欽定古今圖書集成/理學彙編/文學典/第200卷

欽定古今圖書集成
理學彙編 第二百卷

欽定古今圖書集成理學彙編文學典

　第二百卷目錄

　詩部藝文六

　　賦詩辨　　　　　　　　　　宋王柏

　　跋林去華省題詩　　　　　　劉克莊

　　跋表弟方遇詩　　　　　　　　前人

　　跋趙司令楷詩卷　　　　　　　前人

　　跋趙明翁詩槁　　　　　　　　前人

　　跋南谿詩　　　　　　　　　　前人

　　跋真仁夫詩卷　　　　　　　　前人

　　跋李賈縣尉詩卷　　　　　　　前人

　　跋徐寶之貢士詩　　　　　　　前人

　　跋仲弟詩　　　　　　　　　　前人

　　跋黃慥詩　　　　　　　　　　前人

　　跋王元度詩　　　　　　　　　前人

　　跋柯豈文詩　　　　　　　　　前人

　　跋宋吉甫和陶詩　　　　　　　前人

　　跋汪薦文卷　　　　　　　　　前人

　　跋裘元量司直詩　　　　　　　前人

　　題趙戣詩卷　　　　　　　　　前人

　　跋王元邃詩　　　　　　　　　前人

　　題陳止齋帖　　　　　　　　　葉適

　　蕭燾夫采若集序　　　　　　文天祥

　　羅主簿一鶚詩序　　　　　　　前人

　　跋蕭敬夫詩槁　　　　　　　　前人

　　跋李敬則樵唱槁　　　　　　　前人

　　跋劉玉窗詩文　　　　　　　　前人

　　跋周汝明自鳴集　　　　　　　前人

　　跋胡琴窗詩卷　　　　　　　　前人

　　跋趙靖齋詩卷　　　　　　　　前人

　　跋王道州仙麓詩卷　　　　　　前人

　　題勿齋曾魯詩槁　　　　　　　前人

　　跋惠上人詩卷　　　　　　　　前人

　　跋道士劉君復詩卷　　　　　　前人

　　杜詩纂例序　　　　　　　　元虞集

　　題中州詩集後　　　　　　　家鉉翁

文學典第二百卷

詩部藝文六

《賦詩辨》

宋·王柏

「作詩所以言志也，賦詩亦以觀志也，觀其志不若觀 其禮，志無定而禮有則也。」夫歌詠者，發於天機之自 然，而人心不可飾於倉猝之一語，是皆可以觀於志 之所向，而吉凶禍福之占亦因此而定。此《春秋》之時， 所以賦詩於盟會燕享之際，而有不可掩其本心之 情偽者。蓋一吟一詠，聲轉機萌，事形詩中，志形詩外， 真情故態，不能矯誣，自非義理素明於胸中，而有能 勉強不失於金石籩豆之間哉？當是時，惟鄭國七子 六卿之賦為最盛，而趙文子、韓宣子於立談之頃，猶 足以定其終身之所就，亦可以善觀矣。予則謂善觀 樂者，不觀其志而觀其禮。先儒所謂禮先樂後者，蓋 事有序而後能和，此樂之本也。以燕享而及宗廟之 樂，謂之褻可也；以諸侯而奏朝會之樂，謂之僭可也。 雖有事證，恐不得謂之當。然。惟《二南》之樂，得人倫之 正，為教化之先，可以用之鄉人，用之邦國。《小雅》之樂 已不同矣，有天子宴諸侯之樂焉，有上下通用之樂 焉，此則截然而不可亂，舞位且有多少之數，歌詞豈 無異同之分。玩其義，審其音，則樂之本不待索之於 鏗鏘節奏之末而後知昭、懿之後，僭禮已多，況東遷 乎？夫君臣之分，天地之常經也。毀冠裂冕，暴滅宗周， 逆理亂常之事，接武於史，人心之樂，喪壞無餘，烏足 以責之於鐘鼓律呂之中，猶有隆殺等威之別哉？如 晉侯之賦《假樂》，賦《既醉》，齊侯之賦《蓼蕭》，此諸侯僭天 子之樂也。楚令尹之賦《大明》，季武子之賦《綿》，韓宣子 之賦《我將》，此大夫僭天子之樂也。魯曰秉《周禮》，其宴 范宣子也，為之賦《彤弓》，宣子不敢當歸美於文公焉。 其宴甯武子也，亦為賦《彤弓》，賦《湛露》，武子以為肄業 之所及而詭辭焉。禮樂之大分，尚有間存於人心者， 魯之所秉亦微矣，固無望於他國矣。是以晉享穆叔 而奏《肆夏》，奏《文王》，穆叔俱不拜，亦似乎知禮者。其對 曰：「《三夏》，天子所以享元侯也；文王，兩君相見之樂也。」 此果穆叔之言乎，抑傳之果無誤乎？是皆未可知也。 《棠棣》之詩，周公之詩也，《左氏》以為召穆公之作，楚歌 武頌而三章六章，與今詩差互，亦可以知其為楚之 差，毛、鄭之差，左氏之差也。至於魯三家者，嘗以雍徹 矣，非有聖人之明訓，後世亦將以為當然，而反證雍 之可以通用矣。大抵《左氏》之言多失之誣，而《春秋》之 禮亦失之僭，皆不可引為《三百篇》之證。愚故曰：「宴享 而奏宗廟之樂，謂之褻可也；諸侯而用朝會之樂，謂 之僭可也；雖有事證，不得謂之當然。」

《跋林去華省題詩》

劉克莊

古詩有以一句擅名者，「池塘生春草，黃花如散金」之類是也。有以一聯擅名者，「微雲澹河漢，疏雨滴梧桐」， 「斷橋荒蘚合，空院落花深」之類是也。有以結句擅名 者，「曲終人不見，江上數峰青。何慚刺客傳，不著報讎 名」之類是也。蓋一篇之內，不能皆工，僅得十字焉；十 字又不能皆工，僅得五字焉。至於一篇皆工，不多見 也。雖郎士元、錢起所作皆然。林君去華省題詩二百 首多乎哉？然多非難也，多而工難也。或曰：「去華他文 皆工，奈何獨以五言六韻行世乎？」余曰：「去華六館名 士，使其早達，去而賡《柏梁黃鵠》之歌，和《薰風微涼》之 句，久矣。是體也，惟其老於頓挫故多，惟其久於鍛鍊 故工，雖以此行世可也。」昔楊無咎補之，江南高士，試 南宮，以《八陣圖》為題，補之警聯云：「陳跡千年在，斯人 萬古無。」同案之士。用之擢上第，補之迄不偶。詩雖工， 有命存焉。去華勉之，安知暗中無摸索曹劉沈謝者。

《跋表弟方遇詩》

前人

南昌徐君德夫為方遇時父作《詩評》，其論甚高。蓋今 之為詩者，尚語，而德夫尚意，尚巧，而德夫尚拙。以德 夫之論，攷時父之詩，往往意勝於語，拙多於巧，時父 可謂善為詩，德夫可謂善評詩矣，抑余願有獻焉。世 所以寶貴古器物者，非直以其古也。余嘗見人家藏 槃匜鼎洗之屬，凡出於周、漢以前者，其質極輕，其範 「鑄極精，其款識極高簡，其模擬物象，類神鬼所為，此 其所以貴也。苟質範無取，款識不合，徒取其風日剝 裂，苔蘚模糊者而寶貴之，是土鼓瓦釜得與清廟鐘 磬並陳也。時父勉之，使語意俱到，巧拙相參，他日必 為大作者，而不為小小家數矣。」時父，余表弟也。初見 於臨川，余年十七，時父十四。後見於福唐、於臨安、於 莆，每見顏髮益蒼老。時父猶未脫場屋，余仕亦連蹇， 方乘傳遵海而南，老兄弟臨別握手商論間，宜各有 以康窮乏而蘇困戹者。今《通夕參》語，乃是一段冷淡 生活，然則余二人之窮，非不幸也。

《跋趙司令楷詩卷》

前人

昔曹氏父子，以翰墨稱雄於建安、黃初之間。孟德之 詩曰：「周公吐哺，天下歸心。」是以周公自擬也。子建之 詩曰：「願我賢主人，克符周公業。」是以周公擬其父也。 夫德義不足，而直以雄心霸氣，陵踐一世，誰其聽之？ 司令趙侯席旂常鍾鼎之貴，而自牧如窶人子示余 詩卷，用事屬辭，欲追昔人。方其隆盛，烜赫於功名之 際，謙謙不敢當。及其遷徙流落，於君親之義卷卷不 忍忘。余聞湖、湘之士，皆嘗聞五峰、南軒之遺風緒論， 意侯所學蓋有在於《詩》之外者，侯其勉之。

《跋趙明翁詩槁》

前人

昔孤山居士有《摘句圖》，蓋自擇其平生警句行於世。 嘉熙戊戌，余嘗為明翁序詩。後四年，明翁更示近作， 乃錄集中警句於後。五言云：「風霜先遠客，天地獨扁 舟」，似老杜「巧須出天造」；「清欲與秋爭」，似孟郊「山寒梅 意峭，林茂鳥聲深」，似張祜「笠戴天童雨，鞋穿雪竇秋」， 似劉夢得「鳥殘桃見核，蟲蠹葉留痕」，似林逋七言《多 景樓》云：「江連淮海東南勝，山出金焦左右青。」《岳陽樓》 云：「左右江湖同浩蕩，東西日月遞沈浮」，「似許渾徑有 泉流，安得暑亭因風埽自無塵。鉏草就平眠鹿地，芟 松勿損挂猿枝。」似張籍、王建「墨湧清渠聚科斗，雪明 碧嶂過舂鉏。」殆天然著色。畫「水田白鷺」，「夏木黃鸝」之 句，無以加也。余與明翁皆嗜詩者，然明翁失臺郎而 歸，其詩愈奇。余銜使指而出，不復有一字半句。閒忙 之效如此。因讀明翁絕句，有云：「留取蒲萄浮大白，肯 將容易博涼州。」歎其高標卓識，為之爽然自失。嗟夫！ 余衰矣憊矣！俗甚矣！不足與明翁上下其論矣。會當 箋丹悃於公朝，返初服於後村，澡瀹塵襟，抽發滯思， 庶幾有以答明翁之貺。

《跋南谿詩》

前人

故丞相餘干趙公當國，天下所謂君子者皆聚本朝， 其游於門延於塾者，亦極一時之選，南谿先生其人 也。忠定諸子師焉，家事咨焉。先生當趙公盛時，絕口 無自媒之言。及趙公去時事變，門下客類埽跡避禍。 惟先生忼慨悲憤，往往發於詩文，同其憂患，而不同 其冨貴，可謂「特立獨行之士矣。」其先友林丈井伯，亦 趙公客也。每言先生雖終身隱約，然刻意教子，手鈔 慶曆四諫奏議授之。子後貴顯，是為給事公。遍歷臺 院，果如先生所期。給事出帥番禺，出詩一編示某曰： 「吾先人之所作也。」某袖歸熟讀，竊以為先生詩兼眾 體，歌行布置起結，彷彿少陵《明妃曲》。卒章致意於烏 孫兩公主，先王姬，後宮嬪，實前人所未發。《題山谷書 范滂傳》，借漢事痛黨禍，尤當時所難言。古體若槁而 澤，若質而綺。《秋花》云：「挹香不盈懷，飧英澹無味。」又云： 「向來紅與紫，隨流去如雲。雖有故枝在，落葉何紛紛。」 幽閒微婉，有無窮之味，殆先生自況也。唐律屬辭如 諧樂，用事如破的，一字不可易置。其《題清音堂》云：「賦 詩纔刻畫，語墮渺茫」間。前輩謂「淵明不為詩，寫其胸 中之妙」爾先生有焉。某聞先生所著非一書，方將從 給事公端拜求觀，而被命出嶺，解印之期甚迫，傳業之心不遂。姑識所見所聞於先生詩卷之後。先生名 簡，字某，鄱陽人。井伯丈名成季，莆人，艾軒猶子。

《跋真仁夫詩卷》

前人

「古以王官采詩，子教伯魚學詩。」詩豈小事哉！古詩遠 矣！漢魏以來，音調體製屢變，作者雖不必同，然其佳 者必同。繁濃不如簡澹，直肆不如微婉，重而濁不如 輕而清，實而晦不如虛而明，不易之論也。予友真君 仁夫之詩，絕去塵穢，刊落冗腐，簡澹而微婉，輕清而 虛明，有唐人半山之思，然為西山先生之子傳嫡。� 家學問名節，本也，文藝末也。小晏之於臨淄，小坡之 於《玉局》，仁夫優之矣！公休之於《涑水》，原明之於申公， 仁夫勉乎哉！

《跋李賈縣尉詩卷》

前人

友山詩，攻苦鍛鍊而成，思深而語清。律體師島合。《樂 府》儗籍建，其言曰：「詩道至唐猶存。」又曰：「僕亦學唐者。」 豈惟學唐，殆逼唐矣。然謂詩至唐猶存則可，謂詩至 唐而止則不可。本朝詩自有高手，李、杜，唐之集大成 者也；梅、陸，本朝之集大成者也。學唐而不本李、杜，學 本朝而不由梅、陸，是猶喜蓬戶之容膝，而不知有建 章千門之鉅麗；愛葉舟之掀浪，而不知有龍驤萬斛 之負載也。念昔奉教於先大君子友山，時方丱角。後 二十年，予益衰益惰，而友山新有詩名，感耆舊之無 幾，歎英妙之可畏，輒題卷尾而歸之。

《跋徐寶之貢士詩》

前人

徐君詩如「炊熟風瓢動，吟歸雪硯枯」，如「盡日飛花急， 隔溪芳草深」，皆鍛煉精到，而卷中不能皆然。昔人有 刻玉為楮葉，三年而成。或笑之曰：「使造化之生物如 是，則物之有葉者少矣。」君詩以溫、李為師，故工。惟工 故少，少非詩病也，寫物易，生物難耳。予方有公事，而 君歸甚遽，尚有欲言者，且止。

《跋仲弟詩》

前人

昔梅聖俞日課一詩，余為方孚若作行狀。其家以陸 放翁手錄《詩槁》一卷，潤筆題其前云：「七月十一日至 九月二十九日，計七十八日，得詩百首。」陸之日課尤 勤於梅，二公豈貪多哉？藝之熟者必精理勢然也。無 競弟手斲千詩，而好之未已。繹其言，咀其味，以質勝 綺，以雅絀哇，以靜治躁，高處往往無蹊逕可尋，不繩 削而合，可謂至精至熟者矣。余少亦酷嗜，後廢不為， 且二十年。悲夫！同奕也，有不勝其耦焉，有百戰百勝 焉。仝射也，有不至於彀焉，有百發百中焉。予日衰日 惰，不勝其耦，不至於彀久矣。其益勉之。使世之同業 者，皆相推伏，曰：「《奕秋》通國之善奕。」又曰：「天下之射，惟 羿愈己。」余雖憊甚，憑軾寓目，鼓旗助噪，不亦平生之 一快乎！

《跋黃慥詩》

前人

「詩比他文最難工，非功專氣全者，不能名家。」余觀他 人詩及以身驗之，良然。頃遊江淮幕府，年壯氣盛，建 業又有六朝陳跡，詩料滿目，而余方為書檄所困，留 一年十閱月，得詩僅二十餘首。及出幕，奉南嶽祠，未 兩考，得詩三百，非曰技進身閒而功專爾。俄復起家 涉世，事之觸發於心，詩之鬱積於腹者愈多，然已避 謗持戒，十餘年間，一句一字不敢出《吻非》，曰「材盡膽 薄而氣索」矣。子實詩多在淮、蜀時所作。時邊事益急， 子實內筦嚴君機密，外參主公計謀，乃有餘力及此 事，固已奇矣。出蜀未幾，橫遭口語，子實一不懲艾，益 放於詩。機軸老成，音節頓挫，處煩碎而功專，經憂患 而氣全，豈非名公之才子，吾輩之畏友歟。

《跋王元度詩》

前人

詩貴輕清，惡重濁。王君詩如人鍊形，跳出頂門，極天 下之輕；如人絕粒，不食煙火，極天下之清。殆欲遺萬 事而求其內，離一世而立於獨矣。雖然，古詩於人倫 刑政之大，鳥獸草木之微，莫不該備，非必遺事也。《考 槃》於君，《小弁》於親，卷卷而不忍舍，非必離世也。君為 梅溪先生諸孫，門戶傳付之重，家庭責望之厚，方當 出而鳴。國家之盛，烏得為是往而不返者哉！他日寄 我《續集》，當別為君下語。

《跋柯豈文詩》

前人

「觀人言語，可以驗其通塞。郊島詩極天下之工，亦極 天下之窮。方其苦吟也，有先得上句，經年始足下句 者，有斷數鬚而下一字者。做成此一種文字，其人雖 欲不窮，不可得也。」元、白變其體，求以諧俗，茗坊酒壚， 往往傳誦，詩稍濫觴矣。然元至宰相，白亦侍從，余所 謂通塞之驗非耶？《抱甕翁》蓋嘉泰、開禧間大詩人，集 中奇古刻深者，本色人讀十過方解。然生有高名，歿 不沾寸祿，詩雖工，何為者？豈文頗趨平夷，務使人易 曉？或謂其與乃翁機軸相反，余曰：「士一身之通塞，六 親之休戚繫焉。使人人學郊、島，則詩人之家皆當咽 於陵之李而食首陽之薇矣。孔子曰：『辭達而已矣』。豈 惟辭哉？」余既哀抱甕翁之窮，又將賀豈文之達矣。

《跋宋吉甫和陶詩》

前人

「和陶，自二蘇公始。然士之生世，鮮不以榮辱得喪撓敗其天真者。淵明一生，惟在彭澤，八十餘日涉世故， 餘皆高枕北窗之日，無榮惡乎辱？無得惡乎喪？此其 所以為絕倡而寡和也。」二蘇公則不然，方其得意也， 為執政侍從，及其失意也，至下獄過嶺，晚更憂患，始 有《和陶》之作。二公雖惓惓於淵明，未知淵明果印可 否？金華宋吉甫，在其兄弟中天資尤近道，自少至老， 不出閭巷，不干公卿，有久幽不改之操。未論其詩，若 其人，固可以和陶矣。況讀之終卷，寄妙指於篇中，寓 高情於筆下，其詩亦不可及歟！

《跋汪薦文卷》

前人

卷中五言云：「秋風駝臥棘，春雨燕巢林。」感時傷事，有 足悲慨。七言云：「十八九常如意少，百千億任化身多。」 極妥帖排奡之力。《演雅》六言云：「布穀不稼不穡，巧婦 無褐無衣。提壺不可挹酒，絡緯匪來貿絲。」又云：「蜾蠃 堯舜父子，鴻鴈魯衛弟兄。鬥蟻滕薛爭長，狎鷗晉鄭 尋盟。」誠齋自作也，何擬之有？少陵云：「語不驚人死不 休。」山谷云：「自鑄偉詞，以君之才，更加精思，前無古人 矣。今不足言也。」

《跋裘元量司直詩》

前人

辛未壬申間，予仕南昌，獲交二李君國錄，字茂欽，後 以死守蘄州者司直，字敬子，世所謂弘齋先生者。裘 君字元量，繼來幕府，其標致高勝，有顏氏之臞，龔生 之潔，終於大理司直，竹齋是也。後三十有六年，其猶 子南康理掾應材，攜《竹齋遺墨》古律詩三首，又其季 元齡手錄四十二首示余，其言若近而遠，若淡而深， 近而淡者可能，遠而深者不可能也。君為人自貴重， 恥表暴；惟詩亦然。追懷昔遊耆舊存者百無一二，而 余亦已老矣。世知竹齋者多，而見其詩者絕少。理掾 《盍鋟》諸梓，與同志共之。

《題趙戣詩卷》

前人

歙郡趙君寄余詩五卷，五七言亦宗晚唐，然稍超脫， 不為句律所縛。歌行中悲憤慷慨，苦硬老辣者，乃似 盧仝、劉義。或曰：「古人之作，由情性而發。後人之作，以 氣力相雄而已。」余曰：「不然。夫太湖靈壁，玲瓏可愛，而 匡廬、鴈蕩，拔起萬仞，紫翠掃空；山礬水仙，幽澹見賞， 而喬松古柏，絕無芳艷。直以槎牙突兀為奇爾。」君益 勉之。情性人之所同，氣力君之所獨，獨者難彊，而同 者易至也。

《跋王元邃詩》

前人

元邃使君，長余三歲。三十年前，相遇於衢嚴客舍中， 示予詩卷。於時筆力如雷奮蟄戶而出，如風挾鵬翼 而上，如河決宣、房、瓠子而下也。歲月幾何？予屢逐於 朝，使君亦上還二千石印綬，相視各六十餘，鬚髮無 黑者，意使君橐中詩且萬首矣。一日，餉予棗木，略自 譜年，每歷一官，涉數歲，僅存二三十首，或止三數首， 通不出一帙。蓋其掩抑光恠而趣味深遠，黜落葩艷 而骨榦老蒼。至於商今搉古，談經訂史，精論新義，絕 異一世。前人高處，未嘗摹擬，亦不自知其合轍也。昔 者周公惟作《鴟鴞》《七月》二詩，夫子不自為詩，合王朝 列國千餘年風人之作，刪取三百五篇，其嚴如此。乃 若人自為集，集之多者至數十倍於夫子所刪。烏虖！ 詩之盛，固《詩》之衰歟？前輩謂「有意而言，意盡而言止， 為天下之至言。」試以此說觀近人之集，類無意而言 者也，意盡而言未止者也。如使君所作，則非有餘於 辭，而不足於意矣。惟少故精，惟精故傳，奚以多為哉？ 初，使君少與長君以律賦齊名，莆之作者，皆在下風。 長君早夭，士林痛惜。向來同袍子，如德潤、方公諸人， 多已貴顯。使君方連蹇推遷三郡，浩然無歎老嗟卑 之意。其言論風旨，略發於詩。使君王氏，名太沖。元邃 名秉哲。

《題陳止齋帖》

葉適

右。�《村石洞十詠》余嘗評公不用詩家常律，及其意 深義精，自成宮徵，而工詩者反皆退舍，殆過古人矣。 然惟公能之，欲學者輒不近也。

《蕭燾夫采若集序》

文天祥

選詩以十九首為正體，晉、宋間詩，雖通曰《選》，而藻麗 之習，蓋日以新。《陸士衡集》有《擬十九首》，自晉人已以 十九首為不可及，《十九首》竟不知何人作也。後江文 通作三十首詩，擬晉、宋諸公，則《十九首》邈乎其愈遠 矣。予友雲屋蕭君燾夫，五年前善作李長吉體，後又 學陶，自從予游，又學《選》，今則駸駸顏、謝間風致，惟《十 九首悠遠慷慨，一唱三歎而有遺音，更數年雲屋進， 又未可量也。十九首上有〈風〉》《雅》《頌》四詩俟予。山居既 成，俯仰溫故，又將與君細評之。

《羅主簿一鶚詩序》

前人

「詩所以發性情之和也。」性情未發，詩為無聲；性情既 發，詩為有聲。閟於無聲詩之精，宣於有聲詩之跡。前 之二謝，後之二蘇，其詩瓌偉卓犖，今世所膾炙，然此 句之韻之者耳。夢草池塘，精神相付屬；對床風雨，意 思相怡愉。《傳》曰：「立見其參於前，在輿見其倚於衡」，謝 有焉。「樂則生，生則惡可已」，蘇有焉。東溪君嗜詩，叔曰北谷，而雲谷又其弟。鶴鳴子和，塤龡箎應，天和流動， 雍於一堂，所謂無聲之詩也。噫謝之樂不能兼蘇，蘇 之樂不能兼謝，東溪君合蘇謝而一之，其樂庸有既 乎？若夫君所以句之韻之者，予非能詩，又焉能評？其 歸問之二谷。

《跋蕭敬夫詩槁》

前人

累丸承蜩，戲之神者也；運斤成風，伎之神者也。文章 一小伎，詩又小伎之游戲者。秋屋蕭君自序其詩乃 有不克盡力之恨。昔人謂杜子美讀書破萬卷，止用 資下筆，如有神耳。讀書固有為，而詩不必甚神。予謂 秋屋槁亦云可矣，顧何足恨哉！予聞君之為學，沉潛 堅忍，其自得者深，充而至之，有耿耿詩之上者。

《跋李敬則樵唱槁》

前人

《三百五篇》之詩，間出於田夫野叟之作，當時樵者固 多能詩，自晉唐來，詩始為一道，而作者有數矣。今李 敬則莊翁於詩太用工力，然猶不敢自以為傑，謙而 托諸樵。今樵安得此可人？其古樵之流亞歟？抑君嘗 從蔡覺軒學，庸齋復贈詩曰：「男兒不朽事，只在自身 心。」君生武夷山下，此晦翁理窟。山林之日長，學問之 功深，非徒言語之樵也。身心之樵，何幸從君講之。

《跋劉玉窗詩文》

前人

予嘗造玉窗之廬，環堵蕭然，青山滿戶，真詩人之資 也。唐人之於詩，或謂「窮故工。本朝諸家詩多出於貴 人，往往文章衍裕，出其餘為詩而氣勢自別。」予觀玉 窗不特工於詩，諸所為文，皆嘗用意，而其為人又魁 梧端秀，疑非久於唐人之窮，其駸駸於本朝之風氣 者乎？玉窗劉氏，名芳潤，字元方，五雲人。

《跋周汝明自鳴集》

前人

天下之鳴多矣，「鏘鏘鳳鳴，雝雝鴈鳴」，「喈喈雞鳴」，「嘒嘒 蟬鳴」，「呦呦鹿鳴，蕭蕭馬鳴。」無不善鳴者，而彼此不能 相為各一其性也。其於詩亦然，鮑謝自鮑謝，李杜自 李杜，歐蘇自歐蘇，陳黃自陳黃，鮑、謝之不能為李、杜， 猶歐蘇之不能為陳、黃也。吾鄉周君性初善為詩，署 其集曰《自鳴》。予讀之，能知其激揚變動，音節之可愛 而已。予亦好吟者，然予能為予之言，使予「髣髴《性初》」 一語，不可得也。予以予鳴性初，以性初鳴，此之謂自 鳴。雖然，凡音生於人心，其所以鳴則固同矣。

《跋胡琴窗詩卷》

前人

琴窗遊吾山，所為詩，凡一卷。或謂「遊吾山如讀少陵 詩，平淡奇崛，無所不有。」或謂「讀琴窗詩如行山陰道 中，終日應接不暇，詩猶山邪？山猶詩邪？琴窗善鼓琴， 高山流水非知音不能聽，然則觀琴窗詩，必如聽琴 窗琴。」琴窗胡氏，名日宣。

《跋趙靖齋詩卷》

前人

趙使君以「靖」名齋，其與世澹然相忘，而寄思於詩，有 沖邃閑遠之韻，以靖為受用也。公歿，其婿丞簿段君 裒其詩為帙，出示於人，而公之所以為靖者，始復表 暴。由公之本心，豈計後人之知己哉？段君所為，其盛 德之不可掩也。然則其「翕」也，固所以為張也歟。

《跋王道州仙麓詩卷》

前人

讀仙麓詩，詩材政自滿天地間也。杜太苦，李太放，變 踔厲憀慄，從李杜間分一段光霽。如《長慶集》中，「君尊 臣卑，賓順主穆」，仙麓疑甚近之。香山天資倜儻，樂易 其居，又有疏泉鑿石之勝，與一時名輩為宮為商，《九 老圖》中概可想見。仙麓屋九仙下，其騎氣御風，風流 正自相接。至其當舂陵龍蛇起陸之際，山窗晝永，石 鼎茶香，無一日改其吟詠之度。是丸倒囊矢，破的無 地不然也。神人端士，其氣為清淑者為一，故心常得 其自律自呂之妙。《仙麓》此集，宜與《長慶》並行無疑。

《題勿齋曾魯詩槁》

前人

勿。夫子語顏以作聖工夫也。作詩亦有待于此乎？曰： 「《詩》三百，一言以蔽之。」曰：「詩無邪。」詩固出于性情之正 而後可。曾君魯擇言未為不精，尚勉之哉！

《跋惠上人詩卷》

前人

齊己賦梅，鄭谷為改一字，師不覺下拜。予材不及谷 遠甚，讀《惠上人編》，不能措一辭。然則谷不可于齊己 之不可，予則可于惠之可。

《跋道士劉君復詩卷》

前人

余去年行嶽麓下，遇山人譚彌明出處，謂八桂堯廟 有彌明題墨在焉。世見石鼎聯句，高古奇崛，謂是昌 黎寓言。今觀《婁君》三卷，則知彌明嫡孫正自堂堂也， 何寓言之疑之有？

《杜詩纂例序》

元·虞集

昔夫子作《春秋》，因魯史之舊文，據事直書而已。善學 者以其屬辭比事而觀之，得其筆削之故，則聖人之 意，庶幾可見於千載之下焉。是故杜預因《左氏》之傳， 陸淳因啖、趙之說，皆纂為例以著之。是或求經之一 道也。然而聖人之筆，如化工之妙，初未嘗立例而為 文也，學者設此以推之耳。至於《詩》亦然，出於國人者 謂之《風》，出於朝廷公卿大夫者謂之《雅》，用之宗廟郊 社者謂之《頌》，其別不過此三者而已。其義則有比、興賦之分焉。詩人作詩之初，因其事而發於言，固未嘗 自必曰「我為比，我為興。」若賦也，成章之後，亦無出於 三義之外者。故學者不得不以例而求之，此亦例之 所由纂，所謂「譜」者是也。申屠公以直節高義，在至元 中為名御史，其所樹立，固不止乎文字之末。然獨好 杜工部詩，諷誦之久，又取其一篇一聯，一句一字可 以類相從者，錄之以為《纂例》，其亦好之篤而求之詳 已乎？其子駉手其遺書以示集，俾序其故焉。予故引 先儒之考於《詩》《春秋》者以比之，而又為之言曰：「杜詩 之體眾矣，而大概不過五言七言為句耳。虛實相因， 輕重相和。譬之律呂，定五音焉，至於六十盡矣；又極 之於二變焉，至於八十有四而盡矣，不能加七音以 為均也。然則五言七言之句，固可以例盡也。至若一 字之例，譬如橐之鼓，籥之吹，戶之樞，虞之機，虛而能 應，動而有則，變通轉旋，實此焉出。類而數之，其已備 乎！」或曰：「詩家之妙，乃在於嗟嘆詠歌之間，以得乎溫 柔敦厚於優游淫佚之表。今句比而字舉，果其道乎？」 則應之曰：「具波磔點畫之文則可以成字，八法具而 書之精妙著矣，未有失八法而可以為佳書者也。耳 目鼻口之用則可以成人，百體從而人之神明完矣， 未有隳一體而可為全人者也。然則例之」為說，詎可 廢乎？嘗有問於蘇文忠曰：「公之博洽可學乎？」曰：「可。吾 嘗讀《漢書》」矣，蓋數過而始盡之，如治道、人物、地理、官 制、兵法、貨財之類，每一過專求一事，不待數過而事 事精覈矣。參伍錯綜，八面受敵，沛然應之而莫禦焉。 文忠之學，未始果出於此，要之讀書之良法也。故觀 乎《杜詩纂例》，而深有概於予衷焉。善讀書者，能如申 屠公之於《杜詩》，即文忠公之於《漢書》也。願學者推此 說，以為善讀古書之法焉。其精博可勝言哉！然則申 屠公豈止有功於杜詩而已乎？駉清介有守，於義勇 為文學之事，於《詩》尤長，固有所受哉。

《題中州詩集後》

家鉉翁

世之治也。三光五岳之氣，鍾而為一代人物。其生乎 中原，奮乎齊魯汴洛之間者，固中州人物也。亦有生 於四方，奮於遐外，而道學文章為世所宗，功化德業， 被於海內，雖謂之中州人物可也。蓋天為斯世而生 斯人，氣化之全，光岳之英，實萃於是一方，豈得而私 其有哉？迨夫㝢縣中分南北異壤，而論道統之所自 來，必曰「宗於某」；言文脈之所從出，必曰「派於某」；又莫 非盛時人物範模憲度之所流衍。故壤地有南北，而 人物無南北，道統文脈無南北。雖在萬里外，皆中州 也，況於在中州者乎？余嘗有見於此，自燕徙而河間， 稍得與儒冠縉紳遊，暇日獲觀遺山元子所裒《中州 集》者。百年而上，南北名人、節士、鉅儒、達官所為詩與 其平生出處，大致皆采錄不遺。而宋建炎以後御命 見留與留而得歸者，其所為詩與其大節始終，亦復 見紀，凡十卷，總而名之曰《中州集》。盛矣哉，元子之為 此名也！廣矣哉，元子之用心也！夫生於中原，而視九 州四海之人物，猶吾同國之人；生於數十百年後而 視數十百年前人物，「猶吾生並世之人，片言一善，殘 編佚詩，搜訪惟恐其不能盡。」余於是知元子胸懷卓 犖，過人遠甚。彼小智自私者，同室藩籬，一家爾汝，視 元子之宏度偉識，溟涬下風矣。嗚呼！若元子者，可謂 天下士矣。數百載之下，必有謂予言為然者。