欽定古今圖書集成 理學彙編 第一百四卷 |
第一百四卷目錄
易經部易學別傳十
漢揚雄太元經二
經籍典第一百四卷
易經部易學別傳十
编辑漢揚雄太元經二
编辑《元衝第七》
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中則陽始,應則陰生。「周復乎德,迎逆乎刑。礥大戚遇, 小願閑。孤而竈鄰」,少微也大。�也。戾內反,廓外違上 觸素文多故干狂也。《禮》方也。𤕠則來而逃則亡,羨私 曲唐公而無欲,差過也而常穀童,寡有而度無乏,增 始昌而永極長,銳執一而昆大同。達日益其類,減日 損其彙,交相從也。唫不通也。䎡有畏守不可攻傒也。 出翕也。入從散也。而聚集也。進多謀,積多財。釋推也。 飾衰也。格好也。是而疑惡也。非夷平而視。傾樂上揚, 沉下藏爭。士齊也內,女懷也務則憙。〈音癡去聲〉而去則悲, 事尚作,晦尚休。更變而共笑,瞢久而益憂。斷多事,窮 無喜毅敢而割憊裝徙鄉,止不行眾。溫柔堅,寒剛密, 不可閒成,不可更親。親乎善䦯䦯乎恩,斂也。得失亡 福,彊善不倦,劇惡不息。睟君道也。馴臣保也。盛壯將 老也。居得乎位,難遇乎詘,法《易》與天下同也。勤苦而 無功也。養受群餘,君子養,小人養,凶也。
《元錯第八》
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中始周旋,羨曲毅端,睟文之道,或淳或班,「彊也健,傒 也弱,積也,多而少也;約,視也,見而晦也;《瞀童》無知,盛 而有餘,去離故而將來初,大也外而翕也內,𤕠也進, 䎡也退,樂佚,逖,勤蹶蹶,達思通,窮思索,于在朝而內 在席,差自憎,飾自好,格不容而昆寬裕,增日益而減 日損,馴奉令而戾相反,釋也柔而堅也剛夷平易而」 難頡頏斷多決,而疑猶與。逃有避,爭有趣,進欲行,止 欲鷙,廓無方務,無二,應也今,而度也古,「迎知前,永見 後」,從也牽,守也固,礥拔難劇無赦。唐蕩蕩而閑。�塞 更造新,常因故失,大亡斂,小得竈。好利法,惡刻,禮也。 都而,居也。室聚事虛,眾事實,䦯也,皆合二而密也。成 用一,上志高,沉志下,交多友唫,少與銳,鏩鏩瞢。�《跙》! 親附疏割犯,血遇逢難裝候時事自竭,養自茲。格也 乖而昆也同,增有益而減有損,成者功就,不可易也。
《元攡第九》〈攡音鴟〉
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「元」者,幽攡萬類而不見形者也,資陶虛無而生乎規。 �〈音關〉「神明而定摹」,通同古今以開類,攡措陰陽而發 氣,一判一合,天地備矣。天日迴行,剛柔接矣。還復其 所,終始定矣。一生一死,性命瑩矣。「仰以觀乎象,俯以 視乎情。」察性知命,原始見終。三儀同科,厚薄相劘。〈音麋〉 「圜則杌棿,方則嗇𠫤,噓則流體,唫則凝形。」是故闔天 謂之宇,闢宇謂之宙。日月往來,一寒一暑,律則成物, 曆則編時。律曆交道,聖人以謀。晝以好之,夜以醜之, 一晝一夜,陰陽分索。夜道極陰,晝道極陽,牝牡群貞, 以攡吉凶,則君臣父子夫婦之道辯矣。是故日動而 東,天動而西,天日錯行,陰陽更巡,死生相摎,萬物乃 纏。故《元聘》取天下之合而連之者也,綴之以其類,占 之以其觚,曉天下之瞶瞶,瑩天下之晦晦者,其唯元 乎?夫元,晦其位而冥其畛,深其阜而眇其根,攘其功 而幽其所以然者也。故元卓然示人遠矣,曠然廓人 大矣,淵然引人深矣,渺然絕人眇矣,嘿!〈與默同〉而該之 者,元也。�而散之者,人也;「稽其門,闢其戶,叩其鍵,然 後乃應,況其否者乎?」人之所好而不足者,善也;人之 所醜而有餘者,惡也。君子日彊其所不足而拂其所 有餘,則《元道》之幾矣。「仰而視之在乎上,俯而窺之在 乎下,企而望之在乎前,棄而忘之在乎後,欲違則不 能,嘿則得其所者,元也。故元者,用之至也。見而知之 者,智也;視」而愛之者,仁也;斷而決之者,勇也;兼制而 博用者,公也;能以偶物者,通也;無所繫輆者,聖也;時 與不時者,命也;虛形萬物所道之謂道也;因循無革, 天下之理得之謂德也;理生昆群兼愛之謂仁也;「列 敵度宜」之謂義也;「秉道德仁義而施之」之謂業也;「瑩 天功,明萬物」之謂陽也;「幽無形,深不測」之謂陰也。陽 知陽而不知陰,陰知陰而不知陽,知陰知陽,知止知 行,知晦知明者,其唯元乎?縣之者,權也,平之者,衡也。 濁者使清,險者使平。離乎情者必著乎偽,離乎偽者 必著乎情。情偽相盪,而君子小人之道較然見矣。元 者,以衡量者也。高者下之,卑耆舉之,饒者取之,罄者 與之,明者定之,疑者提之,規之者思也,立之者事也, 說之者辯也,成之者信也。夫天宙然,示人神矣。夫地 他然,示人明也。天地奠位,神明通氣,有一,有二有三, 位各殊輩,回行九區,終始連屬,上下無隅。察龍虎之文,觀鳥龜之理,運諸�政繫之,《泰始》極焉。以通璇璣 之統,正玉衡之平,圜方之相研,剛柔之相干,盛則人 衰,窮則更生,有實有虛,流止無常。夫天地設故貴賤 序,四時行,故父子繼;律曆陳,故君臣理,常變錯,故百 事扸,質文形,故有無明,吉凶見,故善否著,虛實盪,故 萬物纏。陽不極則陰不萌,陰不極則陽不牙。極寒生 熱,極熱生寒。信道致詘,詘道致信。其動也,日造其所 無而好其所新;其靜也,日減其所有而損其所成。故 推之以刻,參之以晷,反覆其序,軫轉其道也,以見不 見之形,抽不抽之緒,與萬類相連也。其上也縣,天下 也淪,淵纖也入薉。〈音威〉廣也。「包畛其道,游冥而挹盈,存 存而亡亡,微微而章章,始始而終終。」近元者,元亦近 之。遠元者,元亦遠之。譬若天蒼蒼然在於東面、南面、 西面北面,仰而無不在焉,及其俛則不見也。天豈去 人哉?人自去也。冬至及夜半以後者,近元之象也。進 而未極,往而未至,虛而未滿,故謂之「近元。」夏至及日 中以後者,遠元之象也。進極而退,往窮而還,已滿而 損,故謂之「遠元。」日一南而萬物死,日一北而萬物生, 斗一北而萬物虛,斗一南而萬物盈。日之南也,右行 而左還。斗之南也,左行而右還。或左或右,或死或生, 神靈合謀,天地乃并,天神而地靈。
《元瑩第十》
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天地,開闢宇宙,祏坦天元,咫步,日月紀數,周渾曆紀, 群倫品庶,或合或離,或贏或踦,故曰:「假哉天地,啗函 啟化,罔裕於元,終始幽明,表贊神靈,太陽乘陰,萬物 該兼,周流九虛,而禍福絓羅,凡十有二始。群倫抽緒, 故有一二三,以絓以羅」元術,瑩之鴻本。五行九位,施 重,上下相因,醜在其中,元術瑩之,天圜地方,極植中 「央,動以曆靜,時乘十二,以建七政。」元術、瑩之「斗振天 而進,日違天而退,或振或違,以立五紀。元術、瑩之植 表施景榆漏,率刻昏明,考中作者,以戒《元術》、瑩之泠 竹為管,室灰為𠋫,以揆百度,百度既設,濟民不誤。元 術、瑩之東西為緯,南北為經,經緯交錯,邪正以分,吉 凶以形。」《元術》、瑩之鑿井澹水,鑽火㸐木流金陶土,以 和五美。五美之資,以資百體《元術》。瑩之奇以數陽,偶 以數陰,奇偶推演,以計天下《元術》。瑩之「六始為律,六 間為呂,律呂既協十二以調日辰」,以數《元術》。瑩之方 州部家八十一所,畫下中上,以表四海《元術》。瑩之一 辟三公九卿,二十七大夫,八十一元士,少則制眾,無 則治有。《元術》。瑩之古「者不?」�「不虞」,慢其思慮,匪筮匪 卜,吉凶交瀆。於是聖人乃作蓍龜,鑽精倚神。�「知休 咎」,元術瑩之。是故欲知不可知,則擬之以乎卦兆;測 深摹遠,則索之以乎思慮。二者其以精立乎?夫精以 卜筮,神動其變;精以思慮,謀合其適;精以立正,莫之 能仆;精以有守,莫之能奪。故夫抽天下之蔓蔓,散天 下之混混者,非精,其孰能之?夫作者貴其有循而體 自然也。其所循也大,則其體也壯;其所循也小,則其 體也瘠。其所循也直,則其體也渾。其所循也曲,則其 體也散。故不�「所有,不彊所無。譬諸身,增則贅而割 則虧。」故質幹在乎自然,華藻在乎人事。人事也具,可 損益歟夫一一所以摹始而測深也,三三所以盡終 而極崇也,二二所以參事而要中也。人道象焉,其事 而不務,其辭多,其變而不多,其文也,不約則其指不 詳,不要則其應不博,不渾則其事不散,不沈則其意 不見。是故文以見乎質,辭以睹乎情。觀其施辭,則其 心之所欲者見矣。夫道有因有循,有革有化。因而循 之,與道神之;革而化之,與時宜之。故因而能革,天道 乃得;革而能因,天道乃馴。夫物不因不生,不革不成。 故知因而不知革,物失其則;知革而不知因,物失其 均。革之匪時,物失其基;因之匪理,物喪其紀。因革乎 因革,國家之矩范也。矩范之動,成敗之效也。立天之 經,曰陰與陽;立地之緯,曰從與橫;表人之行,曰晦與 明。陰陽曰合其判,從橫曰緯其經,晦明曰別其材。陰 陽,該極也,經緯,所遇也,明晦,質性也。陽不陰無與合 其施,經不緯無以成其誼,明不晦無以別其德。陰陽 所以抽嘖也,從橫所以瑩理也,明晦「所以昭事也。」嘖, 情也,抽,理也,瑩事也,昭君子之道也。往來熏熏,得亡 之門。夫何得何亡,得福而亡禍也。天地福順而禍逆, 山川福卑而禍高,人道福正而禍邪。故君子內正而 外馴,每以下人,是以動得福而亡禍也。福不醜不能 生禍,禍不好不能成福。醜好乎醜,好乎醜好,君子所 以亶表也。夫福樂終而禍憂始。天地所貴曰「福」,鬼神 所祐曰「福」,人道所喜曰「福」,其所賤在惡皆曰「禍。」故惡 福甚者其禍亢,晝人之禍少,夜人之禍多,晝夜散者 其禍福雜。
《元數第十一》
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昆侖天地,而產蓍參珍睟精三,以�數散幽於三重, 而立家旁擬兩儀,則睹事逢遭並合。�繫其名,而極 命焉。精則經疑之事其質乎?《令》曰:「假《太元》,假太元,孚 貞,爰質所疑,于神于靈。」休則逢陽,星時、數辭從;咎則
逢陰,星時、數辭違。凡筮有道,不精不筮,不疑不筮,不軌不筮,不以其占,不若不筮神靈之。神靈之曜,曾越卓三十有六,而筴視焉。天以三分,終於六成,故十有 八策。天不施,地不成,因而倍之。地則虛三以扮天,十 八也。別一以挂于左手之小指,中分其餘,以三搜之, 并餘於艻一艻之後而數其餘,七為一,八為二,九為 三,六算而策道窮也。《逢》有下中上,下思也,中福也,上 禍也。思福禍各有下中上,以晝夜別其休咎焉。極一 為二,極二為三,極三為推,推三為嬴贊,贊嬴入表,表 嬴入家,家嬴入部,部嬴「入州,州嬴入方,方嬴則元。」一 從二從三從,是謂「大休。」一從二從,三違始中休,終咎。 一從二違,三違,始休,中終咎。一違二從三從始,咎,中 終休。一違,二違,三從始中咎,終休,一違,二違三違,是 謂大咎。占有四:或星,或時,或數,或辭。旦則用經,夕則 用緯,觀始中,決從終。
三八為木,為東方,為春日,甲乙辰,寅卯,聲角,色青,味 酸,臭羶,形詘,信生火,勝土,時生,藏脾。�志性仁情喜 事,貌用恭,撝肅徵旱,帝太昊神勾芒星,從其位。類為 鱗為雷,為鼓為恢聲,為新為躁,為戶為牖,為嗣,為承, 為葉為緒,為赦為解,為多子,為出,為予,為竹為草,為 果為實,為魚為疏器,為規,為田,為木工,為矛,為青怪, 為鼽為狂。
四九為金,為西方,為秋,日庚辛,辰申酉,聲商,色白,味 辛,臭腥,形革,生水,勝木,時殺,藏肝。�魄性誼,情怒事 言用從撝又徵雨帝少昊神蓐收星從其位類,為毛 為醫,為巫祝,為猛,為舊,為鳴,為門,為山,為限,為邊,為 城,為骨為石,為環珮,為首飾,為重寶,為大哆,為釦。〈音口〉 器,為舂,為椎,為力,為縣,為燧,為兵,為械,為齒,為角,為 螫,為毒,為狗,為入,為取,為罕,為�為賊,為理,為矩,為 金工,為鉞,為白怪,為瘖,為譖。
二七為火,為南方,為夏,日丙丁,辰巳午,聲徵,色赤,味 苦,臭焦,形上,生土,勝金,時養,藏胏。�魂性禮情,樂事, 視用,明撝哲,徵熱帝,炎帝,神祝融,星從其位類,為羽 為竈,為絲為網,為索,為珠,為文為駮,為印為綬,為書, 為輕為高,為臺為酒,為吐為射,為戈為甲,為叢,為司 馬,為禮,為繩,為火工,為刀,為赤怪,為盲為舒。
一六為水,為北方,為冬,日壬癸辰子亥,聲羽,色黑,味 鹹,臭朽,形下生木,勝火,時藏,藏腎。�精性智情悲,事 聽用聰撝謀徵,寒帝顓頊,神元冥星。從其位類,為介 為鬼,為祠為廟,為井為穴,為竇為鏡,為玉為履,為遠 行,為勞為血,為膏為貪為含,為蟄,為火獵,為閉為盜, 為司空為法為准,為水工,為盾為黑怪,為聾為急。 五五為土,為中央,為四維。日戊己辰,辰戌丑未聲宮。 色黃味甘,臭芳形殖,生金勝水,時該藏心。�「神性信 情,恐懼事思用睿撝聖徵風帝,黃帝神后土」星,從其 位,類為其裸,為封為缾,為宮,為宅,為中霤,為內事,為 織,為衣,為裘,為繭,為絮,為床,為薦,為馴,為懹,為腹器, 為�「為漆為膠,為囊,為包,為輿。為轂。為稼,為嗇,為食」, 為�〈古肉字〉為棺,為犢,為衢,為會,為都,為度,為量,為土 工,為弓矢,為黃怪,為愚,為牟。
五行,用事者王,王所生相。故王廢勝,王囚,王所勝死。 其在聲也,宮為君,徵為事,商為相,角為民,羽為物。其 以為律呂,黃鍾生林鍾,林鍾生太蔟,太蔟生南呂,南 呂生姑洗,姑洗生應鍾,應鍾生蕤賓,蕤賓生大呂;大 呂生夷則,夷則生夾鍾,夾鍾生無射,無射生仲呂。 子午之數九,丑未八,寅申七,卯酉六,辰戌五,巳亥四。 故「律四十二,呂三十六。」并律呂之數,或還或否,凡七 十有八。黃鍾之數立焉,其以為度也,皆生黃鍾。 甲己之數九,乙庚八,丙辛七,丁壬六,戊癸五。聲生於 日,律生於辰。聲以情質,律以和聲,聲律相協,而八音 生。
《九天》:一為中天,二為羨天,三為從天,四為更天,五為 睟天,六為廓天,七為減天,八為沈天,九為成天。 《九地》:一為沙泥,二為澤池,三為沚崖,四為下田,五為 中田,六為上田,七為下山,八為中山,九為上山。 《九人》:一為下人,二為平人,三為進人,四為下祿,五為 中祿,六為上祿,七為失志,八為疾瘀。〈音飫〉九為《極, 九體》:一為手足,二為臂脛,三為股肱,四為要,五為腹, 六為肩,七為��〈音谷〉八為面,九為顙, 《九屬》:一為元孫,二為曾孫,三為仍孫,四為子,五為身, 六為父,七為祖父,八為曾祖父,九為高祖父。
《九竅》:「一六為前,為耳,二七為目,三八為鼻,四九為口, 五五為後。」
《九序》:「一為孟孟,二為孟仲,三為孟季,四為仲孟,五為 仲仲,六為仲季,七為季孟,八為季仲,九為季季。」 《九事》:「一為規模,二為方沮,三為自如,四為外他,五為 中和,六為盛多,七為消,八為耗,九為盡弊。」
九年,一為一十,二為二十,三為三十,四為四十,五為 五十,六為六十,七為七十,八為八十,九為九十。 推元算家,一置一,二置二,三置三部,一勿增,二增三, 三增六州,一勿增,二增九,三增十《八方》,一勿增,二增 二十七,三增五十四。求表之贊,置元姓,去太始策數減而九之,增贊去元數半之,則得贊去冬至日數矣。 偶為所得日之夜,奇為所明日之晝也。求星從牽牛 始,除算盡則是其日也。
《元文第十二》
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「罔,直,蒙酋冥。」罔,北方也,冬也,未有形也。直,東方也,春 也,質而未有文也。蒙,南方也,夏也,物之修長也,皆可 得而載也。酋,西方也,秋也,物皆成象而就也。有形則 復於無形,故曰「冥。」故萬物罔乎北,直乎東,蒙乎南,酋 乎西,冥乎北。故罔者,有之舍也,直者,文之素也,蒙者, 亡之主也,酋者,生之府也,冥者,明之藏也。罔舍其氣, 直觸其類,蒙極其修,酋考其親,冥反其奧。罔蒙相極, 直酋相敕,出冥入冥,新故更代,陰陽迭循,清濁相廢, 將來者進,成功者退,已用則賤,當時則貴,天文地質, 不易厥位。罔直蒙酋冥,言出乎冥,行出乎罔,禍福出 乎罔,罔之時,元矣哉。行則有蹤,言則有聲,福則有膊, 禍則有形之謂直。有直則可蒙也,有蒙則可酋也,可 酋則反乎冥矣。是故罔之時則可制也。《八十一家》,由 罔者也。天炫炫出於無畛,熿熿出於無垠,故罔之時 元矣哉!是故天道虛以藏之,動以發之,崇以臨之,刻 以制之,終以幽之,淵乎其不可測也,曜乎其不可高 也。故君子藏淵足以禮神,發動足以振眾,高明足以 覆照,制刻足以竦�〈音艾〉「幽冥足以隱塞。君子能此五 者,故曰罔直蒙酋冥。」或曰:「昆侖旁薄,幽何為也?」曰:「『賢 人天地思而包群類也。昆諸中,未形乎外,獨居而樂, 獨思而憂,樂不可堪,憂不可勝,故曰幽神戰于元』,何 為也?」曰:「小人之心雜,將形乎外,陳陰陽以戰其吉凶 者也。陽以戰乎吉,陰以戰乎凶,風而識虎,雲而知龍, 賢人作而萬類同,龍出乎中,何為也?」曰:「龍德始著也。 陰不極則陽不生,亂不極則德不形。君子修德以俟 時,不先時而起,不後時而縮,動止微章,不失其法者, 其唯君子乎!故首尾可以為庸也。」「庳虛無因,大受性 命,否,何為也?」曰:「小人不能懷虛處乎下,庳而不可臨, 虛而不可滿,無而能有,因而能作,故大受性命而無 辭辟也。」故《否》。「日正于天」,何為也?曰:「君子乘位為車,為 馬,車軨馬。」�可以周天下,故利。其為主也。月闕其博, 不如開明于西,何為也?曰:小人盛滿也。自虛毁者,水 息淵,木消林,山殺瘦,澤增肥,賢人睹而眾莫知。「酋酋 之包」何為也?曰:仁疾乎不仁,誼疾乎不誼。君子寬裕 足以長眾,和柔足以安物,天地無不容也。不容乎天 地者,其唯不仁不誼乎?「故水包貞黃。」「不黃」何為也?曰: 小人失刑中「也。諸一則始,諸三則終,二者得其中乎? 君子在元則正,在福則沖,在禍則反。小人在元則邪, 在福則驕,在禍則窮。故君得位則昌,失位則良。小人 得位則橫,失位則喪。八雖得位,然猶覆秋長乎顛靈, 氣形反乎為也。」曰:絕而極乎上也。極上則運,絕下則 顛。靈已顛矣,氣形惡得在而不反乎?君子年高而極, 時者歟。陽極上,陰極下。氣形乖,鬼神阻。賢者懼,小人 怙。昆侖旁薄,大容也。神戰于元,相攻也。龍出乎中,事 從也。庳虛之否,不公也。日正于天,光通也。月闕其博, 損贏也。酋酋之包,法平則也。「黃不黃」,失中經也。顛靈 之反,窮天情也。罔直蒙酋,贊群冥也。昆侖旁薄,資懷 無方。神戰于元,邪正兩行。龍出于中,法度文明。庳虛 之否,臣道不當。日正于天,乘《乾》之剛;月闕其博,以觀 消息。酋酋之包,楷任乎形德。黃不黃不可與,即顛靈 之反,時則有極,罔直蒙酋,乃窮乎神域。天地之所貴, 曰生;物之所尊,曰人;人之大倫,曰治;治之所因,曰辟。 崇天普地,分群偶物,使不失其統者,莫若乎辟。夫天 辟乎上,地辟乎下,人辟乎中。仰天而天不惓,俯地而 地不怠。惓不天怠,不地惓怠,而能乎其事者,古今未 諸。是以聖人仰天則常,窮神掘變,極物窮情。與天地 配其體,與鬼神即其靈,與陰陽挻?〈音羶〉其化與四時合, 其誠,「視天而天,視地而地,視神而神,視時而時。」天地 神時,皆馴,而惡入乎逆。
《元棿第十三》
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《元》之贊辭也,或以氣,或以類,或以事之骫卒,謹間其 性而審其家,觀其所遭遇,劘之於事,詳之於數,逢神 而天之,觸地而田之,則元之情也得矣。故首者,天性 也衝,對其正也錯。�也。測所以知其情,攡張之,瑩明 之。數為品式,文為藻飾,棿擬也,圖象也,告其所由往 也?維天肇降生民,使其貌動口言、目視、耳聽心思,有 法則成,無法則不成。誠有不威,棿擬之?經垂消為衣, 襞幅為裳,衣裳之示,以示天下,棿擬之三八?比札為 甲,冠矜為戟,被甲何戟?以威不恪,棿擬之四九?尊尊 為君,卑卑為臣,君臣「之制,上下以際。」棿擬之二漆。鬼 神耗荒,想之無方。無冬無夏,祭之無度。故聖人著之 以《祀典》,棿擬之一六。「時天時,力地力。維酒維食,爰作 稼穡」,棿擬之五五。古者寶龜而貨貝,後世君子易之 以金,弊國家以通,萬民以賴,棿擬之思慮。建侯開國, 渙爵般秩,以引百祿,棿擬之福;越隕不令,維用五刑, 棿擬《之禍》,「秉圭戴璧,臚湊群辟。」《棿擬之八十一首》「棘
木為杼,削木為柚。杼柚既施,民得以燠。」棿擬之經緯�割匏竹、革木、土金,擊石彈絲,以和天下。棿擬之《八 風》;陰陽相錯,男女不相射;人人物物,各由厥彙,棿擬 之「虛贏」;日月相斛,星辰不相觸,音律差列,奇耦異氣, 父子殊面,兄弟不孿,帝王莫同,棿擬之「《歲嘖》以牙,者 童其角。」�「以翼者兩其足,無角無翼。材以道德,棿擬 之九日?平分存見知隱,由邇擬遠。推陰陽之荒,考神 明之隱,棿擬之晷刻?一明一幽,跌剛跌柔,知陰者逆, 知陽者流,棿擬之晝夜?」上索下索。遵天之度,往述來 述。遵天之術,無或改造。遵天之醜,棿擬之天元?天地 神胞法易,久而不已,當往者終,當來者始,棿擬之罔 直?蒙酋冥故擬水於川,水得其馴;擬行於德,行得其 中;擬言於法,言得其正。言正則無擇,行中則無爽,水 順則無敗。無敗故可久也,無爽故可觀也,無擇故可 聽也。可聽者,聖人之極也;可觀者,聖人之德也;可久 者,天地之道也。是以昔者群聖人之作事也,上擬諸 天,下擬諸地,中擬諸人,天地作函,日月固明,五行該 醜,五嶽宗山,四瀆長川,五經括矩,天違地違,人違,而 天下之大事悖矣。
《元圖第十四》
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《一元》:「都覆三方,方同九州,枝載庶部,分正群家,事事 其中則陰質北斗,日月畛營,陰陽沈交,四時潛處,五 行伏行,六合既混,七宿軫轉,馴幽推歷,六甲內馴九 九,實有,律呂孔幽,歷數匿紀,圖象元形,贊載成功,始 哉中羨從百卉權輿乃訊,感天雷椎。」�〈同欿〉�〈音淡〉輿物 旁震,寅贊柔微。拔拫于元。東動青龍,光離于淵。摧上 萬物,天地輿新。中哉更睟廓,象天重明。雷風炫煥,與 物時行。陰酋西北,陽尚東南。內雖有應,外觗元貞。龍 幹于天,長類無疆。南征不利,遇崩光終哉!減沈成天 根,還向成氣。收精。閱入庶物,咸首艱鳴。深合黃純,廣 含群生。泰柄雲行,時監地營。邪謨,高吸乃馴。神靈,旁 該終始。天地人功咸酋貞。天甸其道,地杝其緒。陰陽 雜廁,有男有女。天道成規,地道成矩。規動周營,矩靜 安物。周營故能神明,安物故能類聚,類聚故能富,神 明故至貴。夫元也者,天道也,地道也,人道也。兼三道 而天名之。君臣、父子、夫妻之道,元有一道,一以三起, 一以三生。以三起者,方州部家也。以三生者,參分陽 氣,以為三重,極為九營,是為同本《離》生,天地之經也。 旁通上下,萬物并也。九營周流,終始貞也。始於十一 月,終於十月,羅重九行,行四十日。誠有內者存乎中, 宣而出者存乎羨,雲行雨施存乎從,變節易度存乎 更,珍光淳全存乎睟,虛中弘外存乎廓,削退消部存 乎減,降隊幽藏「存乎沈,考終性命存乎成。」是故一至 九者,陰陽消息之計邪?反而陳之,子則陽生於十一 月,陰終十月可見也;午則陰生於五月,陽終於四月 可見也。生陽莫如子,生陰莫如午,西北則子美盡矣, 東南則午美極矣。故思心乎一,反復乎二,成意乎三, 條暢乎四,著明乎五,極大乎六,敗損乎七,剝落乎八, 「殄絕乎《九》,生神莫先乎一,中和莫盛乎五,倨劇莫困 乎九。」夫一也者,思之微者也,四也者,福之資者也,七 也者,禍之階者也,三也者,思之崇者也,六也者,福之 隆者也,九也者,禍之窮者也。二、五、八三者之中也,福 則往而禍則承也。九虛設闢,君子小人所為宮也。自 一至三者,貧賤而心勞;四至六者,富貴而尊高。七至 九者,離咎而犯菑。五以下作息,五以上作消。數多者 見貴而實索,數少者見賤而實饒。息與消糾,貴與賤 交,禍至而福逃。幽潛道卑,元極道高。晝夜相承,夫婦 繫也。終始相生,父子繼也。日月合離,君臣義也。孟季 有序,長幼際也。兩兩相闔,朋友會也。一晝一夜然後 作一日。一陰一陽然後生萬物。晝數多,夜數少,象月 闚而日溢,君行光而臣行滅,君子道全,小人道缺。一 與六共宗,二與七共明,三與八成友,四與九同道,五 與五相守,元有一規一矩,一繩一準,以從橫天地之 道,馴陰陽之數,擬諸其神明,闡諸其幽昏,則八方平 正之道可得而察也。元有六九之數,策用三六,儀用 二九,元其十有八。用乎《泰積》之要,始於十有八策,終 於五十有四,并始終策數半之,為《泰中》。《泰中》之數三 十有六策,以律七百二十九贊,凡二萬六千二百四 十四策,為太積。七十二策為一日,凡三百六十四日 有半,踦滿焉,以合歲之日,而律歷行。故自子至辰,自 辰至申,自申至子。�之,以甲,而「章會統元,與月蝕俱 沒」,元之道也。
《元告第十五》
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元生神象二,神象二生規,規生三摹,三摹生九據。元 一摹而得乎天,故謂之有天;再摹而得乎地,故謂之 有地;三摹而得乎人,故謂之有人。天三據而乃成,故 謂之「始中終」;地三據而乃形,故謂之「下中上」;人三據 而乃著,故謂之「思福禍下欱。」〈音合〉上欱出入九虛,小索 大索,周行九度。元者,神之魁也。天以不見為元,地以 不形為元,人以心腹為元。天奧西北,鬱化精也。地奧 黃泉,隱魄榮也,人奧思慮,含至精也。「天穹隆而周乎 下,地旁薄而向乎上人。」��「而處乎中。」天渾而,�故其運不已;地隤而靜,故其生不遲;人馴乎天地,故其 施行不窮。天地相對,日月相劌,山川相流,輕重相浮, 陰陽相續,尊卑不相黷。是故地坎而天嚴,月遄而日 湛。五行迭王,四時不俱壯。日以昱乎晝,月以昱乎夜, 昴則登乎冬,火則發乎夏,南北定位,東西通氣,萬物 錯離乎其中。元一德而作五生,一刑而作五剋,五生 不相殄,五剋不相逆。不相殄乃能相繼也,不相逆乃 能相治也,相繼則父子之道也,相治則君臣之寶也。 元日書,斗書而月不書,常滿以御虛也。歲寧恙而年 病,十九年七閏,天之償也。陽動吐,陰靜翕,陽道常饒, 陰道常乏,陰陽之道也。天彊健而僑躆,一晝一夜自 復而有餘。日有南有北,月有往有來。日不南不北,則 無冬無夏;月不往不來,則朢晦不成。聖人察朒朓側 匿之變,而律乎日月雄雌之序,經之於無已也。故元 鴻綸,天元婁,而拑之於將來者乎?大無方,易無時,然 後為神鬼也。神遊乎六宗,魂魂萬物,動而常沖。故元 之辭也,沈以窮乎下,浮以際乎上;曲而端,散而聚,美 也不盡於味,大也不盡其彙,上連下連,非一方也。遠 近無常,以類行也。或多或寡,事適乎明也。故善言天 地者以人事,善言人事者以天地。明晦相推而日月 逾邁,歲歲相盪而天地彌陶,之謂神明不窮。原本者 難由,流末者易從。故有宗祖者,則稱乎孝,序君臣者, 則稱乎忠。實告大訓。
《太元賦》揚雄
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觀大《易》之損益兮,覽老氏之倚伏。省憂喜之共門兮, 察吉凶之同域。皦皦著乎日月兮,何俗聖之暗燭?豈 揭寵以冒災兮,將噬臍之不及?若飄風不終朝兮,驟 雨不終日。雷隆隆而輒息兮,火猶熾而速滅。自夫物 有盛衰兮,況人事之所極。奚貪婪於富貴兮,迄喪躬 而危族。豐盈禍所棲兮,名譽怨所集。薰以芳而致燒 兮,膏含肥而見焫。翠羽媺而殃身兮,蚌含珠而擘裂。 聖作典以濟時兮,驅蒸民而入甲。張仁義以為綱兮, 懷忠貞以矯俗。指尊選以誘世兮,疾身沒而名滅。豈 若師《由聃》兮,執元靜於中谷?納傿祿於江淮兮,揖松 喬於華岳。升崑崙以散髮兮,踞弱水以濯足。朝發軔 於流沙兮,夕翱翔乎碣石。忽萬里而一頓兮,過列仙 以託宿。役青要與承戈兮,撫馮夷以作樂。聽素女之 清聲兮,觀宓妃之妙曲。茹芝英以禦餓兮,飲玉醴以 解渴。「排閶闔以窺天庭兮,騎騂騩以踟躕。載羨門與 儷游兮,永覽周乎八極。」
亂曰:「甘餌含毒,難數嘗兮。麟而可羈,近犬羊兮。鸞鳳 高翔,戾青雲兮。不掛網羅,固足珍兮。斯錯位極,離大 戮兮。屈子慕清,葬魚腹兮。伯姬曜名,焚厥身兮。孤竹 二子,餓首山兮。斷跡屬婁,何足稱兮?辟斯數子,智若 淵兮。我異於此,執太元兮。蕩然肆志,不拘攣兮。」 宋胡一桂《周易啟蒙翼傳》
《太元經》
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《太元經》者,新莽大夫揚雄之所作,以擬《易》者也。其畫 四,以方州部家為次,自上而下,最上一畫為「方。」
「一長畫為一方,二短畫為二方,三短畫為三方」 ,州部家皆然。
第二畫為州,第三畫為部,最下第四畫為家。每四畫 為一首,一元生三方,三方生九州,九州生二十七部, 二十七部生八十一家,而成八十一首。首各有名,以 擬《易》六十四卦。每首雖四畫,而贊則有九,以初一、次 二、次三、次四、次五、次六、次七、次八、上九為次,而分水、 火、木、金、土。一六水,二七火,三八木,四九金,五土。每首 九贊,八十一首,共七百二十九贊。末一首上九後獨 增《踦贏》二贊,以擬易之三百八十四爻。
策數直日詳具于後
首之下,各有辭。
宋政和七年,許良肱上《太元》,每首之下又增《首測》一卷,以擬《大象》。今分附逐首之下。
贊亦各有辭,贊下又各有測辭,以擬爻之《小象》,又有 「元文」,以擬《文言》。有《元䙰》。
力支反,分也,張也。與「離」 字同韻。
元瑩、元棿。
魚稽切。與「輗」 同。車木也。
《元圖》《元告》以擬《繫辭》;有《元數》《元衝》《元錯》以擬《說。序》雜 八十一首,分天、地、人三元七百二十九贊,又加踦贏, 分晝夜日星節候,以直一歲三百六十五日二百三
十五分,以擬卦氣。又有《揲法筮首贊》,以斷事之吉凶其學不傳,世罕有其書。余得之友人查顏叔,抄首末數首贊及《日星候揲法》等于左,以見一書之大概。若 其「是非得失之論」,又具載于後云。
《太元方州部家八十一首圖》
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《元圖》曰:「一元都覆三方,方同九州,枝載庶部,分正群 家。」
《元始三方》,方有三州,州有三部,部有三家,皆一生三,故有三方九州,二十七部,八十一家也。
太元準易圖
太元圖
《天元》,〈中周礥 閑少戾 上干𤕠 羨�《童 增》、銳、《達 交》《䎡溪》、 從進、釋 格夷樂 爭務、事〉《地元》。〈更斷毅 裝眾密 親斂疆 晬盛居 法應迎 遇竈大 廓文禮 逃唐常 度永昆〉《人元》:〈減唫守 翕聚積 餙疑視 沈內去 晦瞢窮 割止堅 成䦯失 劇馴將 難勤養〉。
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