「乾乾坎艮艮，震巽巽離坤坤兌。 《天德》：　　　　坤坤坎乾乾震艮艮離巽巽兌。」 《月德》：　　　　離震坎兌，離震坎兌離震坎兌。 《天解》：　　　　「乾乾坎艮艮震巽巽離坤坤兌。 《地解》：　　　　震巽巽巽巽坎坎艮艮艮艮震。 《天醫》。」　　　　〈闕〉

喝散：　　　　春巽、　　　　夏坤、　　　　秋乾、　　　　冬艮。

〈橫看〉水　　　　　火　　　　　木　　　　　金　　　　　土

五鬼。　　　　〈乾兌　　　震巽　　　　坎艮　　　　離坤　　　　兌乾〉 《詞館》：　　　　坤　　　　　艮　　　　　乾　　　　　巽　　　　　坤。

《凶星》

〈橫看〉甲乙丙丁，戊己，庚辛壬癸。

天刃：　　　　震巽離坤離坤兌乾坎艮

飛刃：　　　　兌乾坎艮坎艮震巽離坤。

沐浴：　　　　坎坎震震兌兌離離兌兌。

血光：　　　　巽坎坤乾艮巽坎坤乾艮。

《天刑》：　　　　震乾坎艮坎艮震乾坎艮。

鼓盆　　　　巽巽艮艮巽巽坤坤乾乾

破洩　　　　離離。〈坤坤乾乾艮艮兌兌〉《坎》：《坎》，〈震震巽巽〉 困陷。　　　　〈乾乾兌兌〉《坎》：《坎》，〈震震巽巽〉《離》：《離》。〈坤坤艮艮〉 《天哭》：　　　　艮艮巽巽坤坤乾乾巽巽

《六虛》：　　　　「甲子旬中乾象憂，甲寅坎艮亦同流。」甲辰艮

《震》何須問甲午，《巽》象不相投。甲申離坤君須記，甲戌《坤》兌怕當頭。卦中如若來相遇，進用求謀百事休。

《耗星》　　　　甲子旬中艮兌宮，甲戌還在三四終甲申五。

六為無用「甲午怕見七八逢，甲辰又當九與十，甲寅七八九十同，上為男忌下為女，遇此名為不用星。」

〈橫看〉子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥：

《天訟》：　　　　乾坤巽艮乾坤巽艮乾坤巽艮。 天劫：　　　　巽艮乾坤巽艮乾坤巽艮乾坤 天蓬：　　　　兌兌坎坎兌震震兌離離兌兌。 天囚：　　　　離震坎兌，離震坎兌離震坎兌。 天姚：　　　　兌離震坎兌，離震坎兌離震坎。 白衣：　　　　「巽艮兌巽艮兌巽艮兌巽艮兌。 耽閣。」　　　　〈乾乾艮艮艮巽巽巽乾乾乾乾艮艮巽巽巽坤坤坤坤坤坤坤〉 病符：　　　　乾坎艮艮震巽巽離坤坤兌乾。 官符：　　　　坎坤坤坤兌乾乾坎艮艮震巽。 地中，　　　　離坤坤兌乾乾坎艮艮震巽巽。 三刑，　　　　震乾巽坎離坤兌巽艮離坤坤。 六害，　　　　坤離巽巽震艮艮坎乾乾兌坤。 三煞，　　　　申子辰天劫在，巽三煞在，坤寅午戌天劫在。

乾，三煞在艮亥卯未。《天劫》在坤，三煞在乾巳。

酉丑天劫在艮，三煞在巽。

〈橫看〉正二三四五，六七八九十。〈十一十二〉

不成：　　　　「艮離乾巽兌，艮坤坎巽乾震坤。 天雷，　　　　坎艮巽離坤乾坎艮巽離坤乾。 飛廉，　　　　乾巽離坤艮震巽乾坎艮坤兌。 天賊，　　　　艮坎乾乾兌，坤坤離巽巽震艮。 天河，　　　　巽震艮艮坎，乾乾兌，坤坤離巽。 天火，　　　　坎震離兌坎震離兌坎震離兌。 天獄，　　　　乾坤巽艮乾坤巽艮，乾坤巽艮。 天瘟，　　　　坤離坎。」〈巽乾〉《坤》：《坎》。〈艮兌坤離〉《坎》。〈巽乾〉《坤》：《坎》。

《三要元機》

三要者，耳目心也。元機者，靈妙而應驗也。夫耳之於 聽，目之於視，心之於思，三者為人一身之要，而萬物 之理，不出於視聽思之外。占決之際，寂然澄慮，靜觀 萬物，而聽其音之吉凶也。見其形之善惡，察其理之 禍福，皆可為占卜之驗，如谷之應聲，影之隨形，灼然 可見也。其理出於《周易》，「仰觀天文，俯察地理，遠取諸 《物、近取諸身》」之法，是篇則出於先賢也。先師採世俗 之語為之例，用之者，鬼谷子、嚴君平、東方朔、諸葛孔 明、郭璞、管公明、李淳風、袁天罡、皇甫真人、麻衣仙、陳 希夷；繼而得之者，邵康節、邵伯溫、牛思悔、牛思繼、高 處士、劉湛然、富壽子、泰然子。其年代閒傳者不一，而 不及知其姓名者不與焉。

此言三要之原也

原夫天高地下，萬物散殊，陰濁陽清，五氣順布，禍福 莫逃乎數，吉凶皆有其機。人為萬物之靈，心乃一身 之主，目遇之而為形為色，耳聽之而為聲為音，三要 總之，而萬物備矣。

此言盈天地之閒，惟人為萬物之靈，而耳、目心三者，又為人身應萬事萬物之要也，故曰「三要。」

是以逢吉兆而終須有吉，見凶讖而不免乎凶。「物之 圓者事成，物之缺者事敗。」此理顯然，夫復何疑。

此言占卜之頃，逢吉則吉，逢凶見凶，謂之「刻應」 也。

是以雲開見日，事必光輝，煙霧障空，終當暗昧。忽顛 風而飄蕩，偶震雷以虛驚。日忽當而，宜近清光，雨乍 濕衣，可蒙恩澤。忽然雲霧遮天，諸事失色，偶頃煙障 迷空，百事有阻。

此言「仰觀天文」 ，以驗人事也。

占卜之頃，見重山為阻隔之險，重水為浸潤之深，水 流而事通，土積而事滯，石乃堅心始得，沙為放手即 分，浪激主波濤之驚，坡崩防田土之憂，旱野之旁，心 力俱竭，枯木之下，形貌皆衰。

此言「俯察地理」 ，以驗人事也。

適逢人品之來，實為事體之應。故榮宦顯官宜見乎 貴，富商巨賈可問乎財。兒童哭泣憂及子孫，吏卒喧 呼忌防官訟。二男二女重婚之義，一僧一道孤獨之 端。男人笑語陽喜相扶，女子牽連陰私見累。匠人主 門庭改換，屠宰乃骨肉分離，獵者主得野外之財，漁 者主得水邊之利，見孕婦則事萌於內，逢瞽者則慮 根於心。

此言「人品」 之應於事理也。

至於搖手而莫為，搖頭而不肯，拭目而噴嚏者防哭， 搔首而彈垢者有憂。足動者有行。臂交者有失。屈指 者多阻節，噓氣者主悲愁。舌出掉者是非。背相靠者 閃賺。遇攘臂者爭奪乃得；遇下膝者屈抑以求。

此言「近取諸身」 之應也。

若逢童子受業，有官職之端，主翁笞奴，防責罰之事。 講經論史，事體徒聞於虛說，謳歌詞曲，謀為轉見於 悠揚。見賭博主鬥爭之財，遇題寫主文書之事。遇㩦 物者得人提㩦。遇牽手者必有牽連。

此言人事之應也

若舟船在水憑其接引以行，車駕當塗，則知負載而 往。張弓持矢者必有薦引，有弓無矢者未可施為，有 箭無弓者亦難為用。執持刀劍須分快利之因，披甲 操戈，可斷剛強之柄，抱絲者事體繁冗，揚旗者眼目 眾多，妝花刻果終非結實之因，畫影圖形，皆為妝點 之類，經緯將成，可以問職，筆硯俱在可以求文，《偶傾》 蓋事必順，忽收傘主退權，忽臨鏡可赴召。持貴器有 非常之用，負大木有不小之才，遇升斗事宜度量向 前，逢尺剪必須裁度以用。見蹴踘則逢人踢撥，開鎖 鑰則遇事疏通，逢補器終是不堅，值磨鏡再來光彩， 刓斧磨剛者逢銳得利，快刀砍木者利事傷財，裁衣 者破後還成，造砲者成後仍碎。奕碁者，取己之計，張 網者摸之以空，或持刀鋸必有傷，或滌壺觴必有飲， 或揮彩扇者有相招之義，或污己衣者有謀害之人。

此言器物之應。即遠取諸物之義也。

雖云草木之無情，亦於卜筮而有應，故芝蘭為物之 瑞，松柏為壽之堅，遇椿檜而歲久年深，逢菰菌則朝 生暮死，卜病占產切忌逢之，枝葉飄零當萎卸，根荄 接續主牽連，值奇葩斷是空花之貌，逢佳果終為結 實之因

此言草木之應也

至於飛走，亦有災祥，烏鴉兆災，靈鵲臻喜，鴻鴈主朋 友之信，虺蛇防毒害之謀，鼠囓衣有小口之災，鵲噪 簷有遠行之事，犬戰必招盜賊，雞鬥或致喧爭，牽羊 者喜慶將臨，騎馬者出入皆利，猿猱攀木身心不定， 鯉魚得水變化非凡，逢散馬者疾病難安，架飛禽者 囚人未脫。

此言禽獸之應也

酒乃忘憂之物，藥為去病之方，故酒樽忽倒，樂極生 悲，醫藥逢師，難中有救。藤蘿之類堪倚勢，虎豹之象 可施為，耕田鋤地事進必翻，剖竹破竿事勢必順。春 花秋月雖無實而有景，夏綿冬葛，縱有用而背時。涼 扇當主棄捐，晴蓋暫逢遮蔽，泡影電光虛幻難信，蛛 絲蠶繭，巧計乃成。

此言「雜見」 觀物之應也。

若見物形，可知字體。石逢皮即破，人傍木為休。笠飄 水畔，泣字分明，火入林中，焚形顯見。三女有姦情之 擾，三牛為奔走之憂，一木二火，榮耀之光，四水一魚， 鰥寡之象，兩犬相爭者，憂囚獄，一斗入門者鬥爭，兩 絲掛臬者樂事，一人立門，須防閃失，兩人夾木，行人 必來。人繼牛後，失字分明。

此言拆字之應也

復指多物以葉音義，如見鹿可以言祿，見蜂可以言 封，「見梨」必主分離，桃憂逃失，「見李」則公訟得理，逢棺 則問名得官，「鞋」則百事和諧，盒則諸事和合，難於詳 細，在人變通。

此言「為物葉音」 之應也。

及乎在我之身，實為彼事之應。故我心憂兮，彼事亦 慘；我心樂兮，彼事亦佳。「我適閒」兮，彼當從容；我值「忙」 兮，彼當窘迫。

此即「自己之應，近取諸身」 之謂也。

欲究觀人之道，須詳繫《易》之辭。將叛者，其詞慚；中心 疑者，其詞枝；吉人之詞寡，躁人之詞多；誣善之人，其 詞游；失其守者，其詞屈。

此言《易經》觀人之道也。

復觀動靜，以定遲速。故「坐則事應遲，行則事應速，走 則愈速，臥則愈遲。」

此言一動一靜之意。亦近取諸身也。

更觀五行，再詳八卦。卦吉而應吉，則終吉，卦凶而應 凶，則終凶。卦應一吉一凶，事理半凶半吉。明生死之 理，察動靜之機，事事相關，物物相應。

此言「五行八卦及刻應動靜」 之理也。

活法存乎方寸，元機在於師傳。縱萬象之紛紜，惟一 理之融貫。務要當機而發，須要臨事而詳。

此言「占卜之理，在人通變之妙也。」

嗟夫！方朔《射覆》，知事物於隱微；諸葛《馬前》，定吉凶於 頃刻。皇甫端坐之妙，淳風《鳥覺》之占，雖所用之有殊， 誠此理之不異。

此言三要元機之妙處也。

可以契鬼神之妙，可以會蓍龜之靈。然人非三世莫 能造其元，心非七竅，不能悟其奧。故得其說者宜祕， 非其人勿傳。輕洩天機，重遭陰譴，造之可以入聖，用 之可以通神，必是大根道器之人，憑緣得遇，豈小鄙 而聞戒乎，慎之。

此言「元機之妙，不可輕傳妄授，宜祕之，以重斯文也。」

詩曰

有目誰人視不明，獨於視後別虛真。若逢缺物終須 破，遇物圓時事有成。

有耳誰人不善聽，惟吾聽後復詳真。倘無善語終成 惡，忽聽哀聲未免驚。

「有心誰人不會思，獨我思兮決隱微。逢彼急忙終是 速，遇諸緩慢事遲疑。吉凶只在眼前決，禍福何勞占 後知。從此敢開天上口，堯夫非是洩天機。