| 欽定古今圖書集成 理學彙編 第三百六十九卷 |
第三百六十九卷目錄
國語部總論三
柳宗元非國語下〈狐偃 輿人誦 葬共世子 殺里克 獲晉侯 慶鄭
乞食于埜人 懷嬴 筮 董因 命官 倉葛 觀狀 救饑 趙宣子 伐宋 鉏麑
祈死 長魚蟜 戮僕 逐欒盈 叔魚生 新聲 射鷃 趙文子 醫和 黃能 韓
宣子憂貧 圍鼓 具敖 董安于 祝融 褒神 嗜芰 祀 左史倚相 伍員〉
國語部藝文
與呂道州溫論非國語書 唐柳宗元
答吳武陵論非國語書 前人
答劉壯輿論國語書 宋晁補之
屈到嗜芰論 蘇軾
策問 朱熹
跋古本國語 明都穆
國語部紀事
國語部雜錄
經籍典第三百六十九卷
國語部總論三 编辑
唐柳宗元非國語下 编辑
《狐偃》
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里克既殺卓子，使屠岸夷告重耳曰：「子盍入乎？」舅犯 曰：「不可。夫堅樹在始，始不固本，終必槁落。況其不哀 喪而求國，難因亂以入殆。以喪得國，則必樂喪，樂喪 必哀生；因亂以入，則必喜亂，喜亂必怠德，何以導民？」 秦穆公使公子𦄌弔重耳，曰：「時不可失。」舅犯曰：「不可 亡。人無親，信，仁以為親，是故置之者不殆。父死在堂」 而求利，人孰仁我？人實有之，我以徼幸。人孰信我，不 仁不信，何以長利。
非曰：狐偃之為重耳謀者亦迂矣。國虛而不知入，以 縱夷吾之昏殆，而社稷幾喪，徒為多言，無足采者。且 重耳兄也，夷吾弟也，重耳賢也，夷吾昧也。弟而昧入， 猶可終也；兄而賢者，又何慄焉？使晉國不順而多敗， 百姓之不蒙福，兄弟為豺狼，以相避于天下，由偃之 策失也。而重耳乃始倀倀焉遊諸侯，陰蓄重利，以幸 其弟，死獨何心？歟僅能入而國以伯，斯福偶然耳，非 計之得也。若重耳早從里克、秦伯之言而入，則國可 以無向者之禍，而兄弟之愛可全而有分定焉故也。 夫如是以為諸侯之孝，又何戮笑於天下哉？
《輿人誦》
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惠公入而背內外之賂，輿人誦之曰云云。「得之而狃， 終逢其咎。喪田不懲，禍亂其興。」既里丕死，公隕于韓。 郭偃曰：「善哉夫眾口，禍福之門也。」
非曰：惠公、里丕之為也，則宜咎禍及之矣，又何以神 眾口哉？其曰《禍福之門》，則愈陋矣。
《葬共世子》
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惠公出，共世子而改葬之，臰達於外，國人頌之曰：「歲 之二七，其靡有徵兮。若翟公子，吾是之依兮，安撫國 家，為王妃兮。」郭偃曰：「十四年君之冢嗣，其替乎？其數 告於人矣。公子重耳其入乎？其魄兆於人矣。若入必 伯于諸侯，其耿光于民矣。」
非曰：眾人者，言政之善惡，則有可采者，以其利害也， 又何以知君嗣二七之數與重耳之伯？是好事者追 而為之，未必偃能徵之也，況以是故發邪？
《殺里克》
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惠公既殺里克而悔之，曰：「芮也使寡人過殺社稷之 鎮。」郭偃聞之曰：「不謀而諫者，冀芮也；不圖而殺者，君 也。不謀而諫不忠；不圖而殺不祥。不忠受君之罰，不 祥罹天之禍；受君之罰死戮罹天之禍，無後。」
非曰：芮之陷殺克也，其不祥宜大於惠公，而異其辭 以配君罰、天禍，皆所謂遷就而附益之者也。
《獲晉侯》
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秦穆公歸，至于王城，合大夫而謀曰：「殺晉君與逐出 之，與以歸與復之，孰利？」公子𦄌曰：「殺之利？」公孫枝曰： 「不可。」子縶曰：「吾將以重耳代之。晉之君無道莫不聞， 重耳之仁莫不知。殺無道，立有道，仁也。」公孫枝曰：「『恥 一國之士』。又曰『余納有道以臨汝』，無乃不可乎？不若 以歸要晉國之成，復其君而質其適子，使父子代處」 秦國，可以無害。
非曰：秦之不伯天下也，以枝之言也。且曰：「納有道以 臨汝」，何故不可？縶之言殺之也，則果而不仁；其言立 重耳，則義而順。當是時，天下之人君莫能宗周，而能 宗周者，則大國之霸基也。向使穆公既執晉侯，以告 於王曰：晉夷吾之無道莫不聞，重耳之仁莫不知，且 又不順。既討而執之矣，於是以王命黜夷吾而立重 耳，咸告於諸侯曰：「吾討惡而進仁，既得命於天子矣， 吾將達公道於天下。」則天下諸侯無道者畏有德者， 莫不皆知嚴恭欣戴而霸秦矣。周室雖卑，猶是王命， 命穆公以為侯霸，則誰敢不服？夫如是，秦之所恥者 亦大矣。棄至公之道而不知求，姑欲離人父子而要河東之賂，其舍大務小，違義從利也甚矣。霸之不能 也以是夫！
《慶鄭》
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丁丑，斬慶鄭，乃入絳。
非曰：慶鄭誤止公，罪死可也，而其志有可用者。坐以 待刑而能舍之，則獲其用亦大矣，晉君不能由是道 也，悲夫！若夷吾者，又何誅焉？
《乞食於埜人》
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文公在狄十二年，將適齊，行過五鹿，埜人舉塊以與 之。公子怒，欲鞭之。子犯曰：「天賜也。人以土服，又何求 焉？十有二年，必獲此土。」有此，其以《戊申》云乎？
非曰：是非子犯之言也，後之好事者為之。若五鹿之 人獻塊，十二年以有衛土，則涓人疇枕楚子以塊，後 十二年其復得楚乎？何沒而不云也？而獨載乎是？「戊 申」之云，尢足怪乎？
《懷嬴》
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秦伯歸女五人，懷嬴與焉。
非曰：重耳之受懷嬴，不得已也。其志將以守宗廟社 稷，阻焉，則懼其不克也。其取者大，故容為權可也。秦 伯以大國行仁義交諸侯，而乃行非禮以強乎人，豈 習西土之遺風歟？
《筮》
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公子親筮之，曰：「尚有晉國。」得貞、《屯》《悔》《豫》皆八。筮史占 之，皆曰：「不吉。」司空季子曰：「吉」云云。
非曰：重耳雖在外，晉國固戴而君焉；又況夷吾死圉 也，童昏以守內，秦、楚之大以翌之，大夫之強族皆啟 之，而又筮焉，是問則末矣。季子博而多言，皆不及道 者也，又何載焉？
《董因》
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董因迎公于河，公問焉，曰：「吾其濟乎？」對曰：「歲在大梁， 將集天行元年始受實沈之星也。實沈之虛，晉人是 居，所以興也。今君當之，無不濟矣。君之行也，歲在大 火，是謂大辰。」
非曰：晉侯之入取，于人事備矣，因之云可略也。「大火」 《實沈》之說贅矣。
《命官》
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胥、籍、狐箕、欒郗、柏先、羊舌、董、韓，實掌近官。諸姬之良， 掌其中官。異姓之能，掌其遠官。
非曰：官之命宜以材邪？抑以姓乎？文公將行霸而不 知變，是弊俗以登天下之士，而舉族以命乎遠近，則 陋矣。若將軍大夫必出舊族，「或無可焉，猶用之邪？必 不出乎異族，或有可焉，猶棄之邪？」則晉國之政可見 矣。
《倉葛》
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周襄王避昭叔之難，居于鄭地氾。晉文公迎王入于 成周，遂定之於郟。王賜公南陽、陽、樊、溫、原、州、陘、絺、鉏、 攢茅之田。陽人不服，公圍之，將殘其民。倉葛呼曰：「君 補王闕，以順禮也。陽人未狎君德，而未敢承命，君將 殘之，無乃非禮乎？」公曰：「是君子之言也。」乃出。陽人 非曰「于《周語》既言之矣，又辱再告，而異其文，抑有異 旨」邪？其無乎，「則耄者乎？」
《觀狀》
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文公誅觀狀以伐鄭，鄭人以名寶行成，公弗許，曰：「予 我詹。」而師還。鄭人以詹與晉，晉人將烹之，詹曰：「天降 禍鄭，使淫觀狀，棄禮違親」云云。
非曰：觀晉侯之狀者，曹也。今于鄭胡言之，則是多為 誣者，且耄，故以至乎是。其說者云「鄭效曹也」，是乃私 為之辭，不足以蓋其誤。
《救饑》
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晉饑，公問于箕鄭曰：「救饑何以？」對曰：「信。」公曰：「安信？」對 曰：「信于君心，信于名，信于令，信於事。」
非曰：信，政之常，不可須臾去之也，奚獨救饑邪？其言 則遠矣。夫人之困在朝夕之內，而信之行在歲月之 外，是道之常，非知變之權也。其曰藏出如入則可矣， 而致之言若是遠焉，何哉？或曰：「時之信未洽，故云以 激之也。信之速于置郵，子何遠之邪？」曰：夫大信去令， 故曰信如四時恆也。恆固在久，若為一時之信，則所 謂「未孚」者也。彼有激乎則可也，而以為救饑之道，則 未盡乎術。
《趙宣子》
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趙宣子言韓獻子於靈公，以為司馬。河曲之役，趙孟 使人以其乘車干行，獻子執而戮之，宣子召而禮之， 曰：「軍事無犯，犯而不隱，義也。吾以是觀汝，汝勉之！」 非曰趙宣子不怒韓獻子而又褒其能也，誠當然，而 使人以其乘車干行，陷而至乎戮，是輕人之死甚矣。 彼何罪而獲是討也？孟子曰：「殺一不辜而得天下，君 子」不為，是所謂無辜也歟或曰：「戮，辱也，非必為死。」曰： 「雖就為辱，猶不可以為君子之道，舍是其無以觀乎！ 吾懼司馬之以死討也。」
《伐宋》
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宋人殺昭公，宣子請師以伐宋《云云》。曰：「是反天地而逆民則也，天必誅焉。晉為盟主，而不修天罰，將懼及 焉。」
非曰：盟主之討殺君也，宜矣。若乃天者，則吾焉知其 好惡而暇徵之邪？古之殺奪有大於宋人者，而壽攷 逸樂不可勝道。天之誅何如也？《宣子》之事則是矣，而 其言無可用者。
《鉏麑》
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靈公虐，趙宣子驟諫，公患之，使鉏麑賊之。晨往，則寢 門辟矣，盛服將朝，早而假寐。麑退而歎曰：「趙孟敬哉 夫！不忘恭敬，社稷之鎮也。」賊國之鎮，不忠，受命而廢 之，不信，觸庭之槐而死。
非曰：麑之死善矣。然而趙宣子為政之良，諫君之直， 其為社稷之衛也久矣。麑胡不聞之，乃以《假寐》為賢 邪？不知其大而賢其小歟！使不及其假寐也，則固以 殺之矣。是宣子大德不見赦，而以小敬免也。麑固賊 之悔過者，賢可書乎？
《祈死》
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反自鄢。范文子謂其宗祝曰：「君驕而有烈，吾恐及焉。 凡吾宗祝為我祈死，先難為免。」七年夏，范文子卒。 非曰死之長短而在宗祝，則誰不擇良宗祝而祈壽 焉？文子祈死而得，亦妄之大者。
《長魚蟜》
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長魚。蟜既殺三卻，乃脅欒、中行云云。公曰：「一旦而尸 三卿，不可益也。」對曰：「亂在內為宄，在外為姦。御宄以 德，御姦以刑。今治政而內亂，不可謂德；除鯁而避強， 不可謂刑。德刑不立，姦宄並至。臣脆弱不能忍俟也。」 乃奔狄。三月，厲公殺，乃納孫周而立之，是為悼公。 非曰厲公亂君也，蟜亂臣也。假如殺欒書、中行偃，則 厲公之敵益眾，其尤可盡乎？今《左氏》多為文辭以著 其言而徵其效，若曰「蟜知幾」者然，則惑甚也夫！
《戮僕》
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晉悼公四年「會諸侯于雞丘魏絳為中軍司馬公子 《楊干》亂行于曲梁魏絳斬其僕。」
非曰：僕稟命者也。亂行之罪在公子。公子貴不能討， 而稟命者死，非能刑也。使後世多為是以害無罪。問 之，則曰：「魏絳故事，不亦甚乎？」然則絳宜奈何止公子 以請君之命？
《逐欒盈》
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平公六年，箕遺及黃淵嘉父作亂，不克而死。公遂逐 群賊云云。陽畢曰：「君掄賢人之後，有常位于國者而 立之，亦掄逞志虧君，以亂國者之後而去之」云云。使 祈午、陽畢適曲沃，逐欒盈。
非曰：當其時不能討後之人何罪？盈之始，良大夫也， 有功焉，而無所獲其罪。陽畢以其父弒君而罪其宗， 一朝而逐之，激而至乎亂也。且君將懼禍懲亂邪？則 增其德而修其政，賊斯順矣；反是，順斯賊矣，況其嗣 之無罪乎？
《叔魚生》
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叔魚生，其母視之曰：「是虎目而豕喙，鳶肩而牛腹，谿 壑可盈，是不可饜也。必以賄死，揚食我生。」叔向之母 聞其號也，曰：「豺狼之聲也，終滅羊舌氏之宗。」
非曰：君子之于人也，聽其言而觀其行，猶不足以言 其禍福，以其有幸有不幸也。今取赤子之形聲以命 其死亡，則何耶？或者以其鬼事知之乎？則知之未必 賢也。是不足書以示後世。
《新聲》
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平公說《新聲》，師曠曰：「公室其將卑乎？君之明兆于衰 矣。」
非曰：耳之于聲也，猶口之于味也，苟說新味，亦將卑 乎？樂之說，吾于《無射》既言之矣。
《射鷃》
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平公射鷃不死，使豎襄搏之，失。公怒，拘將殺之。叔向 曰：「君必殺之。昔吾先君唐叔，射兕于徒林殪，以為大 甲。今君嗣吾先君，射鷃不死，搏之不得，是揚吾君之 恥者也。君其必速殺之，勿令遠聞。」君忸怩于顏，乃趣 舍之。
非曰：《羊舌子》以其君明暗何如哉？若果暗也，則從其 言，斯殺人矣。明者固可以理諭，胡乃反徵先君以恥 之邪？是使平公滋不欲人諫己也。
《趙文子》
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秦后子來奔趙。文子曰：「公子辱于敝邑，必避不道也。」 對曰：「有焉。」文子曰：「猶可以久乎？」對曰：「國無道而年穀 和熟，鮮不五稔。」文子視日曰：「朝不及夕，誰能俟五？」后 子曰：「趙孟將死矣，怠偷甚矣。非死逮之，必有大咎。」 非曰死與大咎，非偷之能，必乎爾也。偷者自偷，死者 自死。若夫大咎者，非有罪惡，則不幸及之，偷不與也。 《左氏》於《內傳》曰：「人主偷必死。」亦陋矣。
《醫和》
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平公有疾，秦景公使醫和視之。《趙文子》曰：「醫及國家。」 對曰：「上醫醫國，其次疾人，固醫官也。」《文子》曰：「君其幾 何？」對曰：「若諸侯服，不過三年；不服，不過十年。過是，晉之殃也。」
非曰：和，妄人也。非診視攻熨之專，而苟及國家，去其 守以施大言，誠不足聞也。其言晉君曰：「諸侯服不過 三年，不服不過十年。」凡醫之所取，在榮衛合，脈理也。 然則諸侯服則榮衛離，脈理亂，以速其死；不服則榮 衛和，脈理平，以延其年邪？
《黃能》
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晉侯夢黃能入於寢門。子產來聘曰：「鯀殛於羽山，化 為黃能，以入於羽淵，實為夏郊」云云。
非曰：鯀之為夏郊也，禹之父也，非為能也。《能》之說，好 事者為之。凡人之疾，魄動而氣蕩，視聽離散，於是寐 而有怪夢，罔不為也，夫何神奇之有？
《韓宣子憂貧》
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韓宣子憂貧，叔向賀之曰：「欒武子無一卒之田」，云云， 「行刑不疚，以免於難。及桓子驕泰奢侈，云云，宜及於 難，而賴武子之德，以沒其身。及懷子改桓之行，脩武 子之德，而離桓子之罪，以亡於楚。」云云。
非曰：叔向言貧之可以安則誠然，其言欒書之德則 悖而不信，以下逆上，亦可謂行刑邪？前之言曰「欒書 殺厲公以厚其家」，今而曰「無一卒之田」；前之言曰「欒 氏之誣晉國久矣。」用書之罪以逐盈，今而曰「離桓之 罪以亡於楚」，則吾惡乎信！且人之善咸繫其先，人己 無可力者，以是存乎簡策，是替教也。
《圍鼓》
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中行穆子帥師伐翟，圍鼓。鼓人或請以城畔，穆子不 受，曰：「夫以城來者，必將求利於我。夫守而二心，姦之 大者也。」
非曰：城之畔而歸己者有三：有逃暴而附德者，有力 屈而愛死者，有反常以求利者。逃暴而附德者，庥之 曰：德能致之也；力屈而愛死者，與之以不死，曰：「力能 加之也。」皆受之。反常以求利者，德力無及焉，君子不 受也。《穆子》曰：「夫以城來者，必將求利于我。」是焉知非 向之二者耶？
《具敖》
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范獻子聘于魯，問具山、敖山，魯人以其鄉對。曰：「不為 具、敖乎？」曰：「先君《獻》《武》之諱也。」獻子歸，曰：「人不可以不 學。吾適魯而名其二諱，為笑焉，惟不學也。」
非曰：諸侯之諱，國有數十焉，尚不行于其國，他國之 大夫名之，無慚焉可也。魯有大夫公孫敖，魯之君臣 莫罪而更也，又何鄙埜之，不云「具敖？」
《董安于》
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下邑之役，董安于多，簡子賞之。辭曰：「云云。今一旦為 狂疾，而曰必賞汝，是以狂疾賞也，不如亡。」趨而出，乃 釋之。
非曰：功之受賞也，可傳繼之道也。君子雖不欲，亦必 將受之。今乃遁逃以自潔也，則受賞者必恥；受賞者 恥，則立功者怠，國斯弱矣。君子之為也，動以謀國。吾 固不說董子之潔也，其言若懟焉，則滋不可。
《祝融》
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史伯曰：夫黎為高辛氏火正，以淳爟敦大，天明地德， 光照四海，故命之曰祝融，其功大矣。夫成天地之大 功者，其子孫未嘗不彰，虞、夏、商、周是也，其後皆為王 公侯伯。祝融亦能昭顯天地之光明，以生柔嘉材者 也。其後八姓于周，未有侯伯佐制物于前代者。昆吾 為夏伯矣，大彭、豕韋為商伯矣。當周未有融之興者， 「其在《芊姓》乎？」
非曰：以虞舜之至也，又重之以幕，能聽《協風》以成樂。 物生而其後卒以殄滅，武王繼之以陳，覆墜之不暇。 堯之時，祝融無聞焉。祝融之後，昆吾、大彭、豕韋，世伯 夏、商。今史伯又曰：「于周未有侯伯，必在楚也。」則堯、舜 反不足祐邪？故凡言盛之及後嗣者，皆勿取。
《褒神》
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桓公曰：「周其弊乎？」史伯對曰：「殆於必弊者也。今王棄 高明昭顯，而好讒慝暗昧，惡角犀豐盈，而近頑童窮 固云云，其可為訓乎？」《語》有之曰：「夏之衰也，褒人之神 化為二龍，以伺於王庭。夏后卜請其漦而藏之。及殷 周，莫之發也。厲王之末，發而觀之，漦流於庭，化為黿， 入王府。府之童女遭之，既笄而孕云云。使至於為后」， 而生伯服，天之生此久矣，其為毒也大矣。申繒，西戎 方強，王欲殺太子以成伯服，必求之申。申人弗𢌿，必 伐之。若伐申，而繒與西戎會以伐周，周不守矣。 非曰：史伯以幽王棄高明昭顯，而好讒慝暗昧，近頑 嚚窮固，黜太子以怒西戎、申繒，於彼以取其必弊焉 可也；而言褒神之流禍，是好怪者之為焉，非君子之 所宜言也。
《嗜芰》
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屈到嗜芰，將死，戒其宗老曰：「苟祭我，必以芰。」及祥，宗 老將薦芰，屈建命去之，曰：「國君有牛享，大夫有羊餽， 士有豚犬之奠，庶人有魚炙之荐，籩豆脯醢則上下 共之，不羞珍異，不陳庶侈。夫子其以私欲干國之典」 遂不用非曰：門內之理恩掩義，父子，恩之至也，而芰之薦不 為愆義。屈子以禮之末，忍絕其父將死之言，吾未敢 賢乎爾也。苟薦其羊饋，而進芰于籩，是固不為非。《禮》 之言齋也，曰「思其所嗜。」屈建曾無思乎，且曰：「違而道。」 吾以為逆也。
《祀》
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王曰：「祀不可已乎？」對曰：「祀所以昭孝息民，撫國家，定 百姓，不可以已。夫民氣縱則底，底則滯，滯久不振，生 乃不殖。」
非曰：夫祀，先王所以佐教也，未必神之。今其曰「昭孝」 焉則可也，自《息民》以下，咸無足取焉爾。
《左史倚相》
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王孫圉聘干晉，定公饗之，趙簡子鳴玉以相。問于王 孫圉曰：「楚之白珩猶在乎？其為寶也幾何矣？」對曰：「未 嘗為寶。」所寶者，觀《射父》云云，又有左史倚相，能使上 下說于鬼神，順道其欲惡，使神無有怨恫于楚國。 非曰，圉之言，楚國之寶，使知君子之貴于白珩可矣， 而其云倚相之德者，則何如哉？誠倚相之道若此，則 巫之妄者。又何以為寶。非可以夸于敵國。
《伍員》
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伍員伏劍而死。
非曰：伍子胥者，非吳之暱親也。其始交闔閭以道，故 由其謀。今于嗣君已不合言，見進則讒者勝國，無可 救者，于是焉去之可也。出則以孥累于人，而又入以 即死，是固非吾之所知也。然則員者果很人也歟？
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《與呂道州溫論非國語書》唐·柳宗元
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四月三日，宗元白化光足下：「近世之言理道者眾矣， 率由大中而出者咸無焉。其言本儒術，則迂迴茫洋， 而不知其適；其或切于事，則苛峭刻覈，不能從容，卒 泥于大道。甚者好怪而妄言，推天引神，以為靈奇，恍 惚若化，而終不可逐。故道不明于天下，而學者之至 少也。吾自得友君子，而後知《中庸》之門戶階室，漸染」 砥礪，幾乎道真。然而常欲立言垂文，則恐而不敢。今 動作悖謬，以為僇於世，身編異域，名列囚籍，以道之 窮也，而施乎事者無日，故乃挽引強為小書，以志乎 中之所得焉。嘗讀《國語》，病其文勝而言尨，好詭以反 倫，其道舛逆，而學者以其文也，咸嗜悅焉。伏膺呻吟 者至比《六經》，則溺其文，必信其實，是聖人之道翳也。 余勇不自制，以當後世之訕怒，輒乃黜其不臧，救世 之謬，凡為六十七篇，命之曰《非國語》。既就，累日怏怏 然不喜以道之難明，而習俗之不可變也。如其知我 者果誰歟？凡今之及道者果可知也？已後之來者，則 吾未之見，其可忽耶？故思欲盡其瑕纇，以別白中正， 度成吾書者，非化光而誰？輒令往一通，惟少留視，役 慮以卒相之也。往時致用作《孟子評》，有韋詞者告余 曰：「吾以《致用書》示路子，路子曰：『善則善矣，然昔之為 書者，豈若是摭前人耶』？」韋子賢斯言也。余曰：致用之 志，以明道也，非以摭孟子，蓋求諸中而表乎世焉爾。 今余為是書，非《左氏》尤甚。若二子者，固世之好言者 也，而「猶出乎是，況不及是者滋眾，則余之望乎世者 愈狹矣。卒如之何？苟不悖於聖道，而有以啟明者之 慮，則用是罪余者，雖累百世滋不憾，而恧焉于化光 何如哉？激乎中必厲乎外，想不思而得也。」宗元白。
《答吳武陵論非國語書》前人
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《濮陽吳君足下》：僕之為文久矣，然心少之不務也，以 為是特博奕之雄耳。故在長安時，不以是取名譽，意 欲施之事實，以輔時及物為道，自為罪人，捨恐懼則 閑無事，故聊復為之。然而輔時及物之道，不可陳於 今，則宜垂於後，言而不文則泥。然則文者固不可少 耶？拘囚以來，無所發明，蒙覆幽獨。會足下至，然後有 助我之道。一觀其文，心朗目舒，炯若深井之下，仰視 白日之正中也。足下超軼如此之才，每以師道命僕， 僕滋不敢。僕為一書，足下必大光耀以明之，固又非 僕之所安處也。若非《國語》之說，僕病之久，常難言於 世俗。今因其閑也而書之，恆恐後世之知言者用是 詬病。狐疑猶豫，伏而不出，累月方示足下，乃以為當， 然後敢自是也。呂道州善言道，亦若吾子之言。意者 斯文殆可取乎？夫為一書，務當文采，不顧事實，而益 之以誣怪，張之以闊誕，以炳然誘後生而終之以僻， 是猶用文錦覆陷穽也。不明而出之，則顛者眾矣。僕 故為標表以告。夫遊乎中道者，僕無聞而甚陋，又見 黜辱，居泥塗若螾蛭「然，雖鳴其聲音，誰為聽之？獨賴 世之知言者為準，其不知言而罪我者，吾不有也。僕 又安敢期如漢時列官以立學故，為天下笑耶？」恃足 下之愛我厚，始言之也。前一通《如來言》，以汙篋牘，此 在明聖人之道，微足下，僕又何託焉？不悉。宗元白。
《答劉壯輿論國語書》宋·晁補之
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補之再拜辱書，又《國語》二事，相切磋甚厚，所援據通洽而議近正，又以知別後學問之益，殊欣喜也。然齊 桓、晉文同功一體，皆仲尼之徒所不道，雖晉文入異 此，但一事，未可言優於桓也。亦不當稱周之盛德，以 類其跡之近似者，以大重耳、子犯之謀而疑後世。夫 聖人所以與霸者，非與其假仁義也；與其假仁義以 成功而民賴焉。方其走狄避患，區區竊仁義之跡以 圖其私，未足稱於大君子之前也。《亡人從》者其文。〈闕〉 札，則僭且不類甚矣！《岐山》《盟津》《來書》，所謂「擬人必於 其倫」者，此甚不可。若退為季札，則非重耳之本心也。 岐山去國而成國，無豳、岐之異，夫何所恃？盟津以國 為天下，退修德以待之，非諸侯公子失國反國之比。 又重耳以讒出，逃父之誅，不與奚齊、卓子爭立足矣。 國人自殺奚齊、卓子，國無君而己義嗣入可也，胡為 乎委幼且不肖之夷吾以敝晉，而流禍如此其酷哉？ 若曰桓討子糾，則高梁之事，與生竇奚辨，壯輿其未 之思耶？凡補之為此論者，以擿夫假仁義之微情，使 當其分而止，不欲使夫譎甚而疑聖也。豈善冀芮之 謀，以子犯為誠不及者哉？以謂夷吾亦晉嗣，苟可以 入而存國，雖走梁而援秦，奚不可者？卒其不與夷吾， 則入晉而不能善晉也。苟善晉，《春秋》亦將與之。使桓、 文徒竊仁義之名以濟其私，而其成功民無所賴，則 《春秋》猶不與。《公羊》論享國長短美惡未見，固非是。要 之，《春秋》隨事褒貶，無始終善者也。其曰「實與而文不 與，乃補之」，猶反是。聖人於齊、晉皆文與而實不與。實 不與者，以其假仁義；文與者無王，不得已也。《孟子》謂 彼善於此為至論。壯輿疑於王跡，則假者之情，後終 不得而誅矣。又荀息事，始意壯輿許息之死，再得來 問，乃與補之論其悖者無異。荀息世未有知其非者 也，獨吾兩人非之耳。凡小人之事主也，生則阿其欲 以蒙利，死則擇利而背之。荀息阿獻公之生，罪也；死 則曰「雖無益也，將焉避之？」是豈小人之所能哉？故後 世惑焉，以其後言亂信義之實，而《左氏》述其忠正，《公 羊》類夫仇、孔，非壯輿，卓然自信，幾何不須而靡也。召 忽死子糾，天下不稱其是，亦不誅其非，始無善而終 無惡也。荀息死奚齊，論者至今謂夫疑於信義也，否 則荀息何足議？雖然，荀息愚，不幸既許其君以死矣， 至於不濟，壯輿以謂寧死而不貳之為良，抑貳而不 死之為是。將死與不死，於荀息無輕重，皆不可也。天 下固無「皆不可」之義，壯輿必能處之矣。惟其要終之 義，不足以捄初之惡。與其苟免如犬彘，則死為可進。 故補之以為進荀息以甚苟免之禍，知宗元為學《春 秋》而通者，不然，則可以死如召忽；可以無死如管仲， 要其終義所在何如耳。張禹、李《勣蒙》喪邦之舊事，與 荀息類，而禹、勣皆不死，為愧於荀息。若曰漢、唐事，禹、 勣不得預其禍，則狐掘之，必𤜶埋之，已首禍而身不 預，則何如？餘非面不盡。補之。再拜。
《屈到嗜芰論》蘇軾
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屈到嗜芰，有疾，召其宗老而屬之曰：「祭我必以芰。」及 祥，宗老將薦芰，屈建命去之。君子曰：「不違而道。」唐柳 宗元非之曰：「屈子以禮之末，忍絕其父將死之言。且 《禮》，有齊之日，思其所樂，思其所嗜。子木去芰，安得為 道？甚矣柳子之陋也！子木，楚卿之賢者也，夫豈不知 為人子之道，事死如事生，況於將死，丁寧之言，棄而」 不用，人情之所忍乎？是必有大不忍於此者而奪其 情也。夫死生之際，聖人嚴之。薨於路寢，不死於婦人 之手。至於結冠纓，啟手足之末，不敢不勉，其於死生 之變亦重矣。父子平日之言，可以恩掩義，至於死生 至嚴之際，豈容以私害公乎？曾子有疾，稱「君子之所 貴乎道者三。」孟僖子卒，使其子學《禮》「於仲尼。管仲病， 勸桓公去三豎。夫數君子之言，或主社稷，或勤於道 德，或訓其子孫，雖所趣不同，然皆篤於大義，不私於 躬也如此。今赫赫楚國若敖氏之賢，聞於諸侯，身為 正卿，死不在民，而口腹是憂，其為陋亦甚矣。使子木 行之，國人誦之，《太史》書之，天下後世不知夫子之賢， 而唯陋是聞，子木其」忍為此乎？故曰是必有大不忍 者而奪其情也。然《禮》之所謂「思其所樂，思其所嗜」，此 言人子追思之道也。曾晳嗜羊棗而曾子不忍食，父 沒而不能讀父之書，母沒而不能執母之器，皆人子 之情自然也，豈待父母之命耶？故薦芰之事，若出於 子則可，自其父命則為陋耳，豈可以飲食之故而成 父莫大之陋乎？曾子寢疾，曾元難於易簀。曾子曰：「君 子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。」若以柳子 之言為然，是以曾元為孝子，而曾子顧禮之末，易簀 於病革之中，為不仁之甚也。中行偃死，視不可含。范 宣子盟而撫之曰：「事吳敢不如事主？」猶視欒懷子，曰： 「主苟終，所不嗣事於齊者有如河。」乃瞑。嗚呼！范宣子 知事吳為忠於主，而不知報齊，以成夫子憂國之美， 其於忠則大矣。古人以愛惡比之美疢？藥石曰：「石猶 生我。」疢之美者，其毒滋多。繇是觀之，柳子之愛屈到， 是疢之美；子木之違父命，為藥石也。
姜鳳阿云：「屈建去芰，柳子非之。」 見《非國語書》六十。
五條：柳子自言「作此書以明大中之道，後世有詬予者，予無憾焉。」 而東坡駁之說甚足以服柳子之心。
《策問》朱熹
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問：《漢藝文志》、春秋家列，《左氏傳》《國語》，皆出魯太史左 丘明。蓋自司馬子長、劉子駿已定為丘明所著，班生 從而實之耳。至唐柳宗元始斥《外傳》為淫誣，不概於 聖，非出於左氏。近世劉侍讀敞又以《論語》考之，謂丘 明自夫子前人作《春秋內外傳》者乃《左氏》，非丘明也。 諸家之說既異，而柳子之為是論，又自以為有得於 《中庸》，二三子論其是非焉。
《跋古本國語》明·都穆
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「《國語》惟南京國子監有板，惜乎歲久字多漫滅，雖時 或刊補，而猶非完書也。」此蓋藏於宋岳武穆之孫琦。 近御史王君敬上得之，出以相示。觀其刻畫端正，楮 墨精美，真古書也。余嘗訪御史君，每一披誦，則心目 為之開明，竊因是而有所感。古書自五經外，若《左氏 傳》《戰國策》以及是書，皆學者所當究心，而往往奪於 舉業。好古之士雖未嘗無，而坊肆所市，率皆時文小 說，求如此本，豈可得哉？嗚呼！宜乎今人之不如古也。
國語部紀事 编辑
《孔叢子答問》篇：陳王涉讀《國語》，言申生事，顧博士曰： 「始余信聖賢之道，乃今知其不誠也，先生以為何如？」 答曰：「『王何謂哉』？王曰：『晉獻惑聽讒，而《書》又載驪姬夜 泣，公以信入其言。人之夫婦夜處幽室之中，莫能知 其私焉，雖黔首猶然，況國君乎』？予以是知其不信，乃 好事者為之辭，將欲成其說以誣愚俗也，故使予并 疑於聖人也。」博士曰：「不然也。古者人君，外朝則有國 史，內朝則有女史，舉則左史書之，言則右史書之，以 無諱示後世善以為式，惡以為戒，廢而不記，史失其 官。故凡若晉侯驪姬床笫之私，房中之事，不得捨焉。 若夫設教之言，驅群俗，使人入道而不知其所以者 也。今此皆書實事，累累若貫珠，可無疑矣。」王曰：「先生 真聖人之後風也。今幸得聞命。寡人無過焉。」
《後漢書賈逵傳》：「逵父徽，從劉歆受《左氏春秋》，兼習《國 語》。」
《三國志魏王肅傳》：「時安樂孫叔然，授學鄭元之門，人 稱東州大儒，徵為祕書監，不就。肅集《聖證論》以譏元， 叔然駁而作《國語注》。」
《鍾會傳》注：其母傳曰：「夫人性矜嚴，明於教訓。會雖童 稚，勤見規誨。年十二，誦《國語》。」
《呂蒙傳》註《江表傳》曰：初，權謂蒙及蔣欽曰：「卿今並當 塗掌事，宜學問以自開益。」蒙曰：「在軍中常苦多務，恐 不容復讀書。」權曰：「孤豈欲卿治經為博士耶？但令涉 獵見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤少時歷《詩》《書》《禮記》 《左傳》《國語》，惟不讀《易》。如卿二人，意性朗悟，宜急讀《孫 子》《六韜》《左傳》《國語》。孔子言：『終日不食，終夜不寢以思』」， 無益，不如學也。光武當兵馬之務，手不釋卷，孟德亦 自謂老而好學，卿何獨不自勉勗耶？
《晉書束晳傳》：「太康二年，汲郡人不準，盜發魏襄王墓， 或言安釐王冢，得竹書數十車。其《國語》三篇，言晉楚 事。」
《梁書王筠傳》，其自序曰：「《周官》《儀禮》《國語》《爾雅》《山海經》 《本草》並再抄，未嘗倩人手，並躬自抄錄。」
《唐書柳公權傳》：「公權博貫經術，於《詩》《書》《左氏春秋》《國 語》《莊周書》尤邃，每解一義，必數十百言。」
《宋史宋庠傳》：「庠讀書至老不倦，善正訛謬，嘗校定《國 語》，撰《補音》三卷。」
《儒林傳》：「王柏字會之，金華人。少慕諸葛亮為人，自號 長嘯。年踰三十，始捐云俗學，勇於求道。所著有《左氏 正傳》《續國語》。」
林概，字端父，福州福清人。幼警悟，舉進士，以祕書省 校書郎知長興縣，官至集賢校理。著《史論》《辨國語》 《元史虞集傳》集弟槃幼時常讀柳子厚《非國語》，以為 《國語》誠可非，而柳子厚之說亦非也。著《非非國語》，時 人已歎其有識
國語部雜錄 编辑
《老學菴筆記》：「徐敦立侍郎頗好謔，紹興末，嘗為予言： 『柳子厚《非國語》之作，正由平日法《國語》為文章看得 熟，故多見其疵病，此俗所謂沒前程者也』。予曰：『東坡 公在嶺外，特喜子厚文，朝夕不去手，與陶淵明並稱 二友。及北歸，與錢濟明書，乃痛詆子厚《時令》《斷刑》《四 刑》《貞符》諸篇，至以為小人無忌憚者，豈亦由朝夕細』」 繹耶？恐是《非國語》之報。敦立為之扺掌絕倒。
《卻掃編》：張𡸖舍人言：「柳子厚平生為文章專學《國語》， 讀之既精，因得掇拾其差失，著論以非之。此正世俗 所謂沒前程者也。」又言：子厚《感遇》二詩，始終用太子 事，不知其何謂。
《玉堂漫筆》：晉悼公入告群臣之詞，《左氏》《國語》並載，而 不若《左氏》之簡嚴也。《左氏》曰：「孤始願不及此，雖及此， 豈非天乎？」《國語》作「孤之及此天也。」惟此語勝《左氏》。 《日知錄》：《國語》之言高高下下者二：周太子晉諫靈王 曰：「四岳佐禹，高高下下，疏川道滯，鍾木豐物。」謂不墮 高，不堙卑，順其自然之性也。申胥諫吳王曰：「高高下 下，以罷民於姑蘇」，謂臺益增而高，池益浚而深，以竭 民之力也。語同而意則異。
昔在有虞，有崇伯鯀。據下文「堯用殛之於羽山」，當言 有唐，而曰「有虞」者，以其事載於《虞書》。
「至于元月，王召范蠡而問焉。」註云：「魯哀公十六年九 月」，非也，當云魯哀公十六年十一月，夏之九月。
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