| 欽定古今圖書集成 理學彙編 第七十八卷 |
欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第七十八卷目錄
言語部總論二
慎言集訓〈戒多言 戒輕言 戒妄言 戒雜言 戒戲言 戒直言 戒盡言
戒漏言 戒惡言 戒巧言 戒矜言 戒讒言 戒訐言 戒輕諾之言 戒強聒之言
戒譏評之言 戒出位之言 戒狎下之言 戒諂諛之言 戒卑屈之言 戒取怨之言
戒召禍之言 言貴簡 言貴誠實 言貴和平 言貴婉 言貴遜 言貴當理 言貴時
言貴養心 言貴養氣 言貴有用〉
學行典第七十八卷
言語部總論二
编辑明敖英慎言集訓
编辑《戒多言》
编辑
《金人銘》曰：「毋多言。」
《老子》曰：「多言數窮，不如守中。」
魯申公曰：「為治不在多言，顧力行何如耳。」
《仲長統》曰：「辯通有辭者，患在多言。」
孔文舉曰：「多言令事敗。」
《文中子》曰：「多言不可與遠謀， 禍莫大於多言。」 《韓文公》曰：「囂囂多言，徒相為訾。」
范魯公曰：「戒爾勿多言，多言眾所忌，苟不慎樞機，災 厄從此始。」
林和靖曰：「多言則背道。」
《程子》曰：「言愈多，於道未必明。」
華陽范氏曰：「子貢言而多中者，億而已。夫子嘗曰：『賜 不幸言而中，是使賜多言也，聖人之不貴言也如是』。」 劉道原曰：「多言不中節。」
鄒道鄉曰：「多言不如寡言。」
《朱子》曰：「多言害道， 言易得多，故不敢盡 言，語多 愈支離， 辭達則止，不貴多言。」
余子節曰：「察《神鑒》昏昧於多言之際，聖愚之分，斷可 識矣。」
薛文清公曰：「為學不在多言，顧力行何如耳。 多言 最使人心志流蕩而氣亦損。 嘗乘快不覺多言，至 夜枕席不安，蓋神氣為多言所損也。 不可乘喜而 多言， 因喜而多言，覺氣流而志亦為之動。」
《戒輕言》
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《揚子雲》曰：「言輕則招憂。」
華陽范氏曰：「人惟其不行也，是以輕言之。言之如其 所行，行之如其所言，則出諸其口，必不易矣。」
《朱子》曰：「無恥的人，未曾做得一分，便說十分矣，只緣 胡亂輕易說了，便把行不當事 人，輕易言語，是他 此心不在， 知得為之難，故自不敢輕言。 人之所 以輕易其言者，以其未遭失言之責故耳。」
九峰蔡氏曰：「言語所以文身也，輕出則有起羞之患。」 新安陳氏曰：「輕於言者，必不務力於行也。」
薛文清公曰：「輕言則納侮， 輕言輕動之人，不可與 深計。」
《戒妄言》
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《淮南子》曰：「妄言則亂，不可不慎也。」
程子曰：人心之動，因言以宣發，禁躁妄，內斯靜專。 劉安世問盡心行己之要，司馬溫公曰：「自不妄語始。」 安世終身服膺，故其進而議於朝者無隱情，退而語 於家者無媿辭。
《朱子》曰：「言語不可妄發。」
《李子方對賓客》，一語不妄發。
薛文清公曰：「人於忙處言或妄發，所以有悔。 必使 一言不妄發，則庶乎寡過矣。 言不妄發，則言出而 人信之。 口無妄言，安得有差？有差者皆妄也。」
《戒雜言》
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韓文公曰：「其為言也，亂雜而無章。將天醜其德，莫之 顧邪？何為不鳴其善鳴者也。」
張籍《與昌黎書》曰：「比見執事，多尚駁雜無實之談，此 有以累於令德。」
薛文清公曰：「《雜言》最害正理。 雜言多，能存道者鮮 矣。 群居不可泛言駁雜不近正理之事。」
或問：「《多言》《輕言》《妄言》、雜言何以異？」 英曰：「多言，傷煩也，輕言，傷易也；妄言，言不忠信也；雜言，言不及義也。四者均言之病也，而多言尢病根乎？」
《戒戲言》
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《徐偉長》曰：「君子無戲謔之言，故雖妻妾不得而黷也， 雖朋友不得而狎也。」
顏魯公曰：「君子無苟戲。」
《張子》曰：「戲言出於思也，謂非己心不明也，欲人無己 疑不能也。 戲謔不惟害事，志亦為氣所流，不戲謔 亦是持志之一端。」
《劉道原》曰：「吾有一失，戲謔不知止。」
潛室陳氏曰：「德盛者必不狎侮」，今雖大人先生，猶有 戲語，皆是未過此一關。
薛文清公曰：「戲謔最害事，後雖有誠實之言，人亦弗 之信矣。 戲謔甚則氣蕩，而心亦為所移。不戲謔亦養氣之端。」
英曰：夫戲謔，所以動盪神爽，而宣洽情況者也。故武公善戲，而詩人美之。夫子於子游，亦曰：「前言戲之耳。」 顧予豈敢惡絕此哉？第慮或匪其人，或匪其時，漫然謔浪而至於虐，無益也。不戲不猶愈乎？
《戒直言》
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晉伯宗每朝，其妻戒曰：「子好直言，必及於禍。」
《賈山》曰：「言切直則不用而身危。」
《嵇叔夜》曰：「剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發，甚不可也。」 顏延之性褊激，肆意直言，人多忌之。
《劉道原》曰：「吾有一失，直言自信，不遠嫌疑。」
或問：「人於議論，多欲直己無含容，是氣不平否？」程子 曰：「亦是量狹。」
張南軒曰：「狃於能直者，所發多弊。」
司馬溫公曰：劉道原與王介甫有舊，方介甫用事，呼 吸成禍福，道原獨奮厲不顧，直言其事，不合眾心。或 面刺介甫，至變色如鐵。或稠人廣坐，介甫之人滿側。 道原公議其得失，無所隱，惡之者側目，愛之者寒心。 張天祺請罷條例司，因詣中書直陳其事，詞氣甚厲。 介甫以扇掩面而笑，天祺怒曰：「參政笑戩，戩亦笑參」 政。豈惟戩笑，天下無不笑之者。暘叔解之曰：「察院不 須如此。」天祺顧曰：「只相公得為無過耶？」
英曰：論說「和平不枉，天下之公是公非，斯則古之直道，而君子尚焉。乃若太厲聲色，靡恤顧忌，徒激怨怒，無益事功，直固有時乎？不必然哉！」 此《道原》天祺之直，予不敢取之也。
或曰：「直言人過失固不可，若人有善焉，直言以揄揚之，其可哉？」 英曰：「此亦當知顧忌。」 因憶昔在里居時，縣令丞皆刻薄，簿獨長者。一日宴集，酒半，簿亡酒。予因贊簿長者，令變色謝曰：「我何嘗敢薄德耶？」 丞亦愀然不悅，予皇恐無辭以對。後又聞寮友某守處州日，有當路者檄其佐非法殺人，佐執不可，當路者怒叱之，守因言佐平日賢可嘉，當路者怫然曰：「我獨蔽賢者耶？」 乃并劾之。夫善善長，乃自古記之矣。然予與守皆直言人善，而適逢忌者之不悅，於善人何利焉？近見《元城語錄》載：東坡下御史獄，張安道上書，遣子恕救之，恕愚懦，徘徊不敢投。後東坡出獄，見之，吐舌色動。蓋安道書云：「蘇軾文學，實天下之奇」 才，豈不激人主之怒乎？救東坡者，但當言「本朝未嘗殺士大夫，今乃開端後世子孫殺賢士大夫，必援陛下為例。神宗好名畏義，疑可以止之。」 予於是益嘆古人之慮，真有見哉！
《戒盡言》
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《韓文公》曰：好盡言以招人過國，武子所以見殺於齊 也。
新安陳氏曰：「出言有時，而不敢盡，保身之道也。」 蔡居安在祕書省，會館職食瓜，令客徵瓜事，每一條 食一片，坐客不敢盡言，居安所徵為優。將畢，校書郎 董彥遠連徵數事，皆所未聞，眾歎服之。識者謂彥遠 必不能安，後數日果外補。
古人《座右銘》曰：「言語不可說盡。」
薛文清公曰：「小人不可與盡言。」
或曰：「子於人概不盡言，非忠也。且子不欲盡言於人，人亦將不盡言於子，以是求益，不亦難乎？」 英曰：「古稱惟善人能受盡言，予於親厚之能委心者，何敢不盡言哉？第愧無可盡言者耳。」 許魯齊曰：「凡求益之道，在於能受盡言。或議論經旨，或撰述文字，以至凡在己者，或有未善人，能為我盡言之，則終身服膺而不失。」 予於親厚者，固嘗求其盡言以益我矣。況有言焉，敢不虛以受邪？
《戒漏言》
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《詩》曰：「無《易》由言，耳屬于垣。」
《韓非子》曰：「事以密成，語以洩敗。」
《劉道原》曰：「吾有一蔽，慎密而漏言。」
唐充之曰：「聞人密論，不能容受，而輕洩之者，不足以 為人。」
漢有司劾賈捐之、楊興漏洩省中語，捐之棄市，興減 死。
《石顯》言「京房張博漏洩省中語，博腰斬，房棄市。」曹操 與劉備言，「備洩之於袁紹，紹知操有圖己之意，操自 咋其舌流血，以《失言》戒後世。」
宋真宗得風疾，事多決於皇后，寇準以為憂。一日請 閒，曰：「皇太子人望所屬，願陛下傳以神器。」丁謂、錢惟 演乃佞人，不可以輔少主。帝然之。已而準被酒漏言， 丁謂聞之，準竟以是罷相。
誠齋楊氏曰：唐高宗告武后，以上官儀「教我廢汝」，此 君不密而失臣也。陳蕃乞《宣臣章》以示宦者，此臣不 密而失身也。
《劉勰》曰：「韓昭侯與棠磎公謀，而終夜獨寢，慮夢言洩 於妻妾也。孔光不對溫室之樹，恐言之洩於左右也。」
吳明卿曰：「韓魏公為陝西招討時，師魯與英公不相
公皆納之，不形於言，不然不靜矣。」
《戒惡言》
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《詩》曰：「中冓之言，不可道也。所可道也，言之醜也。」 曾子曰：「言悖而出者，亦悖而入。」
《樂正子春》曰：「惡言不出於口，忿言不反於身。」
《樂毅》曰：「君子絕交無惡言。」
《荀子》曰：君子口不出惡言， 與人惡言，深於矛戟。 太史克曰：「少暭氏有不才子，崇飾惡言，天下之民謂 之窮奇。」
《省身銓要》曰：「刀瘡易沒，惡語難銷。」
傅獻簡公曰：「以帷簿之罪加於人，最為暗昧，萬一非 辜，則令終身被其惡名，至使君臣父子之閒難施面 目，言之得無訒乎。」
英曰：近見當路者鐫譙屬吏不職，乃出惡語振暴其短，渠不能堪，亦出不遜語持之，遂至交惡不可收拾。《子》曰：「人而不仁，疾之已甚，亂也。」 《曾子》曰：「出乎爾者，反乎爾者也。」 然哉然哉！
《戒巧言》
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《書》曰：「無以巧言令色便辟側媚。」
《詩》曰：「巧言如流，俾躬處休。」
孔子曰：「巧言令色，鮮矣仁 ；巧言亂德，惡似而非也？」 東方朔曰：「飛廉惡來，巧言利口，以進其身。」
《陳思王》曰：「巧言雖美，用之必滅。」
宋太宗與諸王宴射，賈琰侍側，頗稱贊德美。竇偁叱 之曰：「賈氏子巧言令色，豈不愧於心哉！」
范祖禹曰：「李林甫巧言似忠，故明皇信而不疑。」 《周子》曰：「巧者言，拙者默；巧者勞，拙者逸，巧者凶，拙者 吉。」
程伊川曰：「不可以巧言令色曲從苟合以求人之比 己也。」
慶源輔氏曰：「巧言之人，徒尚口而無情實。」
鄒道鄉曰：「過於褒美，便入於巧言。」
《朱子》曰：「巧言變亂是非，聽之使人喪其所守。 巧言 亦不專為譽人過實，凡詞色閒務為華藻，以悅人視 聽者皆是。」
洪景盧曰：「木訥者無巧言。」
吳文正公曰：「世亦有巧偽之言，險也而言易，躁也而 言淡，貪戀也而言閑適，意其言之可以欺人也。然人 觀其易淡閑適之言，照其險躁貪戀之心，則人不可 欺也，而言豈可偽哉？」
《許魯齋》曰：「若以巧言令色求合，則其所合者可知矣。」
或問「巧言何以亂德？」 英曰：「夫有德者必有言，其言皆發於和順，切中義理。彼利口者言不由衷，然乃彌縫抵當，而文說爛然，亦似有理有義，若《校人》欺子產放魚之類，真巧言哉！此與《論篤君子》何異？蓋德言譬則化工之神也，巧言譬則畫筆之精也，故曰惡似而非也。苟察之弗審，將與有德者同聽，能不亂耶？」
《戒矜言》
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《書》曰：「汝惟不矜，天下莫與汝爭能。 矜其能，喪厥功。」 《公羊子》曰：「矜之者何？猶曰莫我若也。」
鄭元曰：「矜者，自尊大也。」
《習鑿齒》曰：齊桓公葵丘之會，微有振矜而叛者九國。 唐莊宗滅梁，高季興入朝，歸謂將佐曰：「新朝百戰方 得河南。」乃對功臣舉手云：「吾於十指上得天下。矜伐 如此，何能久長？吾無憂矣。」
蘇子容曰：「歐陽公不言文章而喜談政事。蔡君謨不 言政事而喜論文章。各不矜其所能也。」
謝良佐與伊川別一年，往見之。伊川曰：「相別又一年， 做甚工夫？」謝曰：「也只是去箇『矜』字。」曰：「何故？」曰：「子細檢 點得來，病痛盡在這裡。」
洪景盧居翰苑，一日艸二十餘制，語院吏曰：「蘇學士 想亦不過如此速耳。」院吏曰：「幼時曾見蘇學士，敏捷 亦不過如此，但不曾撿閱書冊耳。」洪為赧然，自悔失 言。嘗對客自言如此，且云：「人不可自矜。」
上蔡謝氏曰：「人能操無欲上人之心，則凡可以矜己 誇人者，皆無足道矣。」
薛文清公曰：「聖人所以不矜者，只為道理是天下古 今人物公共之理，非己有之私，故不矜 尋常事，處 置得宜，數數為人言之，陋亦甚矣。古人功滿天地，德 冠人群，視之若無者，分定故也。 人有滿於得意，而 不覺形於詞色者，則其所養可知矣。」
英曰：余讀《周易》六十四卦，惟謙一卦無凶爻。又嘗見謙德君子，人敬愛之有加焉。其達也，人幸之；其窮也，人惜之。若夫矜者，率忌之，惡之若怪物焉。彼顧居之不疑，卒致名位俱困，雖其周親亦莫之哀，猶幸其及之也。嗚呼！士君子審樞機榮辱之主，何苦自令若是！
《戒讒言》
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《書》曰：「朕堲讒說殄行，震驚朕師《詩》曰：「讒人罔極，交亂四國。 無罪無辜，讒口囂囂。 彼譖人者，誰適與謀？取彼譖人，投畀豺虎。豺虎不食， 投畀有北。有北不受，投畀有昊。」
《肥義》曰：讒臣在中，主之蠹也。
江文通曰：「積毀銷金，積讒磨骨。」
《韓文公》曰：「市有虎而曾參殺人，讒者之效也。」
《李太伯》曰：「讒者，沮善者也。用君子而小人沮之，是為 讒。」
《朱子》曰：「讒口交鬥，為亂之階梯。 讒人者，因人之小 過，而飾成大罪也。」
蘇文忠公曰：小人為讒於其君，必以漸入之。其始也， 進而嘗之。君容之而不拒，知言之無忌，於是復進之。 楚懷王使屈原造為憲令，屬艸稿未定，上官大夫見 而欲奪之，屈平不與，因讒曰：「『王使屈平為令，眾莫不 知』。每一令出，平伐其功曰：『以為非我莫能為也』。」王怒 而疏屈平。
楚平王使費無忌為太子建取婦於秦，秦女好。無忌 馳歸報平王曰：「秦女絕美，王可自取。」平王遂自取秦 女而絕愛幸之，更為太子取婦。無忌恐一旦平王卒 而太子立，殺己，乃因讒太子於王曰：「太子以秦女之 故，不能無怨望，願王少自備也。」平王乃召太子傅伍 奢考問之。伍奢曰：「王獨奈何以讒賊小臣，疏骨肉之 親乎？」王怒，殺伍奢，太子奔宋。
班孟堅曰：「仲尼惡利口之覆邦家，《春秋》以來，禍敗多 矣。昔子翬謀桓而魯隱危，欒書搆郤而晉厲弒，豎牛 奔仲叔孫卒，郈伯毀季昭公逐，費忌納女楚建走，宰 嚭譖胥夫差喪，李園進妹春申誅，上官訴屈懷王執， 趙高敗斯二世縊，伊戾坎盟宋痤死，江充造蠱太子 殺，息夫作奸東平誅，皆自小覆大，繇疏陷親，可不懼」 哉！
洪景盧曰：「田單復齊國，信陵君取秦兵，周勃誅諸呂， 陳湯誅郅支，盧植破黃巾，鄧艾平蜀，王濬平吳，謝安 卻苻堅，慕容垂挫桓溫，史萬歲破突厥，李靖滅吐谷 渾，李光弼中興唐室，李晟復京師，寇準決澶淵之策， 皆有大功於社稷。率為譖人所惎，讒言罔極，吁，可畏 哉！」
英曰：予觀上官大夫以下，讒口之機概，肇自瑣瑣之怨，卒至薦毒之慘，甚矣哉！孔子曰：「以直報怨，忠厚之道也。」 有人心者，詎忍薦毒若是邪？雖然，讒口之來，禦之者且奈何哉？《詩》曰：「豈弟君子，無信讒言。」 言有德也。又曰：「我友敬矣。」 讒言其興，言不惡而嚴也。沈尹戌曰：智者除讒以自安也。劉子政曰：「執狐疑之心者，來讒」 賊之口。《文中子》曰：「聞謗而怒者，讒之由也。」 蘇子瞻曰：「木必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之。言明無讒也。」 慎斯術也，讒何力之能為？
《戒訐言》
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子貢曰：「惡訐以為直者。」
《韓非子》曰：彼自智其計，則毋以其失窮之；自勇其斷， 則毋以其敵怒之；自多其力，則毋以其難概之。 孔光曰：「以訐為忠直，人臣之大罪也。」
楊惲性好刻害，發人陰伏，卒以此敗。
吳明卿曰：「凡人于小人欺己處，必明以破之。韓魏公 獨不然，明足以照小人之欺，然每受之，未嘗形於言 也。」
薛文清公曰：「聖人最惡訐人之陰私， 覺人詐而不 形於言，有餘味。」
英曰：「人有隱慝，猶幸人不之知，煦煦然陽為善也。乃或訐之，彼將甘心焉而無忌憚。至是始議其後，則所傷多矣。賢者往往蹈禍機，多由此。」
《戒輕諾之言》
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《老子》曰：「輕諾者必寡信。」
子路無宿諾。
顏師古曰：「灌夫一言許人必信之也。」
呂大臨曰：「張天祺重然諾一言之欺以為己病， 有 求而不許，始雖咈人之意而終不害乎信，諾人而不 踐，始雖不咈人意而終害乎信。」
胡文定公未嘗苟為「唯諾」，以祈人之悅。
薛文清公曰：「凡與人言，即當思其事之可否，可則諾， 不可則無諾。若不思可否，而輕諾之事或不可行，則 必不能踐言矣。」 一言不可輕許人。
《戒強聒之言》
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《詩》曰：「言之諄諄，聽之藐藐。匪用為教，覆用為虐。」 孔子曰：「不可與言，而與之言，失言。」
子路曰：「未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也。」 孟子曰：「未可以言而言」，是以言餂之也。
《崔駰》曰：「交淺而言深者，愚也；未信而納忠者，謗也。」 徐偉長曰：「君子非其人，則弗與之言。」
韓文公《言箴》曰：不知言之人，烏可與言？知言之人默 然而其意已傳。幕中之辯人反以汝為叛，臺中之評
人反以汝為傾。汝不懲邪而呶呶以害其生邪忠而不愛。」
張子韶曰：「終日譊譊者，為善多不終。」
胡明仲曰：「不先事而強聒，不後事而失機。」
汪氏曰：「非可言之時而強聒之，非惟不入其耳，或反 貽其怒矣。」
邵康節教人，必隨其才分之高下，不驟語而強益之。 吳明卿曰：「韓魏公知歐陽公不以《繫辭》為孔子書，又 多不以《文中子》為可取中書相會累年，未嘗與之言 及也。」蓋知其性偏也。
薛文清公曰：「未信者不可強言以聒之，未合者不可 強言以鉤之， 不可強語人以不及，非惟不能入，彼 將易吾言矣。」
《戒譏評之言》
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孔子曰：「惡稱人之惡者。」
《老子》曰：「聰明深察而近於死者，好議人者也；博辯廣 大危其身者，發人之惡者也。」
馬援兄子嚴敦，並喜譏議。援在交趾，還書戒之曰：「吾 欲汝曹聞人過失，如聞父母之名，耳可得聞，口不可 得言也。好議論人長短，妄是非政法，此語吾所大惡 也。寧死，不願子孫有此行也。」
崔子玉《座右銘》曰：「無道人之短。」
嵇叔夜曰：「阮嗣宗口不論人過，吾每師之而未能及。」 程子曰：「居是邦不非其大夫。」此理最好。
伊川見人論前輩之短，曰：「汝輩且取他長處。」
陳了翁曰：「言滿天下無口過」，非謂不言也，但不言人 是非長短利害，所以無口過。
邵康節聞人言人之惡，未嘗和。
胡五峰曰：「以言人不善為至戒。」
劉元城曰：「後生未可遽立議論以褒貶古今，蓋見聞 未廣，涉世淺也。」
張南《軒》曰：「工於論人者，察己常疏。」
《曹武惠王》局量寬博，未嘗言人過。
《范蜀公慎默，口不言人過》。
趙康靖公厚德長者，未嘗言人短。
《范文正公謹默，口不言人過》。
《崔遵度》篤厚長者，口不言人是非。
《和平時》曰：葉道卿自浙漕罷，以母老求司官鑰。長子 經臨江軍脩謁，方入客次，聞眾賓聚首言道卿被罪 去位。問：「得報耶？」賓曰：「傳聞耳。」曰：「葉道卿乃某之家君， 以祖母老，求便實無過。」眾賓負赧，幾失所措。信知稠 人中不可妄談是非。昔人有言：客次與茶，酒肆中最 宜謹默。可不信乎？
范益謙《座右銘》曰：「不言州縣官員長短得失，不言眾 人所作過惡，不言仕進官職趍時附勢。」
薛文清公曰：「切不可隨眾議論前人長短，要當己有 真見乃可。 好議論前輩得失，乃初學之大病。前輩 誠有不可及者，未可議也。 嘗觀後人肆筆奮詞，議 論前人之長短，及夷考其平生之所為，不及古人者 多矣。豈非言不及行，可恥之甚乎！ 在古人之後，議 古人之失則易；處古人之位，為古人之事則難。」
英曰：「生斯世也，誰則無過？能勿事譏評，厚矣。然脫職司激揚，或論世取友，於以綜覈名實，則又不可以譏評例拘也。雖然，論人之過，要當原其心，不可泥其跡。取人之善，但當據其跡，不必誅其心。苟過不原心，恐無心之失，不在宥列，是塞其自新之路，其誰賴之？善必誅心，恐矯飾之行，難罔其實，而天下無完人矣。漢」 人病不長者，蓋謂此耶。
《戒出位之言》
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孔子曰：「不在其位，不謀其政。」
《孟子》曰：「位卑而言高，罪也。」
《曲禮》曰：「在官言官，在府言府，在庫言庫，在朝言朝， 朝言不及犬馬， 公庭不言婦女， 外言不入于梱， 內言不出于梱。」
司馬溫公作相，欲除諫官而難其人，問于伊川，伊川 曰：「初若泛論人才則可，今既如此，頤雖有其人，何可 言？」公曰：「出于君口，入于光耳，又何害？」伊川終不言。 傅獻簡公以言事謫知和州，通判楊洙問曰：「公以直 言斥居此，何為言未嘗及御史時事？」公曰：「前日言職 也，豈得已哉？今日為郡守，當宣朝廷美意，而反呫呫 言」前日之闕，政與誹謗何異？
司馬溫公既歸洛，自是絕口不論事。
《韓蘄王既罷典兵》，自是杜門謝客，絕口不言兵。
《戒狎下之言》
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張文忠公曰：「左右非公故，勿與語。」
薛文清公曰：「接下不可一語冗長， 臨屬官公事外， 不可泛及他事。 為官最宜安重，下所瞻仰，一發言 不當，殊愧之。」
英曰：左右小人，最能于言語閒窺人淺深而迎合之，一墮其術，未有不僨事者。子曰：「近之則不遜。」 夫狎者，近之也，其不遜之招邪！
《戒諂諛之言》
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《繫辭》曰：「上交不諂。」
孔子曰：「上不答，不敢以諂。」
《子貢》曰：「貧而無諂。」
子思曰：「不度理之所在，而阿諛求容，諂莫甚焉。」 《莊子》曰：「孝子不諛其親，忠臣不諂其君。」
宋元王曰：「諛者，賊也。」
《荀悅》曰：「違下從上，則為諂諛。」
《王嘉》曰：「議政諂諛，則主德毀。」
《孔叢子》曰：「馬回以諂言得罪。」
《鹽鐵論》曰：「富貴多諛言。」
陳咸剛直有異才父萬年嘗召咸床下教戒之咸睡 頭觸屏風萬年怒之咸跪謝曰：「大人乃教咸諂也。」萬 年乃不復言。
太史公曰：周文處諂，君子譏之，為其近於佞也。 伊川曰：「不可阿諛逢迎，求其比己也。」
胡文定公曰：「諂者獻佞以為忠。」
慶源輔氏曰：「以下美上，《易》失于諂。」
歐陽公曰：「是是近乎諂。」
薛文清公曰：「人之好諛，非特言語為然也，而文辭尢 甚也。素無實德實才，而悅人作文詞以諛己，而作文 詞者，又極口稱譽之。彼以諛求，此以諛應，文詞之弊， 孰有甚於此者乎？」
《英》曰：「諂諛於人者，求乎人之悅己也；而好人諂諛者，悅乎人之求己也。二者均之，失正也。」
《戒卑屈之言》
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《繫辭》曰：「失其守者，其辭屈。」
進齋徐氏曰：「見理不定，無所操執，其辭多屈而不伸 也。」
誠齋楊氏曰：「鐘薄者無震聲，德厚者無卑辭。」
《筆疇》曰：「貴人之前莫言窮，彼將謂我求其薦矣；富人 之前莫言貧，彼將謂我求其福矣。」
胡文定公家至貧，然貧之一字於親故閒，非惟口不 道，手亦不書。嘗戒子弟曰：「對人言貧者，其意將何求？ 汝曹志之。」
《郁離子》曰：「失時之言，每多謙己；墮井之呼，不暇擇人。」
或疑卑屈之言類謙，英曰：所謂謙者，或以貴而下賤，或以尊而下卑，或以賢而下愚。若卑屈則薾然喪其所以自守，何其陋也？故謙之言有類卑屈者。卑屈之類謙，綜其實不然。
或問：「諂諛卑屈之言何以異？」 英曰：「諂諛乎人者也，卑屈乎己者也，二者恆相因者也。」
《戒取怨之言》
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李文正公為相，人有求進用者，必溫語卻之。或問其 故，曰：「既失所望，又無善詞，取怨之道也。」
歐陽文忠公在政府時，每有人不中理者，輒峻卻之， 故人多怨。
畢仲游《與東坡書》曰：「夫言語之累，不特出諸口者為 言。其形於詩歌，贊於賦頌，託於碑銘，著於序記者，亦 言語也。今知畏於口而未畏於文，是其所是則見是 者喜，非其所非則蒙非者怨。喜者未必能濟君之謀， 而怨者或已敗君之事矣。」
薛文清公曰：「凡與人言，色厲則取怨。」
英曰：「甚哉！言不可種怨于人也。若人言有可怨者，我當忘之也。」
《戒召禍之言》
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司馬溫公曰：「君子囊括不言，以避小人之禍。」
朱子曰：「《口銘》云：『病從口入，禍從口出』，此語最好。」 節齋蔡氏曰：「人之招禍，惟言為甚，故言所當節也。」 建安丘氏曰：「口舌乃一身之門戶，一語不謹，則殃禍 立至。」
中溪張氏曰：「言語不慎則招禍。」
尹氏曰：「言有時而不敢盡，以避禍也。」
吳文正公曰：「一言或至於喪邦，其小者或以招禍，或 以敗事。」
雙峰饒氏曰：「孔子謂南容邦無道，免於刑戮」，只是不 以輕言取禍。若當言而言，雖箕子之囚，比干之死，豈 容苟免！
英曰：「取怨召禍二戒，宜與直言、惡言、盡言、妄言、訐言、讒言、漏言、譏評之言參看。」
或問：「怨與禍奚異？」 英曰：「怨者，怒蓄於彼也；禍者，害流於此也。怨其禍之根乎？禍其怨之形乎？其倚伏也，恆相須。諂諛卑屈之言，失之柔也；取怨召禍之言，失之剛也。」
《言貴簡》
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《程子》曰：「言以簡為貴， 德進則言自簡。」
《朱子》曰：「覺言語多，便簡默。」
輔漢卿曰：「大凡人纔信實，則言自簡默。」
徐羨之沉密寡言。
《呂許公》沉靜寡言。
《吳遵路》謹重寡言胡文定公「恬靜寡言。」
英曰：余觀《繫辭》所謂「吉人」 ，程子所謂「德進」 ，輔漢卿所謂「信實」 ，以至徐之沉密，呂之沉靜，吳之謹重，胡之恬靜，則言之簡者，豈適然哉！
《言貴誠實》
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程子曰：「修其言辭，正為立己之誠意， 誠有餘而言 不足，則於人有益，而在我者無自辱矣。 誠意交通， 則言出而人信矣。」
朱子曰：「人不誠處，多在言語上。 言語丁一確二」，一 字是一字，一句是一句，便是立誠。若還脫空亂語，誠 如何立？ 修辭見於事者，無一言之不實也。 人多 將言語做沒緊要，容易說出來。若一一要實，這工夫 自是大。 胡文定公之文，字字皆實，但奏議每件引 《春秋》，亦有無其事而遷就之者。
陳氏曰：「言欲當其實而已。」
馬季機曰：青苗之法，只是東坡兄弟議論得實。 魯宗道易服飲仁和肆，真宗急召之。使者入門，移時 行自仁和肆歸。中使先入曰：「與公約。」曰：「上怪公來遲， 當以何事對？」公曰：「但以實告。」曰：「然則當得罪。」公曰：「飲 酒常情，欺君大罪。」使者如公對。真宗問何故私入酒 家？公曰：「臣貧無器皿，酒肆具備，適有親客，遂邀之飲。」 真宗益嘉其誠實。
劉元城曰：「『漢大臣說人長短，各以其實，如匡衡謂朱 雲好勇，數犯法亡命，受《易》頗有師道』是也。攻金陵者 謂其為林甫、盧杞、王莽，故人主不信。」
薛文清公曰：「千言萬語只在實， 句句著實不脫空， 方是《謹言》。」
《英》曰：「知言之貴誠實，則戲言、妄言、巧言、讒言、輕諾之言，其病可藥矣。」
《言貴和平》
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《韓文公》曰：「仁義之人，其言藹如也。」
伊川先生曰：「只觀發言之平易躁妄，便見其德之厚 薄，所養之淺深矣。」 明道每與荊公論事，心平氣和， 荊公多為之動。
《朱子》曰：「心平氣和則能言。」
吳明卿曰。韓魏公說到「小人忘恩背義。欲傾己處。」詞 氣和平。如道尋常事。
《言貴婉》
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陳忠肅公與人議論，未嘗面折，惟微示意以警之，人 多退省愧服。
《程子》曰：「大率言語，須是含蓄而有餘味。」
明道先生與門人講論不合，則曰：「更有商量。」伊川則 直曰：「不然。」
薛文清公曰：「辭婉必能動人。」
晉文公欲伐衛，公子鋤笑之，問其故。對曰：「臣笑臣鄰 人也。」鄰人有送其妻歸家，道見桑婦，悅而與之語，顧 視其妻，已有人招之，公乃引師還，未至，已有伐其北 鄙者。
魏太祖欲易太子，問於賈詡，詡默然不對。太祖曰：「與 卿言而不答，何也？」詡曰：「適有所思，故不即對。」太祖曰： 「何思？」詡曰：「思袁本初、劉景升父子也。」太祖大笑，於是 太子遂定。
唐文德皇后既葬昭陵，太宗即苑中作層觀以望之， 引魏徵同升。徵熟視曰：「臣昏眊，不能見。」太宗指示之， 徵曰：「臣以為陛下望獻陵，若昭陵，則臣固見之矣。」太 宗惻然，遂毀觀。
唐肅宗即位，李輔與張后謀，遷太上皇於西內。後山 人李唐見肅宗方抱幼女，謂唐曰：「朕念之，卿勿怪也。」 唐曰：「太上皇思見陛下，亦如陛下之念公主也。」肅宗 泫然泣下，然猶畏張后，不敢詣西內。
英曰：自公子鋤以下四事，皆所謂言之婉者，真足以感動人心，而不費詞說。然鄰人之喻，非善繹思者莫易悟，若賈詡以下三事，庶幾能撥動天理人情之機矣。《易》曰：「納約自牖」 ，豈詡等謂邪？
《言貴遜》
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陽貨謂孔子曰：「來！予與爾言，懷其寶而迷其邦，可謂 仁乎？」曰：「不可。」「好從事而亟失時，可謂智乎？」曰：「不可。」「日 月逝矣，歲不我與。」曰：「諾。吾將仕矣。」
《程子》曰：「孔子與惡人言，故遜詞以免禍。」
《朱子》曰：「遜非阿諛也，遠害而已。」
吳明卿曰：「言遜者，亦非失其正也，特少置委曲，如夫 子之對陽貨、王孫賈云耳。」
慶源輔氏曰：「言以應物，則或有當遜之時。」
新安陳氏曰：「言遜則《易》詘，惟聖人能遜言而無所詘。」 魯齋許氏曰：「《陽貨》以不仁不智劫聖人，聖人應得甚 閑暇。他人則或以卑遜取辱，或以剛直取禍，或不能 禦其勃然之勢，必不得停當。聖人則辭遜而不卑，道 存而不亢。」或曰：「孟子遭此如何？」曰：「必露精神。」
李文靖公秉鈞日，有狂生叩馬獻書，歷詆其短。公遜 謝曰：「俟歸家當得詳覽。」狂生隨馬後肆言曰：「居大位 不能康濟天下，又不能引退，久妨賢路，寧不愧于心乎？」公但於馬上踧踖曰：「屢求退，主上未賜允。」終無忤 也。
明道先生為御史，嘗被旨赴都堂議事。荊公方怒，言 者厲色待之。先生徐曰：「天下之事，非一家私議，願公 平氣以聽。」荊公為之愧屈。
明道為鄠縣主簿，有監酒稅者以賄播聞。先生至，將 與之同事。其人心不自安，輒為言曰：「外人謂某自盜 官錢，新主簿將發之，某勢窮，必殺人。」言未訖，先生笑 曰：「人之為言，一至於此。足下食君之祿，詎肯為盜？萬 一有之，將殺死不暇，安能殺人？」其人默不敢言，後亦 私償其所盜。
司馬溫公入相，盡變新法。東坡言變法宜有漸。溫公 不然之，色忿然。東坡曰：「昔韓魏公刺陝西義勇，公為 諫官，爭之甚力，韓公不樂，公亦不顧。軾昔聞公道其 詳，豈今日作相，不許軾盡言耶？」溫公謝之。
英曰：「自李文靖公以下四事，皆遜言之可法者。然文靖之遜，非吃三斗釅醋者不能，其納汙之道邪！若明道、東坡之遜，可謂從容不迫而有條理者矣。大抵下之遜上也，其勢易；上之遜下也，其勢難。」 或問：「婉言、遜言何以異？」 英曰：「婉者，不直己之意者也；遜者，不激人之怒者也。皆因人之不可與言，不得已而有言，法當」 如是也。知言之貴和平，貴婉貴遜，則「直言」 、「訐言」 、「惡言」 、「矜言」 、諂諛卑屈、取怨召禍之言，其病可藥矣。
《言貴當理》
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明道先生曰：「凡為人言者，理勝則事明。」
朱子曰：「言不妄發，發必當理，惟有德者能之。」
王沂公言「天下利害事，多審而中理。」
韓魏公嘗言：「往時同列二三公不相下語，嘗至相擊， 待其氣定，每與平之，以理勝者亦自然不爭也。」 平菴項氏曰：「言之淺深詳略，必各當其理。」
楊龜山曰：「荊公在朝論事多不循理，只是爭氣。」
《言貴時》
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《公明賈》曰：「時然後言，人不厭其言。」
孔子曰：「侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言 及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。」
雲峰胡氏曰：「言貴乎時中，躁者先時而過乎中，隱者 後時而不及乎中，瞽者冥然不知所謂中者也。」 張南軒曰：「言而當其可，非養之有素者不能也。」 胡明仲曰：「不問不言，有言則必當其可。」
楊誠齋曰：「慎言非默，當其可則諫死不羨括囊。」 吳文正公曰：「當默而默，當語而語，惟其時。」
薛文清公曰：「時然後言，惟有德者能之。」
英曰：「誠能簡矣，實矣，和平矣，婉矣，遜矣。苟發之不當理，出之不以時，譬之《奕焉》，不免夫先後之著也。」
《言貴養心》
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伊川先生曰：「心定者，其言重以舒；不定者，其言輕以 疾。」
問：「出辭氣莫是於言語上用工否？」程子曰：「須是養乎 中，自然言語順理。」
《朱子》曰：「即其言之失，知其心之病」， 人之有言皆出 於心，其心明乎正理而無蔽，然後其言平正通達而 無病。 大率說得容易的，便是他心放了， 心存則 自是不敢胡亂說話。 心常存故事不苟，事不苟故 其言自有不得而易者，非強閉之而不出也。
胡敬齋曰：「言者心之聲，心正時言必不差。」
薛文清公曰：「言不謹者，心不存也，心存則言謹矣。」
《言貴養氣》
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《韓文公》曰：「氣，水也。言，浮物也。水大而物之浮者，小大 畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長，與聲之高 下者皆宜。」
明道先生曰：「凡為人言者，氣忿則招拂。」
或曰：「人言語緊急，莫是氣不定否？」伊川曰：「此亦當習。 習到言語自然緩時，便是氣質變也。」
《朱子》曰：「心氣和則言順理矣。」
吳明卿曰：「凡人語及其所不平，則氣必動，色必變，詞 必厲。惟韓魏公則不然。」
薛文清公曰：「與人言，宜和氣從容，氣忿則不平。」
英曰：「苟欲發言當理，出之以時，而不知豫養乎心之正，氣之和，將見本之，則無襲焉已矣。何乃罪心聲詞氣不似之哉？」
《言貴有用》
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《古語》云：「一言可以興邦。」
《中庸》曰：「國有道，其言足以興。」
《左傳》曰：「仁人之言，其利溥哉。」
顏魯公曰：「齊桓公片言勤王，則九合諸侯，一匡天下。」 蘇老泉曰：「昔者君子不求有言，不得已而言出，則天 下以為口實。」
薛文清公曰：「與居官者言當使有益於其身，有惠及 於人。」
《晁氏客話》曰：「狄仁傑一言而全人之社稷，潁考叔一言而全人之母子，晏子一言而省刑。」
英嘗因《晁氏客話》而推廣古人有用之言。「燭之武一言而秦伯退師，展禽一言而齊人不敢伐魯北鄙，藺相如一言而完璧歸趙，申叔一言而楚莊王不奪人千乘之國，茅焦一言而祖龍認母。魯仲連一言而趙人不敢帝秦。毛遂一言而定約從。田千秋一言而寤主。張子房一言而散沙中之偶語，袁盎一言而徹夫」 人之坐席。周勃一言，而北軍左袒為劉。蘇瓊一言，而兄弟不忍爭田曹。武惠王一言，「而南唐城陷，無一人橫罹鋒鏑。」 寇萊公一言，而決策親征「遼人氣奪。」 王沂公一言，而西賊服「朝廷有人。」 富鄭公一言，而契丹不取關南地。韓魏公一言，而調和兩宮。胡澹菴一言，而金人不敢南牧者二十有四年。凡此類者，皆所謂「一言而興邦」 者也，言出而天下以為口實者也，其利不既溥哉。。
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