欽定古今圖書集成/理學彙編/文學典/第243卷

欽定古今圖書集成
理學彙編 第二百四十三卷

欽定古今圖書集成理學彙編文學典

　第二百四十三卷目錄

　詞曲部彙考一

　　王灼碧雞漫志〈歌曲〉

文學典第二百四十三卷

詞曲部彙考一

《王灼碧雞漫志》

《歌曲》

或問歌曲所起。曰：「天地始著，人生焉，人莫不有心，此 歌曲所以起也。」《舜典》曰：「詩言志，歌永言，聲依詠，律和 聲。」《詩序》曰：「在心為志，發言為詩，情動於中而形於言。 言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之 不足，不知手之舞之，足之蹈之。」《樂記》曰：「詩言其志，歌 詠其聲，舞動其容。三者本於心，然後樂器從之。故有」 心則有詩，有詩則有歌，有歌則有聲律，有聲律則有 樂。歌詠言即詩也，非於詩外求歌也。今先定音節，乃 製詞從之，倒置矣。而士大夫又分詩與樂府作兩科。 古詩或名曰「樂府」，謂詩之可歌也。故樂府中有歌有 謠，有吟、有引，有行、有曲。今人於古樂府特指為詩之 流，而詞就音始名樂府，非古也。舜命夔教冑子詩歌 聲律，率有次第。又語禹曰：「予欲聞六律、五聲、八音，在 治忽以出納五言。」其君臣賡歌九功、《南風》《卿雲》之歌， 必聲律隨。古者采詩，命太師為樂章，祭祀、宴射、鄉飲 皆用之。故曰正得失，動天地，感鬼神，莫近於《詩》。先王 以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。詩至於 動天地，感鬼神，移風俗，何也？正謂播諸樂歌，有此效 耳。然中世亦有因筦絃金石，造歌以被之。若漢文帝 使慎夫人鼓瑟，自倚瑟而歌。漢魏作《三調歌》辭，終非 古法。

古人初不定聲律，因所感發為歌，而聲律從之，唐虞 禪代以來是也。餘波至西漢末始絕。西漢特今之所 謂古樂府者漸興，晉魏為盛。隋氏取漢以來樂器歌 章古調，併入清樂。餘波至李唐始絕。唐中葉雖有古 樂府，而播在聲律則尟矣。士大夫作者，不過以詩一 體自名耳。蓋隋以來，今之所謂曲子者漸興，至唐稍 盛。今則繁聲淫奏，殆不可數，故歌變為「古樂府。」古樂 府變今曲子，其本一也。後世風俗，蓋不及古，故相懸 耳。而世之士大夫，亦多不知歌詞之變。

子語魯太師樂，知樂深矣。魯太師亦可語此耶？古者 歌工樂工，皆非庸人，故摰適齊，干適楚，繚適蔡，缺適 秦，方入河，武入漢，襄陽入海。孔子錄之，八人中其一 人見於《家語》。孔子學琴於師襄子，襄子曰：「吾雖以擊 磬為官，然能於琴。」今子於琴，已習是也。子貢問師乙 賜宜何歌？答曰：「肆直而慈愛者，宜歌商；溫良而能斷 者，宜歌《齊》；寬而靜，柔而正者，宜歌《頌》；廣大而靜，疏達 而信者，宜歌《大雅》；恭敬儉而好禮者，宜歌《小雅》；正直 而靜，廉而謹者，宜歌《風師乙》，賤工也。」學識乃至此。又 曰：「歌者上如抗，下如墜，曲如折，止如槁木，倨中矩，勾 中鉤，纍纍乎端如貫珠，歌之妙不越此矣。」今有過鈞 客班教坊者，問曰：「某宜何歌？」必曰：「汝宜唱。由中行。」《曹 元寵小令》：

漢時，雅、鄭參用，而鄭為多。魏平荊州，獲漢雅樂，古曲 音調存者四，曰《鹿鳴》《騶虞》《伐檀》《文王》。而李延年之徒 以歌被寵，復改易音辭，止存《鹿鳴》一曲，晉初亦除之。 又漢代短簫鐃歌樂曲，三國特存者，有《朱鷺》《艾如》《張 上之回》《戰城南》《巫山高》《將進酒》之類，凡二十二曲。魏 吳稱號，始各改其十二曲。晉興，又盡改之，獨《元雲》《釣 竿》二曲，名存而已。漢代鼙舞三國能存者，有《殿前生 桂樹》五曲，其辭則亡。漢代胡角《摩訶兜勒》一曲，張騫 得自西域，李延年因之，更造新聲二十八解。魏晉時 亦亡。晉以來，新曲頗眾，隋初盡歸清樂。至唐武后時， 舊曲存者，如《白雪》《公莫》《巴渝》《白苧》《子夜》《團扇》《懊憹》《石 城》《莫愁》《楊叛兒》《烏夜啼》《玉樹後庭花》等六十三曲，唐 中葉聲辭有者又止三十七，有聲無辭者七，今不復 見。唐歌曲比前世蓋多，聲行於今，辭見於今者皆十 二三，四代差近爾。大抵先世樂府，有其名者尚多，其 義存者十之三，其始辭存者十不得一，略其音將無 傳，勢使然也。

石崇以《明君曲》教其妾綠珠，曰：「我本漢家子，將適單 于庭。昔為匣中玉，今為糞上英。」綠珠亦自懊恨，歌曰： 「絲布濕難縫。」桓伊侍孝武飲讌，撫絃而歌怨詩曰：「為 君既不易，為臣良獨難。忠信事不顯，乃有見疑患。周 旦佐文武，金縢功不刊。推心輔王政，二叔乃流言。」熊 甫見王敦委任錢鳳，將有異圖，進說不納，因告歸。臨 與敦別，歌曰：「徂風飆起蓋山陵，氛霧蔽日玉石焚。往 事既去可長歎，念別惆悵復會難。」陳安死，《隴上歌之曰：「隴上壯士有陳安，軀幹雖小腹中寬。愛養將士同 心肝，䯀驄文馬鐵鍛鞍。七尺大刀奮如湍，丈八蛇矛 左右盤。十盪十決無當前，戰始三交失蛇矛。棄我䯀 驄竄岩幽，為我外援而懸頭。西流之水東流河，一去 不還奈子何！」劉曜聞而嘉傷，命樂府歌之。晉以來歌 曲，見於史者，蓋如是耳。

劉、項皆善作歌，西漢諸帝如武宣類能之。趙王幽死， 諸王負死罪，臨絕之際，曲折深迫。廣川王通經，好文 辭，為諸姬作歌，尤奇古。而高祖戚夫人、燕王旦之容 華夫人所歌，又不在諸王下，蓋漢初古俗猶在也。東 京以來，非無作者，大概文采有餘，情性不足。高歡玉 壁之後，士卒死者七萬人，慚憤發疾，歸使斛律金作 《敕勒歌》，其辭略曰：「山蒼蒼，天茫茫，風吹草低，見牛羊 歡。」自和之，哀感流涕。金不知書，能發揮自然之妙如 此，當時徐、庾輩不能也。吾謂西漢後，獨《敕勒歌》暨韓 退之《古琴操》近古。

唐時古意，亦未全喪。《竹枝》《浪淘沙》《拋毬樂》《楊柳枝》乃 詩中絕句，而定為歌曲。故李太白《清平調詞》三章，皆 絕句。元白諸詩，亦為知音者，協律作歌。白樂天守杭， 元微之贈云：「休遣玲瓏唱我詩，我詩多是別君辭。」自 注云：「樂人高玲瓏能歌，歌余數十詩。」樂天亦醉，戲諸 妓云：「席上爭飛使君酒，歌中多唱舍人詩。」又聞歌妓 唱《前郡守嚴郎中詩》云：「已留舊政布中和，又付新詩 與艷歌。」元微之見人《詠韓舍人新律詩戲贈》云：「輕新 便妓唱，凝妙入僧禪。」沈亞之《送人序》云：「故友李賀，善 撰南北朝樂府古詞，其所賦尤多怨鬱悽艷之句。誠 以蓋古排今，使為詞者莫能偶矣。」惜乎其終亦不備 聲絃唱。然《唐史》稱李賀樂府數十篇，雲韶諸工皆合 之絃筦。又稱李益詩名與賀相埒，每一篇成，樂工爭 以賂來取之，被聲歌，供奉天子。又稱元微之詩，往往 播樂府。《舊史》亦稱武元衡工五言詩，好事者傳之，往 往被於管絃。又舊說，開元中，詩人王昌齡、高適、王渙 之詣旗亭飲，梨園伶官亦招妓聚燕。三人私約曰：「我 輩擅詩名，未第甲乙」，試觀諸伶謳詩分優劣，一伶唱 《昌齡》二絕句，一伶唱《適》絕句，渙之曰：「佳妓所唱，如非 我詩，終身不敢與子爭衡。不然，子等列拜床下。」須臾， 妓唱渙之詩，渙之揶揄二子曰：「田舍奴，我豈妄哉！」以 此知唐伶妓，當時名士。詩句入歌曲，蓋常事也。蜀王 衍召嘉王宗壽飲宣華苑，命宮人李玉簫歌衍所撰 宮詞，五代猶有此風，今亡矣。近世有取陶淵明《歸去 來辭》，李白《把酒問月》，李長吉《將進酒》、大蘇公《赤壁》前 後賦，協入聲律，此暗合孫、吳耳。

《涼州曲》，《唐史》及傳載，稱天寶樂曲，皆以邊地為名，若 《涼州》《甘州》之類，曲遍聲絲，名入破。又詔道調法曲與 胡部深聲合作。明年，安祿山反，涼、伊、甘皆陷土。《蕃史》 及《開元傳信記》亦云：西涼州歌此曲。寧王憲曰：「音始 於宮，散於商，成於角、徵、羽。斯曲也，宮離而不屬，商亂 而加暴，君卑逼下，臣僭犯上，臣恐一日有播遷之禍。」 及安、史之亂，世頗思憲審音，而《楊妃外傳》乃謂上皇 居南內，夜與妃侍者紅桃歌妃所製《涼州詞》，上因廣 其曲，今流傳者益加。《明皇雜錄》亦云：「上初自巴蜀回， 夜來乘月登樓，命妃侍者紅桃歌《涼州》，即妃所製。上 親御玉笛為《倚樓曲》，曲罷，無不感泣，因廣其曲，傳於 人間。」予謂皆非也。《涼州》在天寶時已盛行，上皇巴蜀 回居南內，乃謂肅宗那得始廣此曲。或曰：因妃所製 詞而廣其曲者，亦詞也。則流傳者益加，豈亦詞乎？舊 史及諸家小說，謂妃善歌舞，邃曉音律，不稱善製詞。 今妃外傳及《明皇雜錄》，夸誕無實，獨帝御玉笛為《倚 樓曲》，因廣之，傳流人間，似可信，但非涼州耳。《唐史》又 云：「其聲本宮調，今涼」州見於世者凡七宮曲：黃鍾宮、 道調宮、無射宮、中呂宮、南呂宮、仙呂宮、高宮，不知西 涼所獻何宮也。然七曲宮，知其三，是唐曲黃鍾道調 高宮者是也。《脞說》云：「西涼州本在正宮，正元初，康崑 崙翻入琵琶玉宸宮調，初進在玉宸殿，故以名，命合 眾樂，即黃鍾也。」予謂黃鍾即俗呼正宮，崑崙豈能捨 正宮外別製黃鍾、涼州乎？因玉宸殿奏琵琶，就易美 名，此樂工夸大之常態。而脞說便謂翻入琵琶玉宸 宮調。《新史》雖取其說，止云康崑崙寓其聲於琵琶，奏 於玉宸殿，因號玉宸宮調。合諸樂則用黃鍾宮得之 矣。張祜詩云：「春風南內百花時，道調《涼州》急遍吹。揭 手便拈金碗舞，上皇驚笑悖拏兒。」又《幽閒鼓吹》云：「元 載子伯和，勢傾中外。福州觀察使寄樂妓數十人，使 者半歲不得通，窺伺門下有琵琶，康崑崙出入，乃厚 遺求通。伯和一試，盡付崑崙。段和上者，自製道調《涼 州》，崑崙求譜，不許，以樂之半為贈，乃傳。」據張祜詩，上 皇已有此曲，而《幽閒鼓吹》謂段師自製，未知孰是。白 樂天《〈秋夜調聽高調涼州〉詩》云：「樓上金風聲漸緊，月 中銀字韻初調。促張弦柱吹高管，一曲《涼州》入泬寥。」 大呂宮，俗呼高宮，其商為高大石，其羽為高般涉，所 謂高調，乃高宮也。史及脞說，又涼州有大遍、小遍，非 也。凡大曲有數散，序、靸、排遍，攧正、攧、入、破虛摧、實、摧滾、拍遍、歇殺滾，始成一曲，此謂大遍。而涼州排遍，予 曾見一本，有二十四段。後世就大曲製詞者，類從簡 省，而管絃家有不肯從首至尾吹彈，甚者學不能盡。 元微之詩云：「逡巡大遍梁州徹。」又云：「梁《大遍》最豪嘈。」 史及《脞說》，謂有大遍、小遍，其誤識此乎？

伊州，見於世者凡七商曲：大石調、高大石調、雙調、小 石調、歇拍調、林鍾商、越調。第不知天寶所製七商中 何調耳。王建《宮詞》云：「側商調裏唱伊州」，林鍾商今夷 則商也。《管色譜》以凡字殺，若側商則借尺數字殺。 《霓裳羽衣曲》，說者多異。予斷之曰：「西涼創作，明皇潤 色，又為易美名。」其他飾以神怪者，皆不足信也。《唐史》 云：河西節度使楊敬述獻，凡十二遍。白樂天和元微 之《霓裳羽衣曲歌》云：「由來能事各有王，楊氏創聲君 造譜。」自注云：「開元中，西涼節度使楊敬述造。」鄭愚《津 陽門詩注》亦稱西涼府都督楊敬述進。予又考《唐史· 突厥傳》，楊敬述白衣檢校涼州事。鄭愚之說是也。劉 夢得詩云：「開元天子萬事足，惟惜當年光景促。三鄉 陌上望仙山，歸作《霓裳羽衣曲》。」李肱《霓裳羽衣曲》詩 云：「開元太平時，萬國賀豐歲。梨園進舊曲，玉座流新 製。鳳管迭參差，霞裳競搖曳。」元微之法曲詩云：「明皇 度曲多新態，宛轉浸淫易沈著。赤白桃李取花，名《霓 裳羽衣》，號天樂。」夫西涼既獻此曲，而三人者又謂明 皇製作。予以為西涼創作，明皇潤色也。杜佑《理道要 訣》云：「天寶十三載七月，改諸曲名，中使輔璆琳宣進 止，令於太常寺刊石。內黃鍾商《婆羅門曲》，改為《霓裳 羽衣曲》。」《津陽詩》注：白葉法善引明皇入月宮聞樂歸，留 寫其半。會西涼都督楊敬述進《婆羅門》，聲調脗合，遂 以月中所聞為散序，敬述所進為其腔，製《霓裳羽衣》。 月宮事荒誕，為西涼進婆羅門曲，明皇潤色，又為易 美名，最明白無疑。杜牧之《華清宮》詩：「月間仙曲調，霓 裳作舞衣。」詩家搜奇入詞，非決然信之也。又有甚者， 《開元傳信記》云：「帝夢遊月宮，聞樂記其曲名《紫雲回》。」 《楊妃外傳》云：「上夢仙子十餘輩，各執樂器，御雲而下。 一人曰：『此曲神仙《紫雲回》，今授陛下』。」《明皇雜錄》及《仙 傳拾遺》云：明皇用葉法善術，上元夜自上陽宮往西 涼州觀燈，以鐵如意質酒而還，遣使取之，不誣。《幽怪 錄》云：「開元正月朢，帝欲與葉天師觀廣陵，俄虹橋起 殿前，師奏請行，但無回顧。帝步上，高力士、樂官數十 從，頃之到廣陵，士女仰望曰：『仙人現。師請令樂官奏 《霓裳羽衣曲》，乃回。後廣陵奏上元夜仙人乘雲西來， 臨孝感寺，奏《霓裳曲》而去，上大悅。唐人喜言開元、天 寶事，而荒誕相凌奪如此，將使誰信之』？」予以是知其 他飾以神怪者，皆不足信也。王建詩云：「弟子歌中留 一色，聽風聽水作霓裳。」歐陽永叔《詩話》以不曉聽風 聽水為恨。蔡絛《詩話》云：出唐人《西域記》，龜茲國王與 臣庶知樂「者，於大山間聽風水聲，均節成音，後翻入 中國。如伊州」、甘州、涼州，皆自龜茲致，此說近之，但不 及《霓裳》。予謂涼州定從西涼來，若伊與甘自龜茲聽 風水造諸曲，皆未可知。王建《金章》，餘亦見，但「弟子歌 中留一色」，恐是指梨園弟子，則何豫於龜茲？置之勿 論可也。按《唐史》諸家小說，「楊太真進見之日，奏」此曲 導之。妃亦善此舞。帝嘗以趙飛燕身輕成，帝為置七 寶避風臺，偶戲妃曰：「爾則任吹多少？」妃曰：「《霓裳》一曲， 足掩前古。」而宮妓佩七寶瓔珞，舞此曲。曲終，珠翠可 掃。故詩人云：「貴妃宛轉侍君側，體弱不勝珠翠繁。冬 雪飄飄錦袍暖，春風蕩漾霓裳翻。」又云：「朱閣沉沉夜 未央，碧雲仙曲舞《霓裳》。一聲玉笛向空盡，月滿驪山 宮漏長。」又云：「霓裳一曲千峰上，舞破中原始下來。」又 云：「漁陽鼙鼓動地來，驚破《霓裳》羽衣曲。」又云：「世人莫 重《霓裳曲》，曾致干戈是此中。」又云：「雲雨馬嵬飛散後， 驪宮無復聽《霓裳》。」又云：「霓裳滿天月，粉骨幾春風。」帝 為太上皇就養南宮，遷於西宮，梨園弟子玉琯發音， 聞此曲一聲，則天顏不怡，左右欷歔。其後憲宗時，每 大宴間作舞。文宗時，詔太常卿馮定采《開元雅樂》，製 《雲韶雅樂》及《霓裳羽衣曲》。是時四方大都邑及士大 夫家已多按習，而文宗乃令馮定製舞曲者，疑曲存 而舞節非舊，故就加整頓焉。李後主作《昭惠后誄》，云： 「《霓裳羽衣曲》，經茲喪亂，世罕聞者。獲其舊譜，殘缺頗 甚，暇日與后詳定，去彼淫繁，定其缺墜，蓋唐末殆不 全。」蜀檮杌稱三月上已，王衍宴怡神亭，衍自執版唱 《霓裳羽衣》《後庭花》、思越人曲，決非開元全章。《洞微志》 述五代時任六郎事，亦未足信。按明皇改婆羅門為 霓裳羽衣，屬黃鍾商，云時號越調，即今之越調是也。 白樂天《嵩陽觀夜奏霓裳詩》云：「開元遺曲自凄涼，況 近秋天調是商。」又知其為黃鍾商無疑。歐陽永叔云： 「人間有《瀛府獻仙音》」二曲，此其遺聲。瀛府屬黃鍾宮， 獻仙音小石調了不相干。永叔知《霓裳羽衣》為法曲， 而《瀛府獻仙音》為法曲中遺聲。今合兩箇宮調為《霓 裳羽衣》一曲遺聲，亦太疏矣。《筆談》云：「莆中逍遙樓楣 上有唐人橫書，類梵字，相傳是《霓裳譜》，字訓不通，莫 知非是。」或謂今燕部有獻仙音曲，乃其遺聲。然《霓裳本謂之道調曲，《獻仙音》乃小調爾。又《嘉祐雜志》云：「同 州樂工翻河中黃幡綽《霓裳譜》，鈞容樂工士守程以 為非是，則依法曲造成。教坊伶人花日新見之，題後 云：『法曲雖精，莫近望瀛』。」予謂《筆談》知獻仙音非是，乃 指為道調法曲，則無所著見。獨《理道要訣》所載，係當 時朝旨，可信不誣。《雜志》謂同州樂工翻河中黃幡綽 譜，雖不載何宮調，安知非逍遙樓楣上橫書耶？今并 士守程譜皆不傳。樂天和元微之《霓裳羽衣曲歌》云： 「磬簫箏笛逓相橫，擊擫吹彈聲迤邐。」注云：「凡法曲之 初，眾樂不齊，惟金石絲竹次第發聲。」《霓裳序》初亦復 如此。又云：「散序六奏未動衣，陽臺宿雲慵不飛。中序 璧騞初入拍，秋竹吹裂春冰拆。」注云：「散序六遍無拍， 故不舞。中序始有拍，亦名拍序。」又云：「繁音急節十二 遍，跳珠撼玉何鏗錚。翔鸞舞了卻收趐，唳鶴曲終長 引聲。」注云：「《霓裳》十二遍而曲終，凡曲將終，皆聲拍促 速，惟《霓裳》之末，長引一聲。」《筆談》云：「霓裳曲凡十二疊， 前六疊無拍，至第七疊方謂之疊遍」，自此始有拍。而 《舞筆談》：沈存中撰，沈指《霓裳羽衣》為道調法曲，則是 未嘗見舊譜。今所云，豈亦得之樂天乎？世有般涉調， 抑《霓裳曲》，因石曼卿所作傳摭述開元天寶舊事，曼 卿云：「本是月宮之音，翻作人間之曲。」近夔帥曾端伯 增損其辭，為勾連隊口號，亦云「開寶遺音。」蓋二公不 知此曲自屬黃鍾商，而抑《霓裳》則般涉調也。宣和初， 普州守山東人王平，詞學華贍，自言得夷則商《霓裳 羽衣譜》，取陳鴻白樂天《長恨歌傳》，并樂天寄元微之 《霓裳羽衣曲歌》，又雜取唐人小詩長句，及明皇太真 事，終以微之《連昌宮詞》補綴成曲，刻板流傳。曲十二 段，起第四遍，第五遍、第六遍攧入破虛催袞，實催袞， 歇拍殺袞，音律節奏，與《白氏歌注》大異。則知唐曲今 世決不復見，亦可恨也。又《唐史》稱，客有以《按樂圖》示 王維者，無題識。維徐曰：「此《霓裳》第三疊最初拍也。」客 未然，引工按曲乃信。予嘗笑之，《霓裳》第一至第六疊 無拍者，皆散序故也。類音家所行大品，安得有拍？樂 圖必作舞女，而《霓裳散序》六疊，以無拍故不舞。又畫 師於器上或吹或彈，止能畫一個字，諸曲皆有此一 字，豈獨《霓裳》？唐孔緯拜官，教坊優伶求刻市律，呼使 前，索其笛，指竅問曰：「何者是《浣溪沙》、孔籠子？」諸伶大 笑。此與畫圖上定曲名何異？

《甘州》世不見，今仙呂調有《曲破》，有《八聲》、漫有令，而中 呂調有《蒙甘州八聲》，他宮調不見也。凡大曲就本宮 調轉引序慢近，今蓋度曲者斂態。若《蒙甘州八聲》，即 是用其法於中呂調，此例甚廣。偽屬毛文錫有《甘州 遍》，顧瓊、李珣有《倒排甘州》，顧瓊又有《甘州子》，皆不著 宮調。

胡渭州《明皇雜錄》云：「開元中，樂工李龜年兄弟三人， 皆有才學盛名。彭年善舞，鶴年、龜年能歌，製《渭州》曲， 特承顧遇。」《唐史·吐蕃傳》亦云：「奏《涼州》《胡渭》《錄要》雜曲」， 今小石調《胡渭州》是也。然世所行《伊州》《胡渭州》六么， 皆非大遍全曲。

《六么》，一名《綠腰》，一名《樂世》，一名《錄要》。元微之《琵琶歌》 云：「綠腰散序多攏撚。」又云：「管兒還為彈《綠腰》，綠腰依 舊聲迢迢。」又云：「逡巡彈得六么徹，霜刀破竹無殘節。」 沈亞之《歌者，葉記》云：「合韻奏《綠腰》。」又志《盧金蘭墓》云： 「為《綠腰》《玉樹》之舞。」《唐史·吐蕃傳》云：「奏《涼州》《胡渭》《錄要》 雜曲。」段安節《琵琶錄》云：「《綠腰》，本《錄要》也。樂工進曲，上」 令錄其要者。白樂天《楊柳枝》詞云：「《六么》水調家家唱， 《白雪》梅花處處吹。」又聽歌六絕句，內樂一篇云：「管急 絃繁拍漸稠，綠腰宛轉曲終頭。試知樂世聲聲樂，老 病殘軀未免愁。」注云：「樂世一名六么。王建《宮詞》云：『琵 琶先排六么頭』。故知唐人以腰作么，惟樂天與王建 耳。」或云：「此曲拍無過六字者，故曰六」么。至樂天獨謂 之樂世，他書不見也。《青箱雜記》云：「曲有綠腰者，錄《霓 裳羽衣曲》之要拍。《霓裳羽衣曲》乃言調，與此曲了不 相關。士大夫論議，嘗患講之未詳，率然而發，事與理 交違。幸有証之者，不過如聚訟耳。若無人攻擊，後世 隨此憒憒，或遺禍於天下。樂曲不足道也。」《琵琶錄》又 云：「正元中，康崑崙琵」琶第一手，兩市折鬥聲樂。崑崙 登東綵樓，彈新翻羽調綠腰，必謂無敵。曲罷，市西樓 上出一女郎，抱樂器云：「我亦彈此曲，無移在楓香調 中。」下撥聲如雷，絕妙入神。崑崙拜女為師，女郎更衣 出，乃僧善本，俗姓段。今《六么》行於世者，曰黃鍾羽，即 俗呼般涉調；曰夾鍾羽，即俗呼中呂調；曰林鍾羽，即 俗呼高平調；曰夷則羽，即俗呼仙呂調，皆羽調也。崑 崙所謂《新翻》，今四曲中一數乎？或他羽調乎？是未可 知也。段師所謂《楓香調》，無所著見，今四曲中一數乎？ 或他調乎？亦未可知也。歐陽永叔云：「貪看六么花十 八」，此曲內一疊名《花十八》，前後十八拍，又四花拍，共 二十二拍。樂家者流，所謂花拍，蓋非正也。曲節楊柳 可喜，舞亦隨之而舞，《築球》六么，至花十八，益奇。 《西河長命女》，崔元範自越州幕府拜侍御史，李訥尚 書餞于鑑湖，命盛小叢歌，坐客各賦詩送之。又云：「為公唱作《西湖調》，日莫偏傷去住人。」《理道要訣》長命女 在林鍾羽，時號平調，今俗呼高平調也。《脞說》云：張紅 紅者，大曆初隨父丐食，過將軍韋青所居，青納為姬。 自傳其藝，穎悟絕倫。有樂工取《西湖長命女》加減節 奏，頗有新聲。未進間，先歌於青。青令紅紅潛聽，以小 豆合數記其拍，紿云：「女弟子久歌此，非新曲也。」隔屏 奏之，一聲不失。樂工大驚。青與相見，嘆伏不已，兼云： 「有一聲不穩，今已正矣。」尋達上聽，召入宜春院，寵澤 隆異，宮中號「記曲小娘子」，尋為才人。按此曲起開元 以前，大曆間樂工加減節奏，紅紅又正一聲而已。《花 間集》：和凝有《長命女》曲，偽蜀李珣《顧瓊集》亦有之，句 讀各異，然皆今曲子，不知孰為古製，林鍾羽併大曆 加減者。近世有《長命女令》，前七拍、後九拍屬仙呂調， 宮調句讀並非舊曲。又別出大石調《西河慢》，聲犯正 平，極奇，蓋《西湖長命女》，本林鍾羽，而近世所分二曲， 在仙呂、正平兩調，亦羽調也。

楊柳枝。《鑑戒錄》《柳枝歌》，亡隋之曲也。前輩詩云：「萬里 長江一帶開，岸邊楊柳幾千栽。錦帆未落干戈起，惆 悵龍舟去不回。」又云：「行樂隋隄事已空，萬條猶舞舊 春風。」皆指汴渠事。而張祜《折楊柳枝》云：「莫折宮前楊 柳枝，當時曾向笛中吹。」則知隋有此曲，傳至開元。《樂 府雜錄》云：白傅作《楊柳枝》。予考樂天晚年與劉夢得 唱和此詞，白云：「古歌舊典君休問，聽取新翻楊柳枝。」 又作《楊柳枝二十韻》云：「樂童翻怨調，才子弄妍詞。」注 云：「洛下新聲也。」劉夢得云：「請君莫奏前朝曲，聽唱新 翻《楊柳枝》。」蓋後來始變新聲，而所謂樂天作《楊柳枝》 者，稱其別創詞也。今黃鍾商有《楊柳枝曲》，仍是七字 四句，詩與劉白及五代諸子所製並同，但每句下各 增三字一句，此乃唐時和聲，如《竹枝》《漁父》，今皆有和 聲也。舊詞多側字起頭，第三句亦復側字起聲，度差 穩耳。

喝馱子。《洞微志》云：「屯田員外郎馮敢，景德三年為開 封府丞，檢澇戶田，宿史胡店，日落，忽見三婦人過店 前，入西畔古佛堂，敢料其鬼也。攜僕王侃詣之，延坐 飲酒，稱二十六舅母者，請王侃歌送酒，三女側聽，十 四姨曰：『何名也』？侃對曰：『喝馱子』。十四姨曰：『非也。此曲 單州營妓教頭葛大姐所撰新聲，梁祖作四鎮時，駐』」 兵魚臺，值十月二十一日生日，大姐獻之。梁祖令李 振填詞，付後騎唱之，以押馬隊，因謂之葛大姐。及戰 得勝，因始流傳河北，軍中競唱以押馬隊，故訛曰《喝 馱子》。莊皇入洛，亦歌此曲，謂左右曰：「此亦古曲，葛氏 但更五七聲耳。」李珣杜瓊樂有《鳳臺曲》，注云：俗謂之 《喝馱子》，不載何宮調。今世道調宮有慢句讀與古不 類耳。

蘭陵王，《北齊史》及《隋唐嘉話》，稱齊文襄之長子宮，封 蘭陵王，與周師戰，嘗著陣圖，對敵，擊周師金墉城下， 勇冠三軍。武士共歌謠之，曰《蘭陵王》入陳曲。今越調 《蘭陵王》，凡三段二十四拍，或曰遺聲也。此曲聲犯正 宮，管色用「大凡」字，大一字、「勾」字，故亦名大犯。又有大 石調《蘭陵王慢》，殊非舊曲。周齊之際，未有前後十六 拍慢曲子耳。《虞美人脞說》稱起於項籍《虞兮》之歌，予 謂後世以此命名可也，曲起於當時，非也。曾宣子夫 人魏氏作《虞美人草行》，有云：「三軍散盡旌旂倒，玉帳 佳人坐中老。香魂夜逐劍光飛，青血化為原上草。芳 魂寂寞寄寒枝，舊曲聞來似斂眉。」又云：「當時遺事久 成空，慷慨尊前為誰舞？」亦有就曲誌其事者，世以為 工。其詞云：「帳前草。軍情變。月下旌旂亂。褫衣推枕愴 離情。遠風吹下楚歌聲。正三更。撫騅欲上重相顧。艷 態花無主。手中蓮鍔凜秋霜。九泉歸去是仙鄉。恨茫 茫。」黃載萬追和之，壓倒前輩矣。其詞云：「世間離恨何 時了。不為英雄少。楚歌聲起霸圖休，一似水東流，蔓 葛荒葵城隴暮。玉貌知何處。至今芳草解婆娑，只有 當時魂魄未消磨。」按《益州草木記》：雅州名山縣出虞 美人草，如雞冠，花葉兩相對，為唱虞美人曲，應拍而 舞。他曲則否。《賈氏談錄》：褒斜山谷中有虞美人草，狀 如雞冠，大葉相對歌唱虞美人則兩葉如人拊掌之 狀，頗中節。《酉陽雜俎》云：「舞草出《三雅》，獨莖三葉，葉如 決明」，一葉在莖之端，兩葉居莖之半，相對，人或近之， 歌及抵掌謳曲，葉動如舞。《益州方物圖贊》改「虞」作「娛」， 云：「今世所傳《虞美人曲》，下音俚調，非楚虞姬作意。其 草纖柔，為歌氣所動，故其莖至小者，或若動搖，美人 以為妙耳。」《筆談》云：「高郵桑景舒，性知音，舊聞虞美人 草，逢人作《虞美人曲》，枝葉皆動，他曲不然」，試之如所 傳，詳其曲，皆吳音也。他日取琴，試用吳音製一曲，對 草鼓之，枝葉皆動，乃因曰：「虞美人操，其聲調與舊曲 始末不相近，而草輒應之者，律法同管也。」今盛行江 湖間，人亦莫知其如何為具。《吳東齋記事》云：虞美人 草唱，他曲亦動，傳者過矣。予攷六家說各有異聞，《方 物圖贊》最穿鑿無所稽據。舊曲固非虞姬作，若謂下 音俚調，嘻其甚矣。亦聞蜀中數處有此草，予皆未之 見，恐種族類則所感歌亦異。然舊曲三，其一屬中呂調，其一中呂宮，近世轉入黃鍾宮。此草應拍而舞，應 舊曲乎？新曲乎？《桑氏吳音》，合舊曲乎、新曲乎？恨無可 問者。又不知吳草與蜀產有異同否耶？

安公子。《通典》及《樂府雜錄》稱煬帝將幸江都，樂工王 令言者，妙達音律，其子彈胡琵琶，作《安公子曲》。令言 驚問那得此，對曰：「宮中新翻。」令言流涕曰：「慎毋從行。」 宮，君也。宮聲往而不返，大駕不復回矣。據《理道要訣》， 唐時安公子在太簇角，今已不傳。其見于世者，中呂 調有近般涉調，有令言尾聲，皆無所歸宿，亦異矣。 《水調歌，〈理道要訣〉》所載唐樂曲，南呂商，時號水調。予 數見唐人說水調各有不同，予因疑水調非曲名，乃 俗呼音調之異名。按《隋唐嘉話》，煬帝鑿汴河，自製《水 調歌》，非水調中製歌也。世以今《水調歌》為煬帝自製， 今曲乃中呂調，而唐所調南宮商，則今俗呼中管林 鍾商也。《脞說》云：「水調河傳煬帝將幸江」都時所製，聲 韻悲切，帝樂之。《水調》《河傳》，但有去聲。此說與安公子 事相類，蓋水調中《河傳》也。《明皇雜錄》云：「祿山犯闕，議 欲遷幸，帝置酒樓上，命作樂。有進《水調》歌者曰：『山川 滿目淚沾衣，富貴榮華能幾時。不見只今汾水上，惟 有年年秋鴈飛』。上問誰為此曲，曰：『李嶠』。上曰：『真才子』。 不終飲而罷。」此《水調》中一句七字曲也。白樂天《聽水 調》詩云：「五言一遍最殷勤，調少情多但有因。不會當 時翻曲意，此聲腸斷為何人？」《脞說》亦云：「水調第五遍， 五言調聲最愁苦。」此水調中一句五字曲又有多遍， 似是大曲也。樂天詩又云：「時唱一聲《新水調》，旁人謾 道採菱歌。」此水調中新腔也。《南唐近事》云：「元宗留心 內寵，宴」私擊鞠無虛日。嘗命樂工楊花飛奏《水調詞》 進酒，花飛惟唱「南朝天子好風流」一句，如是數四，上 悟，覆桮賜金帛。此又一句七字。然既曰命奏水調詞， 則是今《楊花飛》、水調撰詞也。《外史檮杌》云：「王衍泛舟 巡閬中，舟子皆衣錦，偶自製《水調銀漢曲》。」此水調中 製銀漢曲也。今世所唱中呂調水調歌，乃造以俗呼 音調異名者。曲雖有尾，亦各有五言兩句，決非樂天 所聞之曲。《河傳》唐詞存者二：其一屬南呂宮，凡前段 平韻後仄韻；其一乃今《怨王孫曲》，屬無射宮，以此知 煬帝所製。《河傳》不傳已久。然歐陽永叔詞內，《河傳》附 越調亦然。《王孫曲》今世《河傳》乃仙呂調，皆非也。 《萬歲樂》，《唐史》云：「明皇分樂為二部」，堂下立奏，謂之立 部伎；堂上坐奏，謂之坐部伎。六曲而《鳥歌》《萬歲樂》居 其四。《鳥歌》者，武后作也，有能人言萬歲，因以制樂。《通 典》云：「《鳥歌萬歲樂》，武后所造，時宮中養鳥，能人言，嘗 稱萬歲，為樂以象之。舞三人，衣緋大袖，並畫鴝鵒冠， 作鳥象。」又云：「嶺南有鳥，似鴝鵒，能言，名吉了。」〈音料〉「異哉！ 武后凶忍之極，至聞鳥歌萬歲，乃欲集慶厥躬，在眾 人則欲速死，在己身則欲久長，世無是理也。」按《理道 要訣》，唐時太簇商樂曲有《萬歲樂》，或曰即《鳥歌萬歲 樂》也。又《舊唐史》元和八年十月，汴州劉弘撰《聖朝萬 歲樂譜》三百首以進。今黃鍾宮亦有《萬歲樂》，不知起 前曲或後曲。

夜半樂《唐史》云：「明皇自潞州還京師，夜半舉兵誅韋 皇后，製《夜半樂》《還京樂》二曲。」《樂府雜錄》云：「明皇自潞 州入，平內難，夜半斬長樂門關，領兵入宮，後撰《夜半 樂》曲。」今黃鍾宮有《三臺夜半樂》，中呂調有慢，有近拍， 有序，不知何者為正。

《何滿子》，白樂天詩云：「世傳滿子是人名，臨就刑時曲 始成。一曲四詞歌八疊，從頭便是斷腸聲。」自注云：「開 元中，滄州歌者姓名，臨刑進此曲以贖死，上竟不免。」 元微之《何滿子歌》云：「何滿能歌能宛轉，天寶年中世 稱罕。嬰刑繫在囹圄間，水調哀音歌憤懣。梨園弟子 奏元宗，一唱承恩羈紲緩，便將何滿為曲名。」《御譜新 題》《樂府纂》甚矣，帝王不可妄有所好也。明皇奏音律， 而罪人遂欲進曲贖死。然元、白平生交友聞見記問， 獨紀此事少異。《盧氏雜說》云：「『甘露事後，文宗便殿觀 牡丹，誦舒元輿《牡丹賦》，嘆息泣下。命樂適情，宮人沈 翹翹舞《何滿子》詞云：『浮雲蔽白日』。上曰：『汝知書耶』？乃 賜金臂環』。又薛逢《何滿子》詞云：『繫馬宮槐老，持桮店 菊黃。故交今不見，流恨滿川光』。」立成四句，樂天所謂 一曲四詞，庶幾是也。歌八疊，疑有和聲，如漁父、小秦 王之類。今詞屬雙調，兩段各六句，內五句各六字，一 句七字。五代時尹鶚、李珣亦同此。其他諸公所作，往 往只一段，而六句各六字，皆無復有五字者。字句既 異，即知非舊曲。《樂府雜錄》云：「靈武刺史李靈曜置酒， 坐客姓駱，唱《何滿子》，皆稱妙絕。白秀才者曰：『家有聲 奴歌此曲，音調不同。召至令歌，發聲清越，殆非常音』。 駱遽問曰：『莫是宮中胡二字否』？妓熟視曰：『君豈梨園 駱供奉耶』？相對泣下，皆明皇時人也。」張祜作《孟才人 嘆》云：「偶因歌態詠嬌嚬，傳唱宮中十二春。卻為一聲 何滿子，下泉須弔《孟才人》。」其序稱武宗疾篤，孟才人 以笙歌獲寵者，密傳左右。上目之曰：「吾當不諱，爾何 為哉？」指笙囊泣曰：「請以此就縊。」上憫然，復曰：「妾嘗藝

歌，願對上歌一曲以泄憤。」許之。乃歌一聲《何滿子》，氣

亟立殞。上命醫候之，曰：「肌尚溫而腸已絕。」上崩，將徙

柩，舉之愈重。議者曰：「非候才人乎？」命其櫬至乃舉。祜 有《宮詞》云：「故國三千里，深宮二十年。一聲何滿子，雙 淚落君前。」其詳不得而聞也。

凌波神《開元天寶遺事》云：「帝在東都，夢一女子，高髻 廣裳，拜而言曰：『妾凌波池中龍女，久護宮苑，陛下知 音，乞賜一曲』。」帝為作《凌波曲》，奏之，池上，神出波間。《楊 妃外傳》云：「上夢艷女，梳交心髻，大袖寬衣，曰：『妾是陛 下凌波池中龍女，衛宮護駕實有功。陛下洞曉鈞天 之音，乞賜一曲』。」夢中為鼓明琴，作凌波曲，後于凌波 池奏新曲，池中波濤湧起，有神女出池心，乃夢中所 見女子。因立廟池上，歲祀之。《明皇雜錄》云：「女伶謝阿 蠻善舞《凌波曲》，出入宮中，又諸姨宅，妃子待之甚厚， 賜金粟妝臂環。」按《理道要訣》，天寶諸樂曲，多有《凌波 神》二曲。其一在林鍾宮，云時號道調宮。然今之林鍾 宮，即時號南呂宮，而道調宮即古之仲呂宮也，其一 在南呂商，云時號水調。今南呂商，則俗呼中管林鍾 商也，皆不傳。問諸樂工，云「舊見《凌波曲譜》，不記何宮 調也。世傳用之歌吹，能招來鬼神，因是久廢。」豈以龍 女見形之故，相承為能招來鬼神乎？

荔枝香《唐史·禮樂志》云：「帝幸驪山，楊貴妃生日，命小 部張樂，長生殿奏新曲，未有名。會南方進荔枝，因名 曰《荔枝香》。」《脞說》云：「太真妃好食荔枝，每歲忠州置急 逓上進，五日至都。天寶四年夏，荔枝滋甚，比開籠時， 香滿一室。供奉李龜年撰此曲進之，宣賜甚厚。」《楊妃 外傳》云：「明皇在驪山，命小部音樂於長生殿奏新曲， 未有名，會南海進荔枝，因名《荔枝香》。」三說雖小異，要 是明皇時曲。然史及《楊妃外傳》皆謂帝在驪山，故杜 牧之《華清絕句》云：「長安回望繡成堆，山頂千門次第 開。一騎紅塵妃子笑，無人知道荔枝來。」《遯齋閑覽》非 之曰：明皇每歲十月幸驪山，至春乃還，未嘗用六月。 詞意雖好，而失事實。今歇拍大石調皆有近拍，不知 何者為本曲。

阿濫堆，《中朝故事》云：「驪山多飛禽，名阿濫堆。明皇御 玉笛，採其聲，翻為曲子名，左右皆傳唱之，播于遠近。 人競以笛效吹。」故張祜詩云：「紅樹蕭蕭閣半開，玉皇 曾幸此宮來。至今風俗驪山下，村笛猶吹阿濫堆。」賀 方回《朝天子曲》云：「待月上，潮平波艷艷，塞管孤吹新 阿濫。」即謂《阿濫堆》，江湖尚有此聲。予未之聞也，嘗以 問老樂工。云「屬夾鍾商。」按《理道要訣》。天寶諸樂名堆 作。屬黃鍾羽，夾鍾商，呼雙調。而黃鍾羽則俗呼般 涉調，然《理道要訣》稱「黃鍾羽時，號黃鍾商調」，皆不可 曉也。

念奴嬌兀微之《連昌宮詞》云：「力士傳呼覓念奴，念奴 潛伴諸郎宿。」自注云：「念奴，天寶中名倡，善歌。每歲樓 下酺宴，萬眾喧溢，嚴安之、韋黃裳輩闢易不能禁，中 樂為之罷奏。明皇遣高力士大呼樓上曰：『欲遣念奴 唱歌，使二十五郎吹小管逐看，能聽否』？皆悄然奉詔。 歲幸溫湯，時巡東洛，有司潛遣從行而已。」《天寶遺事》 云：「念奴有色善歌，宮妓中第一。」帝嘗曰：「此女眼色媚 人。」又云：「念奴每執板當席，聲出朝霞之上。」今大石調 《念奴嬌》，世以為天寶間所製曲，予固疑之。然唐中葉 漸有今體慢曲子，而近世有《慎連昌》詞入此曲者，後 復轉此曲入道調宮，又轉入高宮大石調。

清平樂《松窗錄》云：「開元中，禁中初重木芍藥，得四本， 紅紫、淺紅、通白、繁、開。上乘照夜白，太真妃以步輦從， 李龜年手捧檀板，押眾樂前，將歌之。上曰：『焉用舊詞 為命』？龜年宣翰林學士李白立進清平調詞三章。上 命梨園弟子約格調，撫絲竹，促龜年歌，太真妃笑領 歌，意甚厚。」張君房《脞說》指此清平樂曲。按明皇宣白 進清平調，乃是令白於清平調中製詞。蓋古樂取聲 律高下合為三，曰清調、平調、側調。此謂三調，明皇止 令就擇上兩調，偶不樂側調故也。況白詞七字絕句， 與今曲不類，而《尊前集》亦載此三絕句，止目曰清平 調。然唐人不深考，妄指此三絕句耳。此曲在越調，唐 至今盛行，今世又有黃鍾宮、黃鍾商兩音者，歐陽炯 稱白有「《應制清平樂》四首」，往往是也。

「雨淋鈴」，《明皇雜錄》及《楊妃外傳》云：「帝幸蜀，初入斜谷， 霖雨彌日，棧道中聞鈴聲，帝方悼念貴妃，采其聲為 《雨霖鈴曲》以寄恨。時梨園弟子惟張野狐一人善篳 篥，因吹之，遂傳于世。」予考史及諸家說，明皇自陳倉 入散關，出河池，初不由斜谷路。今劍州梓潼縣地名 上亭，有古今詩刻，記明皇聞鈴之地，庶幾是也。羅隱 詩云：「細雨霏微宿上亭，雨中因感雨淋鈴。貴為天子 猶魂斷，窮者荷衣好涕零。劍水多端何處去，巴猿無 賴不堪聽。少年辛苦今飄蕩，深愧先生教聚螢。」世傳 明皇宿上亭，雨中聞牛鐸聲，悵然而起，問黃幡綽作 何語，曰：「謂陛下特郎當。」特郎當，俗稱不整治也。明皇 一笑，遂作此曲。《楊妃外傳》又載，上皇還京後，復幸華 清，侍宮嬪御多非舊。于望京樓下命張野狐奏《雨淋 鈴曲》。上回顧悽然，自是聖懷耿耿，但吟：「刻木牽絲作老翁，雞皮鶴髮與真同。須臾弄罷寂無事，還似人生 一世中。」杜牧之詩云：「行雲不下朝元閣，一曲淋鈴淚 數行。」張祜詩云：「雨淋鈴夜卻歸秦，猶是張徽一曲新。 長說上皇和淚教，月明南內更無人。」張徽即張野狐 也。或謂祜詩言上皇出蜀時曲，與《明皇雜錄》《楊妃外 傳》不同。祜意明皇入蜀時作此曲，至《雨淋鈴》夜卻又 歸秦，猶是張野狐向來新曲，非異說也。元微之《琵琶 歌》云：「淚垂捍撥朱絃濕，水泉嗚咽流鸎澀。因茲倚作 《雨淋鈴》，風雨蕭條鬼神泣。」雙調《雨淋鈴慢》，頗極哀怨。 其本曲遺聲，《春光好》《羯鼓錄》云：「明皇尤愛羯鼓玉笛， 云八音之領袖。時春雨始晴，景色明麗，帝曰：『對此豈 可不為判斷』？命取羯鼓，臨軒縱擊，曲名《春光好》，回顧 柳杏，皆已微拆。上曰：『此一事不喚我作天工乎』？」今夾 鍾宮《春光好》，唐以來多有此曲。或曰：夾鍾宮屬二月 之律，明皇依月用律，故能判斷如神。予曰：二月柳杏 拆久矣。此必正月用二月律催之也。春光好。近世或 易名《愁倚闌》。

《菩薩蠻》《南部新書》及杜陽編云：「大中初，女蠻國入貢， 危髻金冠，纓絡被體，號菩薩蠻隊」，遂製此曲。當時倡 優李可及作《菩薩隊》舞，文士亦往往聲其詞。大中乃 宣宗紀號也。《北夢瑣言》云：「宣宗愛唱《菩薩蠻》詞，令狐 相國假溫飛卿新撰，密進之，戒以勿泄，而遽言于人， 由是疏之。」溫詞十四首，載《花間集》，今曲是也。李可及 所製蓋止此，則其舞隊不過如近世博踏之類耳。 《望江南》《樂府雜錄》云：李衛公為亡妓謝秋娘撰《望江 南》，亦云夢江南。白樂天作《憶江南》三首，第一「江南好」， 第二第三「江南憶。」自註云：「此曲亦名《謝秋娘》，每首五 句。」予考此曲，自唐至今皆南宮，字句亦同，止是今曲 兩段。蓋近世曲子無單遍者。然衛公為秋娘作此曲， 已出兩名樂天，又名以《憶江南》，又名以《謝秋娘》。近世 又取樂天首句，名以《江南好》

「麥秀兩岐。」《文酒清話》云：「唐封舜臣性輕佻。德宗時，使 湖南，道經全州，守張樂燕之，執盃索『麥秀兩岐曲，樂 工不能。封謂樂工曰：『汝山民，亦合聞大朝音律』。守為 杖樂工，復行酒，封又索此曲，樂工前乞侍郎舉一遍， 封為唱，徹發已盡記，于是終席動此曲。封既行，守密 寫曲譜，言封燕席事，郵筒中送與潭州牧。封至潭，牧』」 亦能樂。燕之倡優作襤褸，數婦人抱男女筐筥，歌「麥 秀兩岐」之詞，敘其拾麥勤苦之由。封面如死灰，歸遇 全州，不復言矣。今世傳「麥秀兩岐」，今在黃鍾宮。《唐尊 前集》載《和凝》一曲，與今曲不同。

文漵子。《盧氏雜記》云：「文宗善吹小管，僧文漵為入內 大德，得罪，流之弟子，收入院中，藏入家具，猶作師講 聲。上采其聲，製曲曰『文漵子』。」予考《資治通鑑》，敬宗寶 曆二年六月己卯，幸于興福寺，觀沙門文漵俗講。敬 文相繼，年祀極近，豈有二文漵哉？至所謂俗講，則不 曉其意。此僧以俗談侮聖言，誘聚群小，至使人主臨 觀，為一笑之樂，死尚晚也。今黃鍾宮大石調、林鍾商 歇拍調，皆有十拍，今未知孰是，而漵字或誤作序緒。 《後庭花》，《南史》云：「陳後主每引賓客，對張貴妃等游宴， 使諸貴人及女學士與狎客共賦新詩相贈答。采其 尤艷麗者為曲調，其曲有《玉樹後庭花》。」《通典》云：「玉樹 後庭花，堂堂黃鸝留，金釵兩臂垂。」並陳後主造。恆與 宮女學士及朝臣相唱和為詩，時太宗令何胥採其 尤輕艷者為此曲。予因知後主詩皆以配聲律，遂取 一句為曲名。故前輩詩云：「玉樹歌殘王氣終，景陽鐘 動曉樓空。」又云：「《後庭花》一曲，幽怨不堪聽。」又云：「萬戶 千門成野草，只緣一曲《後庭花》。」又云：「綵牋曾擘欺江 總，綺閣塵消玉樹空。商女不知亡國恨，隔江猶唱《後 庭花》。」又云：「玉樹歌闌海雲黑，花庭忽作青蕪國。」又云： 「後庭餘唱落船窗。」又云：「後庭新聲笑樵牧。」又云：「不知 即入宮前井，猶自聽吹玉樹花。」吳蜀雞冠花，有一種 小者高不過五六寸，或紅或淺紅，或白或淺白，目曰 後庭花。又按《國史纂異》雲陽縣多漢離宮故地，有樹 似槐「而葉細，土人謂之玉樹。揚雄《甘泉賦》玉樹青蔥， 左思以為假稱珍怪者，實非也，似之而已。」予謂雲陽 既有玉樹，即《甘泉賦》中未必假稱陳後主《玉樹後庭 花》。或者以是兩曲，謂詩家或稱玉樹，或稱後庭花，少 有連稱者。偽蜀時，孫光憲、毛熙震、李珣有《後庭花曲》， 皆賦後主故事，不著宮調，兩段各四句，似令也；今曲 在兩段各六句，亦令也。

鹽角兒《嘉祐雜志》云：「梅聖俞說，始教坊家人市鹽，于 紙角中得一曲譜，翻之，遂以名令」，雙調《鹽角兒令》是 也。歐陽永叔嘗製詞。

此卷考核援引最詳雅，可與段安節《樂府雜錄》並傳為「詞林佳話。」 。