欽定古今圖書集成/理學彙編/學行典/第151卷

欽定古今圖書集成
理學彙編 第一百五十一卷

欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第一百五十一卷目錄

　聖門諸賢部列傳四

　　仲由　　　　　　　言偃

　　卜商　　　　　　　顓孫師

　　澹臺滅明　　　　　宓不齊

　　原憲　　　　　　　南宮韜

學行典第一百五十一卷

聖門諸賢部列傳四

仲由

按《家語》七十二弟子解：仲由，弁人也，字子路，一字季 路。少孔子九歲。有勇力才藝，以政事著名。為人果烈 而剛直，性鄙而不達於變通。仕衛為大夫，遇蒯瞶與 其子輒爭國，子路遂死。輒難，孔子痛之，曰：「自吾有由， 而惡言不入於耳。」

《致思篇》：子路治蒲，請見於孔子，曰：「由願受教於夫子。」 子曰：「蒲其何如？」對曰：「邑多壯士，又難治也。」子曰：「然吾 語爾：恭而敬，可以攝勇；寬而正，可以懷強；愛而恕，可 以容困；溫而斷，可以抑姦。如此而加之，則正不難矣。」 《三恕篇》子路盛服見於孔子，孔子曰：「由是倨倨者何 也？夫江始出于岷山，源可以濫觴；及其至於江津，不 舫舟，不避風，則不可以涉。非唯下流水多耶？今爾衣 服既盛，顏色充盈，天下且孰肯以非告汝乎？」子路趨 而出，改服而入，蓋自若也。子曰：「由志之！吾告汝：奮於 言者華，奮於行者伐。夫色智而有能者，小人也。故君 子知之曰知，言之要也；不能曰不能，行之至也。言要 則智，行至則仁。既仁且智，惡不足哉！」

《好生篇》：子路戎服見於孔子，拔劍而舞之，曰：「古之君 子，以劍自衛乎？」孔子曰：「古之君子，忠以為質，仁以為 衛，不出環堵之室，而知千里之外，有不善則以忠化 之，侵暴則以仁固之，何待劍乎？」子路曰：「由乃今聞此 言，請攝齊以受教。」

《辨政篇》：子路治蒲三年，孔子過之。入其境，曰：「善哉由 也！恭敬以信矣。」入其邑，曰：「善哉由也！忠信而寬矣。」至 其庭，曰：「善哉由也！明察以斷矣。」子貢執轡而問曰：「夫 子未見由之政而三稱其善，其善可得聞與？」孔子曰： 「『吾見其政矣』。入其境，田疇盡易，草萊甚辟，溝洫深治。 此其恭敬以信，故其民盡力也。入其邑，牆屋完固，樹」 木甚茂，此其忠信以寬，故其民不偷也。至其庭，庭甚 清閑，諸下用命，此其明察以斷，故其政不擾也。以此 觀之，雖三稱其善，庸盡其美乎？

《子路初見篇》子路見孔子，子曰：「汝何好樂？」對曰：「好長 劍。」孔子曰：「吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之 以學問，豈可及乎？」子路曰：「學豈益也哉？」孔子曰：「夫人 君而無諫臣，則失正；士而無教友，則失聽。御狂馬不 釋策，操弓不反檠，木受繩則直，人受諫則聖。受學重 問，孰不順哉？毀仁惡士，必近於刑，君子不可不學。」子 路曰：「南山有竹，不柔自直，斬而用之，達於犀革。以此 言之，何學之有？」孔子曰：「栝而羽之，鏃而礪之，其入之 不亦深乎？」子路再拜曰：「敬受教。」

子路將行，辭於孔子。子曰：「贈汝以車乎？贈汝以言乎？」 子路曰：「請以言。」孔子曰：「不強不達，不勞無功，不忠無 親，不信無復，不恭失禮，慎此五者而已。」子路曰：「由請 終身奉之。敢問親交取親若何？言寡可行若何？長為 善士而無犯若何？」孔子曰：「汝所問，苞在五者中矣。親 交取親，其忠也；言寡可行，其信也；長為善士而無犯， 其禮也。」

《困誓篇》：孔子遭厄於陳蔡之閒，絕糧七日，弟子餒病， 孔子絃歌。子路入見曰：「夫子之歌，禮乎？」孔子弗應。曲 終而曰：「由，來！吾語汝，君子好樂，為無驕也；小人好樂， 為無懾也。其誰之子不我知而從我者乎？」子路悅，援 戚而舞，三終而出。明日免於厄，子貢執轡曰：「二三子 從夫子而遭此難也，其弗忘矣。」孔子曰：「善惡何也？夫 陳蔡之閒，丘之幸也，二三子從丘者皆幸也。吾聞之： 君不困，不成王；烈士不困，行不彰。庸。知其非激憤厲 志之始，於是乎在。」

《公西赤問篇》：子路為季氏宰，季氏祭，逮昏而奠，終日 不足，繼以燭，雖有強力之容，肅敬之心，皆倦怠矣。有 司跛踦以臨事，其為不敬也大矣。他日祭，子路與焉， 室事交於戶，堂事當於階，質明而始行事，晏朝而徹。 孔子聞之曰：「以此觀之，孰謂由也而不知禮？」

按《左傳定公十二年》：仲由為季氏宰，將墮三都，於是 叔孫氏墮郈，季氏將墮費，公山不狃、叔孫輒帥費人 以襲魯，公與三子入於季氏之宮，登武子之臺。費人 攻之，弗克，入及公側。仲尼命申句須、樂頎下伐之，費 人、北國人追之，敗諸姑蔑。二子奔齊，遂墮費。將墮成， 公斂處父謂孟孫「墮成，齊人必至於北門，且成孟氏」 之保障也。無成，是無孟氏也。子偽不知，我將不墮。冬 十二月，公圍成，弗克《哀公十四年》：小邾射以句繹來奔，曰：「使季路要我，吾 無盟矣。」使子路，子路辭。季康子使冉有謂之曰：「千乘 之國，不信其盟，而信子之言，子何辱焉？」對曰：「魯有事 於小邾，不敢問，故死其城下可也。彼不臣而濟其言， 是義之也。」由弗能。

十五年秋齊陳瓘如楚過衛仲由見之曰：「天或者以 陳氏為斧斤既斲喪公室而他人有之不可知也。其 使終饗之亦不可知也。若善魯以待時不亦可乎！何 必惡焉」子玉曰：「然吾受命矣。子使告吾弟。」

衛孔圉取太子。蒯瞶之姊，生悝。孔氏之豎渾良夫長 而美。孔文子卒，通於內。太子在戚，孔姬使之焉。太子 與之言曰：「苟使我入獲國，服冕乘軒，三死，無與與之 盟。」為請於伯姬。閏月，良夫與太子入，舍於孔子之外 圃，昏二人，蒙衣而乘。寺人羅御如孔氏。孔氏之老欒 寧問之，稱姻妾，以告。遂入適伯姬。氏既食，孔伯姬杖 戈而先，太子與五人介輿豭從之，迫孔悝於廁，強盟 之，遂劫以登臺。欒寧將飲酒，炙未熟，聞亂，使告季子， 召獲，駕乘車，行爵，食炙，奉衛侯輒來奔。季子將入，遇 子羔將出，曰：「門已閉矣。」季子曰：「吾姑至焉。」子羔曰：「弗 及，不踐其難。」季子曰：「食焉，不辟其難。」子羔遂出。子路 入，及門，公孫敢門焉。曰：「無入為也。」季子曰：「是公孫也， 求利焉而逃其難。由不然，利其祿，必救其患。」有使者 出，乃入，曰：「太子焉用孔悝？雖殺之，必或繼之。」且曰：「太 子無勇，若燔臺半，必舍孔叔。」太子聞之，懼，下石乞、盂 黶敵子路，以戈擊之，斷纓。子路曰：「君子死，冠不免。」結 纓而死。孔子聞衛亂，曰：「柴也其來，由也死矣。」

按《史記仲尼弟子列傳》：「仲由，字子路，卞人也。少孔子 九歲。子路性鄙好勇，力志伉直，冠雄雞，佩猳豚，陵暴 孔子。孔子設禮稍誘子路，子路後儒服委質，因門人 請為弟子。子路問政，孔子曰：『先之，勞之。請益，曰：『無倦』。 子路問：『君子尚勇乎』？孔子曰：『義之為上。君子好勇而 無義則亂，小人好勇而無義則盜。子路有聞，未之能 行，唯恐有聞』』。」孔子曰：「片言可以折獄者，其由也與？由 也好勇過我，無所取材，若由也不得其死，然衣敝縕 袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與？由也升堂矣， 未入於室也。」季康子問：「仲由仁乎？」孔子曰：「千乘之國， 可使治其賦，不知其仁。」子路喜，從游，遇長沮、桀溺，荷 蓧丈人。子路為季氏宰，季孫問曰：「子路可謂大臣與？」 孔子曰：「可謂具臣矣。」子路為蒲大夫，辭孔子。孔子曰： 「蒲多壯士，又難治。然吾語汝，恭以敬，可以執勇；寬以 正，可以比眾；恭正以靜，可以報上。」初，衛靈公有寵姬 曰南子，靈公太子蕢。聵得過，南子懼誅出奔。及靈公 卒，而夫人欲立公子郢，郢不肯，曰：「亡人太子之子輒 在。」於是衛立輒為君，是為出公。出公立十二年，其父 蕢聵居外，不得入。子路為衛大夫，孔悝之邑宰。蕢聵 乃與孔悝作亂，謀入孔悝家，遂與其徒襲攻出公。出 公奔魯，而蕢聵入立，是為莊公。方孔悝作亂，子路在 外，聞之而馳往，遇子羔出衛城門，謂子路曰：「出公去 矣，而門已閉。子可還矣，毋空受其禍！」子路曰：「食其食 者，不避其難。」子羔卒去。有使者入城，城門開，子路隨 而入。造蕢聵，蕢聵與孔悝登臺。子路曰：「君焉用孔悝？ 請得而殺之。」蕢聵勿聽。於是子路欲燔臺，蕢聵懼，乃 下石乞。壼黶攻子路，擊斷子路之纓。子路曰：「君子死 而冠不免。」遂結纓而死。孔子聞衛亂，曰：「嗟乎！由死矣！」 已而果死。故孔子曰：「自吾得由，惡言不聞於耳。」是時 子貢為魯使於齊。

按《莊子·天道篇》：「孔子西藏書于周室。子路謀曰：『由聞 周之徵藏史有老聃者，免而歸居，夫子欲藏書，則試 往因焉』。孔子曰：『善』。往見老聃。」

《田子方》篇：「溫伯雪子適齊，舍於魯，仲尼見之而不言。 子路曰：『吾子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何耶』？ 仲尼曰：『若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣』。」 《則陽篇》：孔子之楚，舍于蟻丘之漿。其鄰有夫妻臣妾 登極者，子路曰：「『是稯稯何為者邪』？仲尼曰：『是聖人僕 也。是自埋於民，自藏於畔。其聲銷，其志無窮；其口雖 言，其心未嘗言，方且與世違而心不屑與之俱，是陸 沈者也，是其市南宜僚邪』？」子路請往召之。孔子曰：「已 矣。彼知丘之著於己也，知丘之適楚也，以丘為必使； 楚王之召己也，彼且以丘為佞人也。夫若然者，其於 佞人也羞聞其言，而況親見其身乎？而何以為存？」子 路往視之，其室虛矣。

《讓王篇》孔子窮於陳蔡之閒，七日不火食，藜羹不糝， 顏色甚憊，而絃歌於室，顏回擇菜，子路、子貢相與言 曰：「夫子再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，窮於商周，圍 於陳蔡，殺夫子者無罪，藉夫子者無禁，絃歌鼓琴，未 嘗絕音，君子之無恥也若此乎？」顏回無以應，入告孔 子。孔子推琴，喟然而嘆曰：「由與賜，細人也，召而來，吾 語之子路。」子貢入，子路曰：「如此者可謂窮矣。」孔子曰： 「是何言也！君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘 抱仁義之道，以遭亂世之患，其何窮之為？故內省而

不窮於道，臨難而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾

是以知松柏之茂也。陳、蔡之阨，於丘其幸乎！」孔子削

然反琴而絃歌，子路扢然執干而舞。

《漁父篇》：孔子遊乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子 讀書，孔子絃歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者下船而來， 鬚眉交白，被髮揄袂，行原以上，距陸而止。左手據膝， 右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路，二人俱對。客指 孔子曰：「彼何為者也？」子路對曰：「魯之君子也。」客問其 族，子路對曰：「族孔氏。」客曰：「孔氏者何治也？」子路未應。 子貢對曰：「孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人 倫，上以忠於世主，下以化於齊民，將以利天下。此孔 氏之所治也。」又問曰：「有土之君與？」子貢曰：「非也。」「侯王 之佐與？」子貢曰：「非也。」客乃笑而還，行言曰：「仁則仁矣， 恐不免其身，苦心勞形，以危其真。嗚呼！遠哉！其分於 道也。」子貢還報孔子，孔子推琴而起曰：「其聖人與？」乃 下求之。至於澤畔，方將杖拏而引其船，顧見孔子，還 鄉而立。孔子反走，再拜而進，請因受業而卒學大道。 子路旁車而問曰：「由得為役久矣，未嘗見夫子遇人 如此其威也。萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分 庭伉禮，夫子猶有倨傲之容。今漁父杖拏逆立，而夫 子曲要磬折，再拜而應，得無太甚乎？門人皆怪夫子 矣，漁父何以得此乎？」孔子伏軾而歎曰：「甚矣，由之難 化也！湛於禮義有閒矣，而樸鄙之心至今未去。進吾 語汝。夫遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。彼非至 人，不能下人。下人不精，不得其真，故長傷身。惜哉，不 仁之於人也，禍莫大焉，而由獨擅之。且道者萬物之 所由」也。「庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順 之則成」，故道之所在，聖人尊之。今漁父之於道，可謂 有矣，吾敢不敬乎？

按《孔叢子·記義》篇：「顏讎由善事親，子路義之。後讎以 非罪執於義，將厄，子路請以金贖焉。人將許之，既而 二三子納金於子路以入衛，或謂孔子曰：『受人之金， 以贖其私昵，義乎』？子曰：『義而贖之。貧取於友，非義而 何？愛金而令不辜陷辟，凡人且猶不忍，況二三子於 由之所親乎？《詩》云：『如可贖兮，人百其身』』。」苟出金可以 「生人，雖百倍古人，不以為多。故二三子，其欲由也成 其義，非汝之所知也。」

按《韓詩外傳》：孔子遭齊程木子於郯之閒，傾蓋而語， 終日。有閒顧子路曰：「『由束帛十匹，以贈先生』。子路不 對。有閒又顧曰：『束帛十匹，以贈先生』。子路率爾而對 曰：『昔者由也聞之於夫子：『士不中道相見，女無媒而 嫁者，君子不行也』。孔子曰：『夫《詩》不云乎：『野有蔓草，零 露漙兮。有美一人，清揚婉兮；邂逅相遇，適我願兮』。且』』」 夫齊《程木子》，天下之賢士也，吾於是而不贈，終身不 之見也。大德不踰閑，小德出入可也。

子路與巫馬期薪于韞丘之下。陳之富人有處師氏 者，脂車百乘，觴于韞丘之上。子路與巫馬期曰：「使子 無忘子之所知，亦無進子之所能，得此富，終身無復 見夫子。子為之乎？」巫馬期喟然仰天而嘆，闟然投鎌 於地，曰：「吾嘗聞之夫子，勇士不忘喪其元，志士仁人 不忘在溝壑。子不知予與試予與意者其志與？」子路 心慚，故負薪先歸。孔子曰：「由來何為偕出而先返也？」 子路曰：「向也」，由與巫馬期薪於韞丘之下。陳之富人 有處師氏者，脂車百乘，觴於韞丘之上，由謂巫馬期 曰：「使子無忘子之所知，亦無進子之所能，得此富，終 身無復見夫子，子為之乎？」巫馬期喟然仰天而嘆 然投鎌於地曰：「吾嘗聞夫子，勇士不忘喪其元；志士 仁人，不忘在溝壑。子不知予與試予與意者，其志與 由也？」心慚，故先負薪歸。孔子援琴而彈《詩》曰：「肅肅鴇 羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍，父母何怙？悠悠 蒼天，曷其有所？予道不行耶？使汝願者。」

孔子行，簡子將殺陽虎，孔子似之，帶甲以圍。孔子舍。 子路慍怒，奮戟將下。孔子止之曰：「由何仁義之寡裕 也！夫《詩》《書》之不習，《禮》《樂》之不講，是丘之罪也。若吾非 陽虎，而以我為陽虎，則非丘之罪也，命也，我歌子和。」 若子路歌，孔子和之，三終而圍罷。《詩》曰：「來游來歌」，以 陳盛德之和，而無為也。

孔子困於陳蔡之閒，即《三經》之席，七日不食，藜羹不 糝，弟子有飢色，讀書習禮樂不休。子路進諫曰：「為善 者，天報之以福；為不善者，天報之以賊。今夫子積德 累仁，為善久矣，意者當遣行乎？奚居之隱也？」孔子曰： 「由來，汝小人也，未講於論也。居，吾語汝。子以知者為 無罪乎？則王子比干何為刳心而死？子以義者為聽 乎？則伍子胥何為抉目而懸吳東門。子以廉者為用 乎？則伯夷、叔齊何為餓於首陽之山？子以忠者為用 乎？則鮑叔何為而不用？葉公，子高終身不仕，鮑焦抱 木而泣，子推登山而燔。」故君子博學深謀，不遇時者 眾矣，豈獨丘哉？賢不肖者材也，遇不遇者時也。今無 有時，賢安所用哉？故虞舜耕於歷山之陽，立為天子， 其遇堯也。《傳》說「負土而版築以為大夫」，其遇武丁也。 伊尹故有莘氏僮也，負鼎操俎，調五味而立為相，其 遇湯也。「呂望行年五十賣食棘津，年七十屠於朝歌九十乃為天子師」，則遇文王也。「管夷吾束縛自檻車 以為仲父」，則遇齊桓公也。百里奚自賣五羊之皮，為 秦伯牧牛，舉為大夫，則遇秦繆公也。虞丘於天下以 為令尹，讓於孫叔敖，則遇楚莊王也。伍子胥前功多， 後戮死，非知有盛衰也，前遇闔閭，後遇夫差也。夫驥 罷鹽車，此非無形容也，莫知之也。使驥不得伯樂，安 得千里之足？造父亦無千里之手矣。夫《蘭》「生於茂 林之中，深山之閒，人莫見之，故不芬。」夫學者，非為通 也，為窮而不憂，困而志不衰，先知禍福之始，而心無 惑焉。故聖人隱居深念，獨聞獨見。夫舜亦賢聖矣，南 面而治天下，惟其遇堯也。使舜居桀紂之世，能自免 於刑戮之中，則為善矣，亦何位之有？桀殺關龍逢，紂 殺王子比干，當此之時，豈關龍逢無知而王子比干 不慧乎哉？此皆不遇時也。故君子務學修身端行而 須其時者也。子無惑焉。《詩》曰：「鶴鳴于九皋，聲聞于天。」 按《說苑》，子路為蒲令，備水災，與民春修溝瀆，為人煩 苦，故予人一簞食一壺漿。孔子聞之，使子貢止之。子 路忿然不悅，往見夫子曰：「由也以暴雨將至，恐有水 災，故與人修溝瀆以備之，而」民多匱於食，故與人一 簞食，一壺漿。而夫子使賜止之，何也？夫子止由之行 仁也，夫子以仁教而禁其行仁也。由也不受。子曰：「爾 以民為餓，何不告於君，發倉廩以給食之，而以爾私 饋之，是汝不望君之惠，見汝之德義也。速已則可矣， 否則爾之受。」〈缺二字〉「久矣！」子路心服而退。

按《闕里志》：「仲由，唐贈衛侯，宋封河內公，進封衛公。」

言偃

按《家語七十二弟子解》言：偃，吳人，字子游，少孔子三 十五歲，特習於禮，以文學著名，仕為武城宰。嘗從孔 子適衛，與將軍文子蘭相善，使之受學於夫子。 《子貢問》篇：宣公八年六月辛巳，有事於太廟，而東門 襄仲卒，壬午猶繹。子游見其故，以問孔子曰：「『禮與』？孔 子曰：『非禮也。卿卒不繹』。」

季桓子喪康子，練而無衰。子游問於孔子曰：「既服練 服，可以除衰乎？」孔子曰：「無衰衣不以見賓，何以除焉？」 《子夏問篇》季桓子死，魯大夫朝服而弔。子游問於孔 子曰：「禮乎？」夫子不答。他日又問，子曰：「始使則矣。羔裘 元冠者，易之而已，女何疑焉？」

《公西赤問篇》：子游問於孔子曰：「葬者塗車芻靈，自古 有之。然今人或有偶，是無益於喪。」孔子曰：「為芻靈者 善矣，為偶者不仁，不殆於用人乎？」

按《史記仲尼弟子列傳》言，偃，吳人，字子游，少孔子四 十五歲。子游既已受業，為武城宰。孔子過，聞絃歌之 聲，孔子莞爾而笑曰：「割雞焉用牛刀？」子游曰：「昔者偃 聞諸夫子曰：『君子學道則愛人，小人學道則易使』。孔 子曰：『二三子偃之言是也。前言戲之耳』。」孔子以為子 游習於文學。

按《闕里志》言：「偃唐贈吳侯，宋封丹陽公，進封吳公。」

卜商

按《家語》，七十二弟子解，卜商，衛人，字子夏，少孔子四 十四歲。習於《詩》，能誦其義，以文學著名。為人性不弘， 好論精微，時人無以尚之。嘗返衛，見讀史志者云：「晉 師伐秦，三豕度河。」子夏曰：「非也，己亥耳。」讀《史志》者問 諸晉史，果曰：「己亥。」於是衛以子夏為聖。孔子卒後，教 於西河之上，魏文侯師事之，而諮國政焉。

《致思篇》：孔子將行，雨而無蓋。門人曰：「商也有之。」孔子 曰：「之為人也，甚恡於財。吾聞與人交，推其長者，違其 短者，故能久也。」

《執轡篇》：子夏問於孔子曰：「商聞《易》之生人及萬物，鳥 獸昆蟲，各有奇耦，氣分不同，而凡人莫知其情，唯達 德者能原其本焉。天一地二，人三三如九，九九八十 一，一主日，日數十，故人十月而生。八九七十二，偶以 從奇，奇主辰，辰為月，月主馬，故馬十二月而生。七九 六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。六九五十四， 四主時，時主豕，故豕四月而生。」「四九三十六，六為律， 律主鹿，故鹿六月而生。」「三九二十七，七主星，星主虎， 故虎七月而生。」「二九一十八，八主風，風為蟲，故蟲八 月而生。其餘各從其類矣。鳥魚生陰而屬於陽，故皆 卵生。」魚遊於水，鳥遊於雲，故立冬則燕雀入海化為 蛤，蠶食而不飲，蟬飲而不食，蜉蝣不「飲不食，萬物之 所以不同，介鱗夏食而冬蟄。齕吞者八竅而卵生，齟 嚼者九竅而胎生。四足者無羽翼，戴角者無上齒。無 角無前齒者膏，無角無後齒者脂。晝生者類父，夜生 者似母。是以至陰主牝，至陽主牡。敢問其然乎？」孔子 曰：「然。吾昔聞老聃亦如汝之言。」子夏曰：「商聞《山書》曰： 『地東西為緯，南北為經；山為積德，川為積刑，高者為 生，下者為死，丘陵為牡，谿谷為牝，蜯蛤龜珠，與日月 而盈虛。是故堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大， 沙土之人細，息土之人美，耗土之人醜。食水者善遊 而耐寒，食土者無心而不息，食木者多力而不治，食 草者善走而愚，食桑者有緒而蛾，食肉者勇毅而捍，

食氣者神明而壽，食穀者智慧而巧，不食者不死而

神』。」故曰：「羽蟲三百有六十，而鳳為之長；毛蟲三百有

六十，而麟為之長；甲蟲三百有六十，而龜為之長；鱗 蟲三百有六十，而龍為之長；倮蟲三百有六十，而人 為之長。」此乾巛之美也。殊形異類之數，王者動必以 道，動靜必以道，靜必順理，以奉天地之性，「而不害其 所主，謂之仁聖焉。」子夏言終而出，子貢進曰：「商之論 也何如？」孔子曰：「汝何謂也？」對曰：「微則微矣，然則非治 世之待也。」孔子曰：「然。各其所能。」

按《史記弟子列傳》：「『卜商，字子夏，少孔子四十四歲。子 夏問：『巧笑倩兮，美目盻兮，素以為絢兮』，何謂也』？子曰： 『繪事後素』。曰：『禮後乎』？孔子曰：『商始可與言《詩》已矣』。子 貢問：『師與商孰賢』？子曰：『師也過，商也不及』。」「『然則師愈 與』？曰：『過猶不及』。子謂子夏曰：『汝為君子儒，無為小人 儒』。孔子既沒，子夏居西河教授，為衛文侯師。其子死， 哭之失明。」

按《列子黃帝篇》：趙襄子率徒十萬，狩於中山，藉芿燔 林，扇赫百里。有一人從石壁中出，隨煙燼上下，眾謂 鬼物。火過徐行而出，若無所經涉者。襄子怪而留之， 徐而察之，形色七竅，人也；氣息音聲，人也。問奚道而 處石？奚道而入火？其人曰：「『奚物而謂石？奚物而謂火』？ 襄子曰：『而嚮之所出者，石也；而嚮之所涉者，火也』。其」 人曰：「不知也。」魏文侯聞之，問《子夏》曰：「彼何人哉？」子夏 曰：「以商所聞夫子之言，和者大同於物。物無得傷閡 者。游金石蹈水火，皆可也。」文侯曰：「吾子奚不為之？」子 夏曰：「刳心去智商未之能。雖然，試語之有暇矣。」文侯 曰：「夫子奚不為之？」子夏曰：「夫子能之，而能不為者也。」 文侯大悅。

按《荀子大略篇》：「子夏貧，衣若縣鶉。人曰：『子何不仕』？曰： 『諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復見』。」 按《韓子》：「子夏見曾子，曾子曰：『何肥也』？對曰：『戰勝故肥 也』。曾子曰：『何謂也』？子夏曰：『吾入見先王之義則榮之， 出見富貴之樂又榮之，兩者戰於胸中，未知勝負故 臞。今先王之義勝，故肥，是以志之難也。不在勝人，在』」 自勝也。故曰：「自勝之謂強。」

按《孔叢子論書》篇：「子夏問《書》大義，子曰：『吾於《帝典》見 堯、舜之聖焉；於《大禹》《皋陶謨》《益稷》見禹、稷、皋陶之忠 勤功勳焉；於《洛誥》見周公之德焉。故《帝典》可以觀美， 《大禹謨》《禹貢》可以觀事，《皋陶謨》《益稷》可以觀政，《洪範》 可以觀度，《泰誓》可以觀義，《五誥》可以觀仁，《甫刑》可以 觀誡。通斯七者，則《書》之大義舉矣』。」　子夏讀《書》既畢， 而見夫子。夫子謂曰：「子何為於《書》？」子夏對曰：「《書》之論 事也，昭昭然若日月之代明，離離然若星辰之錯行， 上有堯舜之道，下有三王之義。凡商之所受《書》於夫 子者，志之於心，弗敢忘。雖退而窮，居河、濟之閒，深山 之中，作壤室，編蓬戶，常於此彈琴以歌先王之道，則 可以發憤慷喟，忘己貧賤。故有人亦樂」之，無人亦樂 之，上見堯舜之德，下見三王之義，忽不知憂患與死 也。夫子愀然變容曰：「嘻！子殆可與言《書》矣。雖然，其亦 表之而已，未睹其裏也。」夫闚其門而不入其室，惡睹 其裏廟之奧，百官之美乎？

按《韓詩外傳》：子夏讀《詩》已畢，夫子問曰：「爾亦可言於 《詩》矣？」子夏對曰：「詩之於事也，昭昭乎若日月之光明， 燎燎乎如星辰之錯行，上有堯舜之道，下有三王之 義，弟子不敢忘，雖居蓬戶之中，彈琴以詠先王之風， 有人亦樂之，無人亦樂之，亦可發憤忘食矣。《詩》曰：『衡 門之下，可以棲遲；泌之洋洋，可以療飢』。」夫子造然變 容曰：「嘻！吾子始可以言《詩》已矣。然子以見其表，未見 其裏。」顏淵曰：「其表已見其裏，又何有哉？」孔子曰：「闚其 門，不入其中，安知其奧藏之所在乎？然藏又非難也。 丘嘗悉心盡志，已入其中，前有高岸，後有深谷，泠泠 然如此，既立而已矣，不能見其裏，蓋謂精微者也。」 子夏問曰：「《關雎》何以為《國風》始也？」孔子曰：「《關睢》至矣 乎！夫《關睢》之人，仰則天，俯則地，幽幽冥冥，德之所藏； 紛紛沸沸，道之所行，雖神龍化，斐斐文章，大哉《關睢》 之道也！萬物之所繫，群生之所懸命也。河、洛出書圖， 麟鳳翔乎郊。不由《關雎》之至，則《關睢》之事，將奚由至 矣哉！夫《六經》之策，皆歸論汲汲蓋取之乎！《關雎》之事 大矣哉！馮馮翊翊，自東自西，自南自北，無思不服。子 其勉強之，思服之。天地之閒，生民之屬，王道之原，不 外此矣。」子夏喟然嘆曰：「大哉《關睢》！乃天地之基也！」 哀公問子夏曰：「必學而後可以安國保民乎？」子夏曰： 「不學而能安國保民者，未之有也。」哀公曰：「然則五帝 有師乎？」子夏曰：「臣聞黃帝學乎《大墳》，顓頊學乎《祿圖》， 帝嚳學乎」赤松子，堯學乎務成子附，舜學乎尹壽，禹 學乎西王國，湯學乎《貸子相》，文王學乎錫疇子斯，武 王學乎太公，周公學乎虢叔，仲尼學乎老聃。此十一 聖人未遭此師，則功業不能著乎天下，名號不能傳 乎後世者也。

衛靈公晝寢而起志氣益衰。使人馳召勇士公孫悁。 道遭行人卜商。卜商曰：「何驅之疾也？」對曰：「公晝寢而 起使我召勇士公孫悁。」子夏曰：「微悁而勇若悁者可乎？」御者曰：「可。」子夏曰：「載我而反」至君曰：「使子召勇士 何為召儒」使者曰：「行人曰：『微悁而勇。若悁者可乎』？」臣 曰：「可。即載與來。」君曰：「諾延先生」上趣召公孫悁至入 門，杖劍疾呼曰：「商下！我存若頭！」子夏顧咄之曰：「咄！內 劍，吾將與若言勇。」於是君令內劍而上。子夏曰：「來！吾 嘗與子從君而西，見趙簡子，簡子披髮杖矛而見我 君。我從十三行之後，趨而進曰：『諸侯相見，不宜不朝 服。不朝服，行人卜商將以頸血濺君之服矣。使反朝 服而見吾君，子耶？我耶』？」悁曰：「子也。」子夏曰：「子之勇不 若我，一矣。又與子從君而東，至阿，遭齊君重鞇而坐， 吾君單鞇而坐，我從十三行之後，趨而進曰：『禮，諸侯 相見，不宜相臨，以庶揄其一鞇而去之者，子耶？我耶』？」 悁曰：「子也。」子夏曰：「子之勇不若我，二矣。又與子從君 於囿中，於是兩寇肩逐我，君拔矛下格而還，子耶？我 耶？」悁？曰：「子也。」子夏曰：「子之勇不若我三矣。所貴為士 者，上攝萬乘，下不敢敖乎匹夫，外立節矜而敵不侵 擾，內禁殘害而君不危殆，是士之所長，君子之所致 貴也。若夫以長掩短，以眾暴寡，凌轢無罪之民，而成 威於閭巷之閒者，是士之甚毒，而君子之所致惡也， 眾之所誅鋤也。《詩》曰：『人而無儀，不死何為』？夫何以論 勇於」人主之前哉？於是靈公避席抑手曰：「寡人雖不 敏，請從先生之勇。《詩》曰：『不侮矜寡，不畏強禦』。」卜先生 也。

子夏過曾子，曾子曰：「入食。」子夏曰：「不為公費乎？」曾子 曰：「君子有三費，飲食不在其中；君子有三樂，鐘磬、琴 瑟不在其中。」子夏曰：「敢問三樂。」曾子曰：「有親可畏，有 君可事，有子可遺，此一樂也；有親可諫，有君可去，有 子可怒，此二樂也；有君可喻，有友可助，此三樂也。」子 夏曰：「敢問三費。」曾子曰：「少而學，長而忘，此一費也；事 君有功而輕負之，此二費也；久交友而中絕之，此三 費也。」子夏曰：「善哉！謹身！事一言愈於終身之誦，而事 一士愈於治萬民之功。夫人不可以不知也。吾嘗蓾 焉，吾田期歲不收，土莫不然，何況于人乎？與人以實， 雖疏必密；與人以虛，雖戚必疏。夫實之與實，如膠如 漆；虛之與虛，如薄冰之見晝日。君子」可不留意哉！ 按《搜采異聞錄》，魏文侯以卜子夏為師。案《史記》所書， 少孔子四十四歲。孔子卒時，子夏年二十八矣。是時 周敬王四十一年，後一年元王立，歷正定王、考王至 威烈王二十三年，魏始為侯。去孔子卒時七十五年。 文侯為大夫，二十二年而為侯，又十六年而卒。姑以 始侯之歲計之，則子夏已百三歲矣，方始為諸侯師， 豈其然乎？

按《闕里志》：「唐開元二十七年，贈子夏為魏侯；宋大中 祥符二年，封河東公；咸淳三年，改封魏公。」

顓孫師

按《家語》七十二弟子解，「顓孫師，陳人，字子張，少孔子 四十八歲。為人有容貌，資質寬沖博接，從容自務，居 不務立於仁義之行。孔子門人友之而弗敬。」

按《史記仲尼弟子列傳》：「顓孫師，陳人，字子張，少孔子 四十八歲。子張問干祿，孔子曰：『多聞闕疑，慎言其餘， 則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔， 祿在其中矣』。他日從在陳蔡閒，困問行，孔子曰：『言忠 信，行篤敬，雖蠻貊之國行也；言不忠信，行不篤敬，雖 州里行乎哉？立則見其參於前也，在輿則見其倚於』」 衡，夫然後行。子張書諸紳，子張問：「士何如斯可謂之 達矣？」孔子曰：「何哉爾所謂達者？」子張對曰：「在國必聞， 在家必聞。」孔子曰：「是聞也，非達也。夫達者，質直而好 義，察言而觀色，慮以下人，在國及家必達。夫聞也者， 色取仁而行違，居之不疑，在國及家必聞。」

按《莊子·盜跖》篇：「子張問於滿苟得曰：『盍不為行？無行 則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名計之利， 而義真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，不 可一日不為乎？滿苟得曰：『無恥者富，多信者顯。夫名 利之大者，幾在無恥而信。故觀之名計之利，而信真 是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，抱其天乎』』？」 子張曰：「昔者桀紂貴為天子，富有天下，今謂臧聚曰： 『女行如桀紂，則有怍色，有不服之心者，小人所賤也。 仲尼墨翟，窮為匹夫，今謂宰相曰，子行如仲尼墨翟， 則變容易色，稱不足者，士誠貴也。故勢為天子，未必 貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在行之美惡。《滿 苟得》曰：『小盜者拘，大盜者為諸侯。諸侯之門，義士存 焉。昔者桓公小白殺兄入嫂，而管仲為臣；田成子常 殺君竊國，而孔子受幣。論則賤之，行則下之，則是言 行之情悖戰於胸中也，不亦拂乎！故《書》曰：『孰惡孰美， 成者為首，不成者為尾』』』。」子張曰：「子不為行，即將疏戚 無倫，貴賤無義，長幼無序，五紀六位，將何以為別乎？」 滿苟得曰：「堯殺長子」，舜流母弟，疏戚有倫乎？湯放桀， 武王伐紂，貴賤有義乎？王季為適，周公殺兄，長幼有 序乎？儒者偽辭，墨者兼愛，五紀六位，將有別乎？且子 正為名，我正為利，名利之實，不順於理，不監於道。吾

日與子訟於《無約》曰：「小人殉財，君子殉名。」其所以變

其情，易其性，則異矣。乃至於棄其所為而徇其所不

為，則一也。故曰：「無為小人，反徇而天；無為君子，從天 之理。」若枉若直，相為天極，面觀四方，與時消息。若是 若非，執而圓機，獨成而意，與道徘徊。無轉而行，無成 而義，將失而所為，無赴而富，無殉而成，將棄而天，比 干剖心，子胥抉眼，忠之禍也。直躬證父，尾生溺死，信 之患也。鮑子立乾勝，子不自理，廉之害也。孔子不見 母，匡子不見父，義之失也。此世上之所傳，下世之所 語，以為士者正其言，必其行，故服其殃，離其患也。 按《孔叢子嘉言》篇：「子張曰：『女子必漸乎二十而後嫁， 何也？孔子曰：『十五許嫁而後從夫』』。」是陽動而陰應，男 倡而女隨之義也。以為繢組紃織紝者，女子之所有 事也。黼黻文章之義，婦人之所有大功也。必十五以 往，漸乎二十，然後可以通乎此事。通乎此事，然後乃 能上以孝於舅姑，下以事夫養子也。

《論書篇》：子張問曰：「聖人受命，必受諸天，而《書》云『受終 於文祖』，何也？」孔子曰：「受命於天者，湯、武是也；受命於 人者，舜、禹是也。」夫不讀《詩》《書》《易》《春秋》，則不知聖人之 心，又無以別堯舜之禪、湯、武之伐也。

子張問曰：「『禮，丈夫三十而室。昔者舜三十徵庸，而《書》 云『有鰥在下』，曰虞舜』，何謂也？曩師聞諸夫子曰：『聖人 在上，君子在位，則內無怨女，外無曠夫。堯為天子，而 有鰥在下，何也』？孔子曰：『夫男子二十而冠，冠而後娶， 古今通義也。舜父頑，母嚚，莫克圖室家之端焉，故逮 三十而謂之鰥也。《詩》云：『娶妻如之何，必告父母』。父母』」 在則宜圖婚，若已歿，則己之娶必告其廟。今舜之鰥， 乃父母之頑嚚也，雖堯為天子，其如舜何？

子張問曰：「堯舜之世，一人不刑而天下治，何則？以教 誠而愛深也。龍子以為一夫而被以五刑，敢問何謂？」 孔子曰：「不然，五刑所以佐教也，龍子未可謂能為《書》 也。」

子張問：《書》曰：「奠高山何謂也？」孔子曰：「高山五嶽，定其 差秩，祀所視焉。」子張曰：「其禮如何？」孔子曰：「牲幣之物， 五嶽視三公，小名山視子男。」子張曰：「仁者何樂於山？」 孔子曰：「夫山者巋然高。」子張曰：「高則何樂爾？」孔子曰： 「夫山，草木植焉，鳥獸蕃焉，財用出焉；直而無私焉，四 方皆伐焉；直而無私，興吐風雲以通乎天地之閒，陰」 陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓咸饗，此仁者之所 以樂乎《山》也。

《刑論篇》：《書》曰：「茲殷罰有倫。」子張問曰：「何謂也？」孔子曰： 「不失其理之謂也。今諸侯不同德，國君異法，折獄無 倫，以意為限，是故知法之難也。」子張曰：「古之知法者 與今之知法者異乎？」孔子曰：「古之知法者能遠，今之 知法者不失有罪。不失有罪，其於怨寡矣。能遠則於 獄其防深矣。寡怨近乎濫，防深治乎本。《書》曰：『維敬五 刑，以成三德』。」言敬刑所以為德也。

《書》曰：「若保赤子。」子張問曰：「聽訟可以若此乎？」孔子曰： 「可哉！古之聽訟者，惡其意，不惡其人，求所以生之；不 得其所以生，乃刑之君必與眾共焉。今之聽訟者，不 惡其意，而惡其人，求所以殺，是反古之道也。」

按《韓詩外傳》：「孔子過康子，子張、子夏從。孔子入坐，二 子相與論，終日不決。子夏辭氣甚隘，顏色甚變。子張 曰：『子亦聞夫子之議論邪？徐言誾誾，威儀翼翼。後言 先默，得之推讓。巍巍乎，蕩蕩乎，道有歸矣。小人之論 也。專意自是，言人之非，瞋目搤腕，疾言噴噴，口沸目 赤。一幸得勝，疾笑嗌嗌。威儀固陋，辭氣鄙俗，是以君 子賤之也』。」

按《新序》：「子張見魯哀公七日，而哀公不禮，託僕夫而 去，曰：『臣聞君好士，故不遠千里之外，犯霜露，冒塵垢， 百舍重趼，不敢休息以見君，七日而君不禮。君之好 士也，有似葉公子高之好龍也。葉公子高好龍，鉤以 寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。於是夫龍聞而下 之，窺頭於牖，拖尾於堂。葉公見之，棄而還走，失其魂』」 魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者 也。今臣聞君好士，故不遠千里之外以見君，七日不 禮。君非好士也，好夫似士而非士者也。《詩》曰：「中心藏 之，何日忘之。」敢託而去。

按《闕里志》：「唐開元二十七年，贈子張為陳伯；宋大中 祥符二年，封宛丘侯；咸淳三年，改封陳公。」

澹臺滅明

按《家語》七十二弟子解，「澹臺滅明，武城人，字子羽，少 孔子四十九歲。有君子之姿，孔子嘗以容貌望其才。 其才不充孔子之望，然其為人公正無私，以取與去 就，以諾為名。」

按《史記仲尼弟子列傳》：「澹臺滅明，武城人，字子羽，少 孔子三十九歲，狀貌甚惡，欲事孔子，孔子以為材薄。 既已受業，退而修行，行不由徑，非公事不見卿大夫。 南游至江，從弟子三百人，設取予去就，名施乎諸侯。 孔子聞之曰：『吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之 子羽』。」

按《闕里志》：「澹臺滅明，唐贈江伯，宋封金鄉侯

宓不齊

按《家語》七十二弟子解，「宓不齊，魯人，字子賤，少孔子 四十九歲，仕為單父宰，有才智仁愛，百姓不忍欺，孔 子大之。」

《辨政篇》：孔子謂宓子賤曰：「子治單父，眾悅，子何施而 得之也？」子語丘所以為之者。對曰：「不齊之治也，父恤 其子，其子恤諸孤，而哀喪紀。」孔子曰：「善小節也，小民 附矣，猶未足也。」曰：「不齊所父事者三人，所兄事者五 人，所友事者十一人。」孔子曰：「父事三人，可以教孝矣； 兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以舉善矣；中」 節也，中人附矣，猶未足也。曰：此地民有賢於不齊者 五人，不齊事之而稟度焉，皆教不齊所以治人之道。 孔子嘆曰：「其大者乃於此乎有矣。」昔堯舜聽天下務 求賢以自輔。夫賢者，百福之宗也，神明之主也。惜乎 不齊之所治者小也。

《子路初見篇》：孔子兄子有孔篾者，與宓子賤偕仕。孔 子往過孔篾而問之曰：「自汝之仕，何得何亡？」對曰：「未 有所得而所亡者三。王事若龍，學焉得習，是學不得 明也；俸祿少，饘粥不及親戚，是以骨肉益疏也；公事 多急，不得弔死問疾，是朋友之道闕也。其所亡者三。」 即謂此也。孔子不悅，往過子賤，問如孔篾。對曰：「自來 仕者無所亡，其有所得者三，始誦之，今得而行之，是 學益明也；俸祿所供，被及親戚，是骨肉益親也；雖有 公事，而兼以弔死問疾，是朋友篤也。」孔子喟然謂子 賤曰：「君子哉若人！魯無君子者，則子賤焉。」取此 《屈節篇》：子賤仕於魯，為單父宰，恐魯君聽讒言，使已 不得行其政，於是辭行，故請君之近史二人與之俱 至官。宓子戒其邑吏，令二史書，方書輒掣其肘，書不 善則從而怒之。二史患之，辭請歸魯。宓子曰：「子之書 甚不善，子免而歸矣。」二史歸報於君，曰：「宓子使臣書 而掣肘，書惡而又怒臣，邑吏皆笑之。此臣之所以去 之而來也。」魯君以問孔子。子曰：「宓不齊君子也，其才 任霸王之佐，屈節治單父，將以自試也，意者以此為 諫乎？」公寤太息而嘆曰：「此寡人之不肖。寡人亂宓子 之政而責其善者數矣，微二史，寡人無以知其過。 夫子，寡人無以自寤。」遽發所愛之使，告宓子曰：「自今 以往，單父非吾有也。從子之制，有便於民者，子決為 之，五年一言其要。」宓子曰：「敬奉詔。」遂得行其政。於是 單父治焉。躬敦厚，明親親，尚篤敬，施至仁，加懇誠，致 忠信，百姓化之。齊人攻魯，道繇單父，單父之老請曰： 「麥已熟矣。今齊寇至，不及人人自收其麥，請放民出， 皆傅郭之麥，可以益糧，且不資於寇。」三請而宓子 不聽。俄而齊寇逮於麥，季孫聞之，怒，使人讓宓子曰： 「民寒耕熱耘，曾不得食，豈不哀哉？不知猶可以告者 三，而子不聽，非所以為民也。」宓子蹴然曰：「今茲無麥， 明年可樹；若使不耕者穫，是使民樂有寇。且得單父 一歲之麥，於魯不加彊，喪之不加弱；若使民有自取 之心，其創必數世不息。」季孫聞之，赧然而愧曰：「地若 可入，吾豈忍見宓子哉！」三年，孔子使巫馬期遠觀政 焉。巫馬期陰免衣，衣敝裘，入單父界，見漁者得魚，輒 舍之。巫馬期問焉，曰：「凡漁者為得何以得魚，即舍之。」 漁者曰：「魚之大者名為」「吾大夫愛之」，其小者名為。 「吾大夫欲長之，是以得二者，輒舍之。」巫馬期返，以 告孔子，曰：「宓子之德，至使民闇行，若有嚴刑於旁。敢 問宓子何行，而得於是？」孔子曰：「吾嘗與之言曰：『誠於 此者形乎』？彼宓子行此術於單父也。」

按《闕里志》：「宓不齊，唐贈單父伯，宋進單父侯。」

原憲

按《家語》七十二弟子解：「原憲，宋人，字子思，少孔子三 十六歲，清靜守節，貧而樂道。孔子為魯司寇，原憲嘗 為孔子宰。孔子卒後，原憲退隱於衛。」

按《史記仲尼弟子列傳》：「原憲，字子思。子思問恥，孔子 曰：『國有道穀；國無道穀，恥也』。子思曰：『克伐怨欲不行 焉，可以為仁乎』？孔子曰：『可以為難矣。仁則吾弗知也』。 孔子卒，原憲亡在草澤中。子貢相衛，而結駟連騎，排 藜藿入窮閻，過謝原憲，憲攝敝衣冠見子貢。子貢恥 之，曰：『夫子豈病乎』？原憲曰：『吾聞之，無財者謂之貧；學 道而不能行，謂之病。若憲貧也，非病也』。」子貢慚，不懌 而去，終身恥其言之過也。

《游俠列傳序》：「原憲，閭巷人也。讀書懷獨行君子之德， 義不苟合，當世亦笑之。故原憲終身空室蓬戶，褐衣 疏食，不厭死而已。四百餘年，而弟子志之不倦。」 按《韓詩外傳》：「原憲居魯，環堵之室，茨以蒿萊，蓬戶甕 牖，桷桑而無樞，上漏下濕，匡坐而絃歌。子貢乘肥馬， 衣輕裘，中紺而表素，軒不容巷，而往見之。原憲楮冠 藜杖」，而應門，正冠則纓絕，振襟則肘見，納履則踵決。 子貢曰：「嘻！先生何病也？」原憲仰而應之曰：「『憲聞之，無 財之謂貧，學而不能行之謂病』。憲貧也，非病也。若夫 希世而行，比周而友，學以為人，教以為己，仁義之匿， 車馬之飾，衣裘之麗，憲不忍為之也。」子貢逡巡，面有

慚色，不辭而去。原憲乃徐步曳杖，歌《商頌》而反。聲淪

於天地，如出金石。天子不得而臣也，諸侯不得而友

也。故養身者忘家，養志者忘身。身且不愛，孰能沗之？ 《詩》曰：「我心匪石，不可轉也；我心匪席，不可卷也。」 按《闕里志》：原憲，唐贈原伯，宋封任城侯。

南宮韜

按《家語》七十二弟子解，「南宮韜，魯人，字子容，以智自 將。世清不廢，世濁不污。孔子以兄子妻之。」

《觀周篇》，孔子謂南宮敬叔曰：「吾聞老聃博古知今，通 禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣。」對曰：「『謹 受命』。遂言於魯君曰：『臣受先臣之命云。孔子，聖人之 後也，滅於宋，其祖弗父何始有國而授厲公及正考 父，佐戴、武、宣，三命玆益恭，故其鼎銘曰：『一命而僂，再 命而傴，三命而俯，循牆而走，亦莫余敢侮』』。」饘於是，粥 於是，以餬其口。其恭儉也若此。《臧孫紇》有言：「聖人之 後，若不當世，則必有明君而達者焉。孔子少而好禮， 其將在矣。」屬臣曰：「汝必師之。今孔子將適周，觀先王 之遺制，考禮樂之所極，斯大業也。君盍以乘資之？臣 請與往。」公曰：「諾。」與孔子車一乘，馬二匹，豎子待御敬 叔與俱。至周，問禮於老聃，訪樂於萇弘，歷郊社之所， 考明堂之則，察廟朝之度，於是喟然曰：「吾乃今知周 公之聖，與周之所以王也。」及去周，老子送之，曰：「吾聞 富貴者送人以財，仁者送人以言。吾雖不能富貴，而 竊仁者之號，請送子以言乎？」凡當今之士，聰明深察 而近於死者，好譏議人者也；博辯閎達而危其身，好 發人之惡者也。無以有己為人子者，無以惡己為人 臣者。孔子曰：「敬奉教。」自周反魯，道彌尊矣。遠方弟子 之進，蓋三千焉。

按《左傳》哀公三年：「夏五月辛卯，司鐸火，火踰公宮。桓、 僖災。救火者皆曰：『顧府。南宮敬叔至，命周人出御書 俟於宮，曰：『庀女而不在死』』。」「子服景伯至，命宰人出禮 書以待命。命不共，有常刑。挍人乘馬，巾車脂轄。百官 官備，府庫慎守。官人肅給，濟濡帷幕。鬱攸從之，蒙葺 公屋。自大廟始。外內以悛，助所不給，有不用命，則有」 常刑，無赦。公父文伯至，命挍人駕乘車。季桓子至，御 公立於象魏之外，命救火者，傷人則止，財可為也。命 藏象魏，曰：「舊章不可亡也。」富父槐至，曰：「無備而官辦 者，猶拾瀋也。」於是乎去表之槁，道還公宮。孔子在陳， 聞火，曰：「其桓僖乎！」

按《史記仲尼弟子列傳》：「南宮括，字子容，問孔子曰：『羿 善射，奡盪舟，俱不得其死，然禹稷躬稼而有天下』。」孔 子不答。容出，孔子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！國有 道不廢，國無道免於刑戮，三復白圭之玷，以其兄之 子妻之。」

按：《闕里志》：「南宮括，唐贈郯伯，宋封汝陽侯。