欽定古今圖書集成/經濟彙編/禮儀典/第009卷

欽定古今圖書集成
經濟彙編 第九卷

欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第九卷目錄

　禮儀總部總論三

　　大戴禮〈禮三本　禮察　曾子制言上　盛德　朝事　本命〉

　　韓詩外傳〈論禮〉

　　春秋繁露〈玉英　度制　郊祀〉

　　賈誼新書〈禮　容經〉

　　說苑〈修文〉

　　史記〈禮書〉

　　魏徐幹中論〈法象篇〉

　　隋王通中說〈禮樂篇　魏相篇〉

禮儀典第九卷

禮儀總部總論三

大戴禮記

《禮三本》

禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師 者，治之本也。無天地焉生，無先祖焉出，無君師焉治， 三者偏亡，無安之人。故《禮》，上事天，下事地，宗事先祖 而寵君師，是禮之三本也。王者天太祖，諸侯不敢壞， 大夫士有常宗，所以別貴始，德之本也。郊止天子，社 止諸侯，道及士大夫，所以別尊卑。尊者事尊，卑者事 「卑，宜鉅者鉅，宜小者小也。故有天下者事七世，有國 者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事 二世。待年而食者不得立。宗廟所以別積厚，積厚者 流澤光，積薄者流澤卑也。大饗尚元尊，俎生魚，先大 羹，貴飲食之本也。大饗尚元尊，而用酒食，先黍稷而 飯稻粱，祭嚌大羹而飽乎庶羞。貴本」而親用。貴本之 謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸太一，夫是謂 大隆。故尊之尚元酒也，俎之生魚也，豆之先大羹也， 利省之不卒也，成事之俎不嘗也，三侑之不食也，一 也；大昏之未發齊也，廟之未納尸也，始卒之未小斂 也，大路車之素幭也，郊之麻冕也，喪服之先散帶，一 也，三年之哭不文也，《清廟》之歌，一倡而三嘆也。縣一 磬而尚拊，搏朱弦而通越，一也。凡禮始於脫，成於文， 終於隆，故至備，情文俱盡。其次情文佚興，其下「復情」， 以歸太一。天地以合，四時以洽，日月以明，星辰以行， 江河以流，萬物以倡，好惡以節，喜怒以當；以為下則 順，以為上則明，萬變不亂，貸之則喪。

《禮察》

孔子曰：「君子之道，譬猶防與？夫禮之塞，亂之所從生 也；猶防之塞，水之所從來也。故以舊防為無用而壞 之者，必有水敗；以舊禮為無用而去之者，必有亂患。 故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣；鄉 飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭鬥之獄繁矣；聘射 之禮廢，則諸侯之行惡，而盈溢之敗起矣；喪祭之禮」 廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生之禮眾矣。凡人之知， 能見已然，不能見將然。禮者禁於將然之前，而法者 禁於已然之後。是故法之用易見，而禮之所為至難 知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執此之正， 堅如金石，行此之信，順如四時，處此之功，無私如天 地爾豈顧不用哉？然如曰「《禮》云《禮》云」，貴絕惡於未萌 而起敬於微眇，使民日徙善遠罪而不自知也。孔子 曰：「聽訟吾猶人也，必也使無訟乎？」此之謂也。為人主 計者，莫如安審取舍。取舍之極定於內，安危之萌應 於外也。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆 以積然不可不察也。善不積不足以成名，惡不積不 足以滅身，而人之所「行，各在其取舍。以禮義治之者 積禮義，以刑罰治之者積刑罰。刑罰積而民怨倍，禮 義積而民和親。」故世主欲民之善同而所以使民之 善者異，或導之以德教，或敺之以法令。導之以德教 者，德教行而民康樂；敺之以法令者，法令極而民哀 戚，哀樂之感，禍福之應也。或以為秦王之欲尊宗廟 而安「子孫，與湯武同。然則如湯武能廣大其德，久長 其後，行五百歲而不失；秦王亦欲至是而不能持天 下十餘年，即大敗之，此無他故也。湯武之定取舍審， 而秦王之定取舍不審也。《易》曰：『君子慎始，差若毫釐， 繆以千里』。取舍之謂也。然則為人主師傅者，不可以 日夜明。」此問「為天下如何？」曰：「天下，器也。今」人之置器， 置諸安處則安，置諸危處則危，而天下之情與器無 以異，在天子所置爾。湯武置天下於仁義禮樂而德 澤洽，禽獸草木廣育，被蠻貊四夷，累子孫十餘世，歷 年久五六百歲，此天下之所共聞也。秦王置天下於 法令刑罰德澤無一有，而怨毒盈世，民憎惡如仇讎， 禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。夫用仁義禮樂為天下者，行五六百歲猶存；用法令為天下者， 十餘年即亡。是非明斆大驗乎？《人言》曰：「聽言之道，必 以其事觀之」，則言者莫敢妄言。今子或言禮義之不 如法令，教化之不如刑罰，人主胡不承殷、周、秦事以 觀之乎？

《曾子制言上》

《曾子》曰：「夫行也者，行禮之謂也。夫禮，貴者敬焉，老者 孝焉，幼者慈焉，少者友焉，賤者惠焉。此禮也，行之則 行也，立之則義也。今之所謂行者，犯其上，危其下，衡 道而彊立之。天下無道，故若天下有道，則有司之所 求也。故君子不貴興道之士，而貴有恥之士也。」

《盛德》

「凡人民疾，六畜疫，五穀災者，生于天，天道不順，生于 明堂。」不飾，故有天災，則飾明堂也。凡民之為奸邪竊 盜歷法妄行者，生于不足，不足生于無度量也，無度 量則小者偷墮，大者侈靡而不知足。故有度量則民 足，民足則無為奸邪竊盜歷法妄行者，故有奸邪竊 盜歷法妄行之獄，則飾度量也。凡不孝，生于不仁愛 也，不仁愛生于喪祭之禮。不明喪祭之禮，所以教仁 愛也。致愛故能致喪祭，《春秋》祭祀之不絕，致思慕之 心也。夫祭祀，致饋養之道也。死且思慕饋養，況于生 而存乎？故曰：「喪祭之禮明，則民孝矣。」故有不孝之獄， 則飾喪祭之禮。凡弒上生于義，不明義者，所以等貴 賤，明尊卑。貴賤有序，民尊上敬長矣。民尊上敬長，而 弒者寡有之也。朝聘之禮所以明義也，故有弒獄則 飾朝聘之禮也。凡鬥辨生于相侵陵也，相侵陵生于 長幼無序，而教以敬讓也，故有鬥辨之獄則飾《鄉飲 酒》之禮也。凡淫亂生于男女無別，夫婦無義，婚禮享 聘者，所以別男女，明夫婦之義也，故有淫亂之獄，則 飾昏禮享聘也。故曰：「刑罰之所從生有源。」不務塞其 源而務刑殺之，是為民設陷以賊之也。

《朝事》

古者聖王明義以別貴賤，以序尊卑，以體上下，然後 民知尊君敬上，而忠順之行備矣。是故古者天子之 官有典命官，掌諸侯之儀，大行人掌諸侯之儀，以等 其爵。故貴賤有別，尊卑有序，上下有差也。《典命》「諸侯 之五儀，諸臣之五等」，以定其爵。故貴賤有別，尊卑有 序，上下有差也。命上公九卿為伯，其國家宮室、車旌 衣服、禮儀，皆以九為節。諸侯諸伯七命，其國家、宮室、 車旌、衣服、禮儀，皆以七為節。子男五命，其國家、宮室、 車旌、衣服、禮儀，皆以五為節。王之三公八命，其卿六 命，其大夫四命，及其封也，皆加一等，其國家、宮室、車 旌、衣服、禮儀，亦如之。凡諸侯之適子，省於天子，攝君 則下其君之禮一等，未省則以皮帛「繼子男。公之孤 四命，以皮帛視小國之君。其卿二命，其大夫再命，士 一命，其宮室、車旌、衣服、禮儀，各視其命之數；侯、伯之 卿，大夫、士亦如之；子男之卿再命，其大夫一命，其士 不命，其宮室、車旌、衣服、禮儀，各如其命之數。」《禮大行 人》以九儀別諸侯之命，等諸臣之爵，以同域國之禮， 而行其賓主上公之禮：執桓圭九寸，繅藉九寸，冕服 九章，建常九旒，樊纓九就，貳車九乘，介九人，禮九牢， 其朝位賓主之間九十步，饗禮九獻，食禮九舉。諸侯 之禮：執信圭七寸，繅藉七寸，冕服七章，建常七旒，樊 纓七就，貳車七乘，介七人，禮七牢，其朝位賓主之間 七十步，饗禮七獻，食禮七舉。諸伯執躬圭，其他皆如 諸侯之禮。「諸子執穀璧五寸，繅藉五寸，冕服五章，建 常五旒，樊纓五就，貳車五乘，介五人，禮五牢，其朝位 賓主之間五十步，饗禮五獻，食禮五舉，諸男執蒲璧」， 其他皆如諸子之禮。凡大國之孤，執帛皮，以繼小國 之君。諸侯之卿，禮各下其君二等，以下及大夫士皆 如之。天子之所以明章著此義者，以朝聘「之禮，是故 千里之內，歲一見；千里之外，千五百里之內，二歲一 見；千五百里之外，二千里之內，三歲一見；二千里之 外，二千五百里之內，四歲一見；二千五百里之外，三 千里之內，五歲一見；三千里之外，三千五百里之內， 六歲一見。各執其圭端，服其服，乘其輅，建其旌旂，施 其樊纓，從其貳車，委積之以其牢禮之數，所以明別 義也。」然後天子冕而執鎮圭尺有二寸，藻藉尺有二 寸，搢大圭，乘大輅，建大常十有二旒，樊纓十有再就， 貳車十有貳乘，率諸侯而朝日東郊，所以教尊尊也。 退而朝諸侯，為壇三成，宮旁一門。天子南鄉見諸侯， 土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓，所以別親疏外內也。 公侯伯子「男各以其旂就其位。諸公之國，中階之前， 北面東上；諸侯之國，東階之東，西面北上；諸伯之國， 西階之西，東面北上；諸男之國，門西，北面東上。」及其 將幣也，公於上等，所以別貴賤，序尊卑也。「奠圭，降拜， 升成拜」，明臣禮也。奉國地所出重物而獻之，明臣職 也。肉袒，入門而右，以聽事也。明臣禮，職臣事，所以教 臣也。率而祀天於南郊，配以先祖，所以教民報德不 忘本也。率而享祀於太廟，所以教孝也。與之大射，以

考其習禮樂而觀其德行，與之圖事以觀其能。儐而

禮之三饗、三食、三宴，以與之習立禮樂。是故一朝而

近者三年，遠者六年，有德焉。禮樂謂之《益習》，德行謂 之益修。天子之命謂之《益行》。然後使諸侯世相朝，交 歲相問，殷相聘，以習禮考義，正刑一德，以崇天子。故 曰：「朝聘之禮者，所以正君臣之義也。」諸侯相朝之禮， 各執其圭端，服其服，乘其輅，建其旌旂，施其樊纓，從 其貳車，委積之以其牢，禮之數，所以別義也。介紹而 相見，君子於其所尊不敢質，敬之至也。君使大夫迎 於境，卿勞於道，君親郊勞，致館，及將幣，拜迎於大門 外而廟受，北面拜貺，所以致敬也。「三讓而後升」，所以 致尊讓也。敬讓也者，君子之所以相接也。諸侯相接 以敬讓，則不相侵陵也。此天子之所以養諸侯，兵不 用而諸侯自為正之具也。君親致雍，既還圭，饗食、致 贈、郊送，所以相與習禮樂也。諸侯相與習禮樂，則德 行修而不流也。故天子制之，而諸侯務焉。《聘禮》「上公 七介，侯伯五介，子男三介，所以明貴賤也。介紹而傳 命，君子於其所尊弗敢質」，敬之至也。「三讓而後傳命， 三讓而後入門，三揖而後至階，三讓而後升」，所以致 尊讓也。君使士迎於境，大夫郊勞，君親拜迎大門之 內而廟受，北面拜貺，拜君之辱，所以致敬讓也。致敬 讓者，君子之所以相接也。故諸侯相接以敬讓，則不 相侵陵也。卿為上擯，大夫為丞擯。君親醴賓，私覿，致 饔餼，既還，圭璋賄贈，饗食燕，所以明賓主君臣之義 也。故天子之制，諸侯交歲相問，殷相聘，相厲以禮。使 者聘而誤，主君不親饗食，所以恥厲之也。諸侯相厲 以禮，則外不相侵，內「不相陵，此天子所以養諸侯，兵 不用而諸侯自為正之具也。以圭璋聘，重禮也。」已聘 而還圭璋，輕財重禮之義也。諸侯相厲以輕財重禮， 則作讓矣。主國待客，出入三積，既客於舍，五牢之具 陳於內，米三十車，禾三十車，芻薪倍禾，皆陳於外，乘 禽日五雙，群介皆餼牢，壹食再饗宴與時賜無數，所 以厚「重禮也。」古之用財不能均如此，然而用財如此 其厚者，言盡之於禮也。盡之於禮，則內君臣不相陵， 而外不相侵，故天子制之，而諸侯務焉。古者大行人 掌大賓之禮及大客之義，以親諸侯。春朝諸侯而圖 天下之事；秋覲比邦國之功；夏宗以陳天下之謀；冬 遇協諸侯之慮；時會以發四方之禁，殷同「以施天下 之政，時聘以結諸侯之好，殷頫以成邦國之貳，間問 以諭諸侯之志，歸脤以教諸侯之福，賀慶以贊諸侯 之喜，致會以補諸侯之災。」天子之所撫諸侯者，歲遍 在：「三歲，遍眺；五歲，遍省；七歲，屬象胥，喻言語，計辭令； 九歲，屬瞽史，諭書名，聽音聲；十有一歲，建瑞節，同度 量，成牢禮，同數器，修法則；十有二歲天子巡狩殷國。」 是故諸侯上不敢侵陵，下不敢暴小民，然後諸侯之 國，札喪則令賻補之，凶荒則令賙委之，師役則令槁 襘之，有福事則令慶賀之，有禍災則令哀弔之。凡此 五物者，治其事故及其利害為一書，其禮俗政事、教 治、刑禁之逆順為一書，其悖逆暴亂、作慝欲犯令者 為一書，其禮俗政事貧為一書，其康樂、和親、安平為 一書。凡此五物者，每國別異之，天子以周知天下之 政，是故諸侯附於德，服於義，則天下太平。古者天子 為諸侯，不行禮義，不修法度，不附於德，不服於義，故 使射人以射禮選其德行，《職方氏》大行人以其治國， 選其能功。諸侯之得失治亂定，然後明九命之賞以 勸之，明九伐之法以震威之。尚猶有不附於德，不服 於義者，則使掌交說，故諸侯莫不附於德，服於義者。 此天子之所以養諸侯，兵不用而諸侯自為政之法 也。

《本命》

禮義者，恩之主也。冠婚、朝聘、喪祭、賓主、鄉飲酒、軍旅， 此之謂「九禮」也。《禮經》三百，威儀三千機，其文之變也， 其文變也。禮之象五行也，其義四時也。

韓詩外傳

《論禮》

傳曰：在天者莫明乎日月，在地者莫明於水火，在人 者莫明乎禮義。故日月不高則所照不遠；水火不積 則光炎不博；禮義不加乎國家，則功名不白。故人之 命在天，國之命在禮。君人者降禮尊賢而王，重法愛 民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆而亡。《詩》曰：「人而無 禮，胡不遄死？」

君子有辯善之度，以治氣養性，則身後彭祖；修身自 強，則名配堯禹。宜於時則達，厄於窮則處。信禮者也。 凡用心之術，由禮則理達，不由禮則悖亂。飲食衣服， 動靜居處，由禮則知節，不由禮則墊陷生疾。容貌態 度，進退移步，由禮則夷。國政無禮則不行，王事無禮 則不成，國無禮則不寧，王無禮則死亡無日矣。《詩》曰： 「人而無禮，胡不遄死。」

《韶》用干戚，非至樂也；舜兼二女，非達禮也；封黃帝之 子十九人，非法義也；往田號泣，未盡命也。以人觀之 則是也，以法量之則未也。《禮》曰：「禮儀三百，威儀三千。」 《詩》曰：「靖恭爾位，正直是與。神之聽之，式穀以女禮者，治辯之極也，強國之本也，威行之道也，功名之 統也。王公由之，所以一天下也；不由之，所以隕社稷 也。是故堅甲利兵，不足以為武；高城深池，不足以為 固；嚴令繁刑，不足以為威；由其道則行，不由其道則 廢。昔楚人蛟革犀兕以為甲，堅如金石，宛如鉅蛇，慘 若蜂蠆，輕利剛疾，卒如飄風，然兵殆於垂陟。唐子死， 莊蹻起，楚分為三四者，此豈無堅甲利兵也哉？所以 統之，非其道故也。汝、淮以為險，江、漢以為池，緣之以 方城，限之以鄧林，然秦師至於鄢郢，舉若振槁然，是 豈無固塞限險也哉？其所以統之者非其道故也。紂 殺比干而囚箕子，為炮烙之刑，殺戮無時，群下愁怨， 皆莫冀其命。然周師至，令不行乎左右，而豈其無嚴 令繁刑也哉？其所以統之者非其道故也。若夫明道 而均分之，誠愛而時使之，則下之應上如影響矣。有 不由命，然後俟之以刑。刑一人而天下服，下不非其 上，知罪在己也。是以刑罰競消，而威行如流者，無他， 由是道故也。《詩》曰：「自東自西，自南自北，無思不服。」如 是則近者歌謳之，遠者赴趨之，幽間僻陋之國，莫不 趨使而安樂之，若赤子之歸慈母者，何也？仁刑義立， 教誠愛深，禮樂交通故也。《詩》曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」 君子者，以禮分施，均遍而不偏；臣以禮事君，忠順而 不解；父寬惠而有禮，子敬愛而致恭，兄慈愛而見友， 弟敬詘而不慢。夫照臨而有別，妻柔順而聽從。若夫 行之而不中道，即恐懼而自竦。此婦道也。偏立則亂， 具立則治。「請問兼能之奈何？」曰：「審禮。」昔者先王審禮 以惠天下，故德及天地，動無不當。夫君子恭而不難， 敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而不驕，應變而不窮，審 之禮也。故君子於禮也敬而安之；其於事也，經而不 失；其於人也，寬裕寡怨而弗阿；其於儀也，修飾而不 危；其應變也，齊給便捷而不累；其於百官伎藝之人 也，不與爭能而致用其功；其於天地萬物也，不說其 所然，謹財其盛。其待上也，忠順而不解；其使下也，均 遍而不偏；其於交遊也，緣類而有義；其於鄉曲也，容 而不亂。是故窮則有名，通則有功，仁義兼覆天下而 不窮，明通天地，理萬變而不疑；血氣平和，志意廣大， 行義塞天地，仁知之極也。夫是謂先王審之禮也。若 是則老者安之，少者懷之，朋友信之，如赤子之歸慈 母也。曰：仁刑義立，教誠愛深，禮樂交通故也。《詩》曰：「禮 儀卒度，笑語卒獲。」

《傳》曰：「愛由情出謂之仁，節愛理宜謂之義，致愛恭謹 謂之禮，文禮謂之容。禮容之美，自足以為治。故其言 可以為民道，民從是言也；行可以為民法，民從是行 也。書之於策，傳之於志，萬世子子孫孫，道而不舍。由 之則治，失之則亂，由之則生，失之則死。」今夫肢體之 序，與禽獸同節；言語之暴，與蠻夷不殊，混然無道，此 明王聖主之所罪。《詩》曰：「如蠻如髦，我是用憂。」

春秋繁露

《玉英》

「《春秋》有經禮，有變禮。為如安性平心者，經禮也；至有 於性，雖不安於心，雖不平於道，無以易之，此變禮也。 是故婚禮不稱主人，經禮也；辭窮無稱主人，變禮也； 天子三年然後稱王，經禮也；有物故，則未三年而稱 王，變禮也；婦人無出境之事，經禮也；母為子娶，奔喪 父母，變禮也。明乎經變之事，然後知輕重之分，可與 適權也。」難者曰：「《春秋》事同者辭同，此四者俱為變禮， 而或達於經，或不達經，何也？」曰：「《春秋》禮，百物辨品類， 別嫌微，修本末者也。是故星墜謂之隕，螽墜謂之雨， 其所發之處不同，或降於天，或發於地，其辭不可同 也。今四者俱為變禮也同，而其所發亦不同，或發於 男，或發於女，其辭不可同也。是或達」於常，或達於變 也。

《度制》

孔子曰：「不患貧而患不均，故有所積重，則有所空虛 矣。」大富則驕，大貧則憂，憂則為盜，驕則為暴，此眾人 之情也。聖者則於眾人之情，見亂之所從生，故其制 人道而差上下也，使富者足以示貴而不至於驕，貧 者足以養生而不至於憂，以此為度而調均之，是以 財不匱而上下相安，故易治也。今世棄其度制，而各 從其欲，欲無所窮，而俗得自恣，其勢無極。大人病不 足於上，而小民羸瘠於下，則富者愈貪利而不肯為 義，貧者日犯禁而不可得止，是世之所以難治也。 孔子曰：「君子不盡利以遺民。《詩》云：『彼有遺秉，此有不 斂，穧伊寡婦之利？故君子仕則不稼，田則不漁，食時 不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。《詩》曰：『采葑采菲，無以 下體。德音莫違，及爾同死』』。」以此防民，民猶忘義而爭 利，以亡其身。天不重與有角，不得有上齒。故已有大 者，不得有小者，天數也。夫已有大者，又兼小者，天不 能是之，況人乎？故明聖者象天所為為制度，使諸有 大奉祿，亦皆不得兼小利，與民爭利業，乃天理也。凡 百亂之源，皆出嫌疑纖微，以漸寖稍長，至於大。聖人

章其疑者，別其微者，絕其纖者，不得嫌，以蚤防之。聖

人之道，眾隄防之類也，謂之度制，謂之禮節，故貴賤

有等，衣服有別，朝廷有位，鄉黨有序，則民有所讓而 民不敢爭，所以一之也。《書》曰：「轝服有庸，誰敢弗讓，敢 不敬應？」此之謂也。

凡衣裳之生也，為蓋形煖身也。然而染五采，飾文章 者，非以為益肌膚血氣之情也，將以貴貴尊賢，而明 別上下之倫，使教亟行，使化易成，為治為之也。若去 其度制，使人人從其欲，快其意，以逐無窮，是大亂人 倫，而靡斯財用也，失文采所遂生之意矣。上下之倫 不別，其勢不能相治，故苦亂也。嗜欲之物，無限，其數 不能相足，故苦貧也。今欲以亂為治，以貧為富，非反 之制度，不可。古者天子衣文，諸侯不以燕；大夫以祿， 亦不以燕；庶人衣縵，此其大略也。

《郊祀》

「為人子而不事父者，天下莫能以為可。」今為天之子 而不事天，何以異是？是故天子每至歲首，必先郊祭 以享天，乃敢為地行子禮也；每將興師，必先郊祭以 告天，乃敢征伐，行子道也。

賈誼新書

《禮》

昔周文王使太公望傅太子發，嗜鮑魚而太公弗與， 曰：「《禮》，鮑魚不登於俎。豈有非禮而可以養太子哉？」尋 常之室無奧剽。〈恐當作阼〉「之位，則父子不別；六尺之輿，無 左右之義，則君臣不明。尋常之室，六尺之輿，處無禮， 即上下踳逆，父子悖亂，而況其大者乎？」道德仁義，非 禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君 臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班 朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼 神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節退讓以明禮。 禮者，所以固國家，定社稷，使君無失其民者也。主臣， 禮之正也。威德在君，禮之分也。尊卑大小強弱有位， 禮之數也。禮，天子愛天下，諸侯愛境內，大夫愛官屬， 士庶各愛其家。失愛不仁，過愛不義。禮者，所以守尊 卑之經，強弱之稱者也。禮，天子適諸侯之宮，諸侯不 敢自阼。階者，主之階也。天子適諸侯，諸侯不敢有宮， 不敢為主人，禮也。君仁臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，夫 和妻柔，姑慈婦聽，禮之至也。君仁則不厲，臣忠則不 二，父慈則教，子孝則協，兄愛則友，弟敬則順，夫和則 義，妻柔則正，姑慈則從，婦聽則婉，禮之質也。禮者，臣 下所以承其上也。故《詩》云：「一發五豝，吁嗟」乎！《騶虞》《騶》 者，天子之囿也。虞者，囿之司獸者也。天子佐輿十乘， 以明貴也；二牲而食，以優飽也。虞人翼五豝以待一 發，所以復中也。人臣於是所尊敬，不敢以節，待敬之 至也。甚尊其主，敬慎其所掌職，而志厚盡矣。作此詩 者，以其事深，見良臣順下之志也者，可以義矣，故其 嘆之也長，曰：「吁嗟乎！雖古之善為人臣者，亦若此而 已。禮者所以節義，而沒不還。故饗飲之禮，先爵於卑 賤而后貴者，始差殽，膳下浹而樂人始奏。觴不下遍， 君不賞差；殽不下浹，上不舉樂。故禮者所以恤下也。」 由余曰：「乾肉不腐則左右親；苞苴時有；筐篚時至則 群臣附；官無蔚藏；腌陳時發則戴其上。《詩》云：『投我以 木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也』。」上少投之，則 下以軀償矣。弗敢謂報，願長以為好。古之蓄其下者， 其施報如此。國無九年之蓄，謂之不足；無六年之蓄， 謂之急；無三年之蓄，國非其國也。民三年耕，必餘一 年之食，九年而餘三年之食，三十歲相通而餘十年 之積。雖有凶旱水溢，民無飢饉，然後天子備味而食， 日舉以樂；諸侯食珍，不失鐘鼓之縣，可使樂也者，上 下同之。故禮，國有飢人，人主不飧；國有凍人，人主不 裘；報囚之日，人主不舉樂。歲凶，穀不登臺，扉榭徹于 候，馬不食穀，馳道不除食減膳，饗祭有闕。故禮者自 行之義，養民之道也。受計之禮，主所親拜者二，聞生 民之數則拜之，聞登穀則拜之。《詩》曰：「君子樂胥，受天 之祜。」胥者，相也。祜，大福也。夫憂民之憂者，民必憂其 憂；樂民之樂者，民亦樂其樂。與士民若此者，受天之 福矣。《禮》，聖王之於禽獸也，見其生不忍見其死，聞其 聲不忍嘗其肉，隱弗忍也。故遠庖廚，仁之至也。不合 圍，不掩群，不射宿，不涸澤；豺不祭獸，不田獵，獺不祭 魚，不設網罟鷹「隼不鷙，睢而不逮，不出穎羅，草木不 零落，斧斤不入山林，昆蟲不蟄，不以火田，不麛不卵， 不刳胎，不夭魚肉不入廟門，鳥獸不成毫毛，不豋庖 廚。取之有時，用之有節，則物莫不多。」湯見祝網者，置 四面，其祝曰：「從天墜者，從地出者，從四方來者，皆罹 吾網。」湯曰：「嘻！盡之矣。非桀，其孰為此？」湯乃解其三面， 置其一面。更教之祝曰：「昔蛛」作網。今之人循緒，欲 左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下。吾取其犯命 者，其憚害物也如是。漢南之國聞之曰：「湯之德及鳥 獸矣。」四十國歸之。《詩》曰：「王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯 濯，白鳥皜皜。王在靈沼，於牣魚躍。」言德至也。聖主所 在，魚鱉禽獸猶得其所，況於人民乎？故仁人行其禮， 則天下安而萬理得矣。逮至德渥澤洽，調和大暢，則天清澈，地富熅，物時熟，民心，不挾詐賊，氣脈淳化，攫 齧搏擊之獸鮮，毒蠚猛虭之蟲蜜，毒山不蕃，草木少 薄矣。鑠乎大仁之化也。

《容經》

志有四：興朝廷之志，淵然，清以嚴。祭祀之志，諭然，思 以和。軍旅之志，怫然，慍然，精以厲，喪紀之志，漻然，愁 然，憂以湫。四志形中，四色發外，維如志色之經也。容 有四：起朝廷之容，師師然，翼翼然，整以敬。祭祀之容， 遂遂然，粥粥然，敬以婉。軍旅之容，湢然肅然，固以猛。 喪紀之容，怮然懾然，若不還容經也。視有四：則朝廷 「之視，端㳅平衡；祭祀之視，視如有將；軍旅之視，固植 虎張；喪紀之視，不㳅垂綱。」視經也。言有四術：言敬以 固，朝廷之言也；「文言有序」，祭祀之言也；屏風折聲，軍 旅之言也；言若不足，喪紀之言也，言經也。固頤正視， 平肩正背，譬如抱鼓。足間二寸，端面攝纓，端股整足， 體不搖肘曰經，立因以微磬曰共，立因以磬折曰「肅」， 立因以垂佩曰「卑立」，立容也。坐以經立之容，肘不差 而足不趺，視平衡曰「經坐」，微俯視尊者之膝曰「共坐」， 仰首視不出尋常之內曰「肅坐」，廢首低肘曰「卑坐」，坐 容也。行以《微磬》之容，臂不搖掉，肩不下上，身似不則， 從然而任，行容也。趨以《微磬》之容，飄然翼然，肩狀若 㳅，足如射箭，趨容也。「旋以微磬」之容。其始動也，「穆如 驚倏」，其固復也。「旄如濯絲」，跘旋之容也。「跪以微磬」之 容，「揄右而下，進左而起，手有抑揚，各尊其紀」，跪容也。 「拜以磬折」之容。「吉事上左，凶事上右，隨前以舉，項衡 以下，寧速無遲。背項之狀，如屋之元」，拜容也。拜而未 起，伏容也。「坐乘以經」，坐之容。「手撫式，視五旅，欲無顧， 顧不」過轂，小禮，動中禮，式大禮下，坐車之容也。立乘 以經，立之容，右持綏而左臂詘，存劍之緯，欲無顧顧 不過轂，小禮，據中禮，式大禮下，立車之容也。《禮》：介者 不拜，兵車不式，不顧不言反，抑式以應，武容也，兵車 之容也。若夫立而跛，坐而蹁，體怠懈，志驕傲，䟃視數 顧，容色不比，動靜不以度，妄咳唾，疾言，嗟，氣不順，皆 禁也。古者年九歲，入就小學，蹍小節焉，業小道焉；束 髮就大學，蹍大節焉，業大道焉。是以邪放非辟，無因 入之焉。諺曰：「君子重襲，小人無由入；正人十倍，邪辟 無由來。」古之人其謹於所近乎？《詩》曰：「芃芃棫樸，薪之 槱之。濟濟辟王，左右趨之。」此言左右日以善趨也。古 者聖王居有法則，動有文章，位執戒輔，鳴玉以行，佩 玉也。上有蔥珩，下有雙璜，衝牙蠙珠，以約其間，琚瑀 以雜之。行以采齊，趨以肆夏，步中規，折中矩。登車則 馬行而鸞鳴，鸞鳴而和，應聲曰和，和則敬，故《詩》曰：「和 鸞雝雝，萬福攸同。」言動以紀度，則萬福之所聚也。故 曰：明君在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容 貌可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言 語有章。以承其上，以接其等，以臨其下，以畜其民。故 為之上者敬而信之，等者親而重之，下者畏而愛之， 民者肅而樂之。是以上下和協而士民順一，故能綜 攝其國，以藩衛天子，而行義足法。夫有威而可畏謂 之威，有儀而可象謂之文。富不可為量，多不可為數。 故《詩》曰：「威儀棣棣，不可選也。」棣棣，富也；不可選，眾也。 言接君臣上下，父子兄弟，內外大小，品事之各有容 志也。子贛由其家來謁於孔子。孔子正顏舉杖，磬折 而立，曰：「子之大親，毋乃不寧乎？」放杖而立，曰：「子之兄 弟亦得無恙乎？」曳杖倍而行，曰：「妻子家中得無病乎？」 故身之。佝，手之高下，顏色聲氣，各有宜稱，所以明 尊卑，別疏戚也。子路見孔子之背，磬折，舉哀曰：「唯由 也見。」孔子聞之，曰：「由也何以遺亡也？」故過猶不及，有 餘猶不足也。《語》曰：「況乎明王，執中履衡。」言秉中適而 據乎宜。故威勝德則淳，德勝威則施。威之與德，交若 糾纏，且畏且懷，君道正矣。質勝文則野，文勝質則史。 文質彬彬，「然後君子。」

龍也者，人主之辟也，亢龍往而不返。故《易》曰：「有悔」，悔 者凶也。潛龍入而不能出，故曰：「勿用。」勿用者，不可也。 龍之神也，其惟茲能乎？能與細細，能與巨巨，能與高 高，能與下下，吾故曰：龍變無常，能幽能章。故至人者， 在小不寶，在大不窕，狎而不能作，習而不能順，姚，不 惛卒，不妄饒裕，不贏迫，不自喪，明是審非，察中居宜， 此之謂「有威儀。」古之為路輿也，蓋圜以象天，二十八 撩以象列星，軫方以象地，三十輻以象月，故仰則觀 天文，俯則察地理，前視則睹鸞和之聲，側聽則觀四 時之運，此輿教之道也。人主太淺則知闇，太博則業 厭，二者異同敗，其傷必至。故《師傳》之道，既美且施，乂 慎其齊適疾徐，任多少，造而勿趣，稍「而勿苦，省其所 省而堪其所堪，故力不勞而身大盛」，此全人之化也。

說苑

《修文》

齊景公登射，晏子修禮而待。公曰：「選射之禮，寡人厭 之矣。吾欲得天下勇士，與之圖國。」晏子對曰：「君子無 禮，是庶人也；庶人無禮，是禽獸也。夫臣勇多則弒其

君，子力多則弒其長，然而不敢者，唯禮之謂也。禮者

所以御民也，轡者所以御馬也。無禮而能治國家者，

嬰未之聞也。」景公曰：「善。」乃飭射，更席以為上客，終日 問禮。

《書》曰：五事，一曰貌。貌若男子之所以恭敬，婦人之所 以姣好也。行步中矩，折旋中規，立則磬折，拱則抱鼓。 其以入君朝，尊以嚴；其以入宗廟，敬以忠；其以入鄉 曲，和以順；其以入州里族黨之中，和以親。《詩》曰：「溫溫 恭人，惟德之基。」孔子曰：「恭近於禮，遠恥辱也。」

衣服容貌者，所以悅目也；聲音應對者，所以悅耳也； 嗜慾好惡者，所以悅心也。君子衣服中，容貌得，則民 之目悅矣；言語順，應對給，則民之耳悅矣；就仁去不 仁，則民之心悅矣。三者存乎心，暢乎體，形乎動靜，雖 不在位，謂之素行。故忠心好善而日新之，獨居樂德， 內悅而行。《詩》曰：「何其處也，必有與也。何其久也，必有 以也。」惟有以者，為能長生久視，而無累于物也。

史記

《禮書》

太史公曰：「洋洋美德乎！宰制萬物，役使群眾，豈人力 也哉？」余至大行禮官，觀三代損益，乃知緣人情而制 禮，依人性而作儀，其所由來尚矣。人道經緯萬端，規 矩無所不貫，誘進以仁義，束縳以刑罰，故德厚者位 尊，祿重者寵榮，所以總一海內而整齊萬民也。人體 安駕乘，為之金輿錯衡以繁其飾；目好五色，為之黼 黻文章以表其能；耳樂鐘磬，為之調諧八音以蕩其 心；口甘五味，為之庶羞酸鹹以致其美；情好珍善，為 之琢磨圭璧以通其意。故大路越席，皮弁布裳，朱絃 洞越，大羹元酒，所以防其淫侈，救其彫敝。是以君臣 朝廷，尊卑貴賤之序，下及黎庶車輿、衣服、宮室飲食 嫁娶喪祭之分，事有宜適，物有節文。仲尼曰：禘自既 灌而往者，吾不欲觀之矣。周衰，禮廢樂壞，大小相踰。 管仲之家，兼備三歸。循法守正者見侮于世，奢溢僭 差者謂之顯榮。自子夏門人之高第也，猶云出見紛 華盛麗而說，入聞夫子之道而樂。二者心戰，未能自 決，而況《中庸》以下，漸漬於失教，被服於成俗乎？孔子 曰：「必也正名於衛，所居不合。仲尼沒後，受業之徒沈 湮而不舉，或適齊楚，或入河海，豈不痛哉！」至秦有天 下，悉內六國禮儀，采擇其善，雖不合聖制，其尊君抑 臣，朝廷濟濟。依古以來，至于高祖，光有四海，叔孫通 頗有所增益減損，大抵皆襲秦故，自天子稱號，下至 佐僚，及宮室官名，少所變改。孝文即位，有司議欲定 《儀禮》，孝文好道家之學，以為繁禮飾貌，無益於治，躬 化謂何耳，故罷去之。孝景時，御史大夫晁錯明於世 務刑名，數干諫孝景曰：「諸侯藩輔，臣子一例，古今之 制也。今大國專治異政，不稟京師，恐不可傳後。」孝景 用其計，而六國畔逆，以錯首名，天子誅錯以解難。事 在《袁盎語》中。是後官者養交安祿而已，莫敢復議。今 上即位，招致儒術之士，令共定儀，十餘年不就。或言 古者太平，萬民和喜，瑞應辨至，乃采風俗，定制作。上 聞之，制詔御史曰：「蓋受命而王，各有所由興，殊路而 同歸，謂因民而作，追俗為制也。議者咸稱太古，百姓 何望？漢亦一家之事，典法不傳，謂子孫何？化隆者閎 博，治淺者褊狹，可不勉與！」乃以太初之元，改正朔，易 服色，封泰山，定宗廟百官之儀，以為典常，垂之於後 云。「禮由人起，人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而 無度量則爭，爭則亂。先王惡其亂，故制禮義以分之， 養人之欲，給人之求，使欲不窮於物，物不屈於欲，二 者相待而長，是禮之所起也。故禮者，養也。稻粱五味， 所以養口也；椒蘭芬茝，所以養鼻也；鐘鼓管絃，所以 養耳也；刻鏤文章，所以養目也；疏房床笫，所以養體 也。」故禮者，養也。君子既得其養，又好其辨也。所謂辨 者，貴賤有等，長少有差，貧富輕重，皆有稱也。故天子 大路越席，所以養體也；側載臭茝，所以養鼻也；前有 錯衡，所以養目也；和鸞之聲，步中《武》象，驟中《韶》濩，所 以養耳也。龍旂九斿，所以養信也。寢兕持虎鮫。「彌 龍」，所以養威也。故《大路》之馬必信，至教順，然後乘之， 所以養安也。孰知夫士出死要節之所以養生也？孰 知夫輕費用之所以養財也？孰知夫恭敬辭讓之所 以養安也？孰知夫禮義文理之所以養情也？人苟生 之為見，若者必死；苟利之為見，若者必害；怠惰之為 安，若者必危；情性之為安，若者必滅。故聖人一之「於 禮義，則兩得之矣；一之於性情，則兩失之矣。故儒者， 將使人兩得之者也；墨者，將使人兩失之者也。」是儒 墨之分，治辨之極也，彊固之本也，威行之道也，功名 之總也。王公由之，所以一天下，臣諸侯也；弗由之，所 以捐社稷也。故堅革利兵，不足以為勝；高城深池，不 足以為固；嚴令繁刑，不足以為威。「由其道則行，不由 其道則廢。」楚人鮫革犀兕，所以為甲，堅如金石；宛之 鉅鐵施，鑚如蜂躉，輕利剽遫，卒如熛風。然而兵殆于 垂涉，唐昧死焉。莊蹻起，楚分而為四參，是豈無堅革 利兵哉？其所以統之者，非其道故也。汝、潁以為險，江、 漢以為池，阻之以鄧林，緣之以方城，然而秦師至，鄢郢舉若振槁。是豈無固塞險阻哉？其所以統之者非 其道故也。紂剖比干，囚箕子，為炮烙，刑殺無辜，時臣 下懍然，莫必其命，然而周師至而令不行乎下，不能 用其民。是豈令不嚴、刑不峻哉？其所以統之者非其 道故也。古者之兵，戈矛弓矢而已。然而敵國不待試 而詘；城郭不集，溝池不掘，固塞不樹，機變不張，然而 國「晏然，不畏外而固者，無他故焉。明道而均分之，時 使而誠愛之，則下應之如景響，有不由命者，然後俟 之以刑，則民知辠矣。故刑一人而天下服，辠人不尤 其上，知辠之在己也。是故刑罰省而威行如流，無他 故焉，由其道故也。故由其道則行，不由其道則廢。」古 者帝堯之治天下也，蓋殺一人，刑二人「而天下治。」《傳》 曰：「威厲而不試，刑措而不用。天地者，生之本也；先祖 者，類之本也；君師者，治之本也。」無天地惡生？無先祖 惡出？無君師惡治？三者偏亡，則無安人。故禮，上事天， 下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。故王者天 太祖，諸侯不敢懷，大夫士有常宗，所以辨貴賤。貴賤 治，得之本也。郊疇乎天「子，社至乎諸侯，函及士大夫， 所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜鉅者鉅，宜小者小。故 有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者 事三世，有三乘之地者事二世，有特牲而食者不得 立宗廟，所以辨積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。大 饗、上元尊，俎上腥魚，先大羹，貴食飲之本也。大饗、上 元尊，而」用薄，酒食先黍稷而飯稻粱，祭嚌先大羹而 飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩 者合而成文，以歸太一，是謂太隆。故尊之，上元尊也。 俎之上腥魚也，豆之上大羹，一也；利爵弗啐也，成事 俎弗嘗也，三宥之弗食也，大昏之未廢齊也，太廟之 未內尸也，始絕之未小斂，一也；大路之素幬也，郊之 麻絻，喪服之先，散麻一也，三年哭之不反也。《清廟》之 歌，一唱而三嘆；縣一鐘，尚拊膈，朱絃而通越，一也。凡 禮始乎脫，成乎文，終乎稅，故至備，情文俱盡。其次情 文代勝，其下復情，以歸太一。天地以合，日月以明，四 時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜 怒以當，以為下則順，以為上「則明。」太史公曰：「至矣哉！ 立隆以為極，而天下莫之能益損也。」本末相順，終始 相應。至文有以辨，至察有以說。天下從之者治，不從 者亂；從之者安，不從者危。小人不能則也。禮之貌誠 深矣；堅白同異之察，入焉而弱，其貌誠大矣；擅作典 制，褊陋之說，入焉而嗛，其貌誠高矣；暴慢恣睢，輕俗 以為高之屬，「入焉而墜。」故繩誠陳，則不可欺以曲直； 衡誠縣，則不可欺以輕重；規矩誠錯，則不可欺以方 員；君子審禮，則不可欺以詐偽。故繩者，直之至也；衡 者，平之至也；規矩者，方員之至也；禮者，人道之極也。 然而不法禮者不足禮，謂之無方之民；法禮足禮，謂 之有方之士。禮之中，能思索，謂之能慮；能慮勿易，「謂 之能固。能慮能固，加好之焉」，聖矣。天者，高之極也；地 者，下之極也；日月者，明之極也；無窮者，廣大之極也。 聖人者，道之極也。以財物為用，以貴賤為文，以多少 為異，以隆殺為要。文貌繁，情欲省，禮之隆也。文貌省， 情欲繁，禮之殺也。文貌情欲，相為內外，表裡並行而 雜，禮之中流也。君子上致其隆，下「盡其殺，而中處其 中」，步驟馳騁，廣騖不外。是以君子之性，守宮庭也。人 域是域，士君子也。外是民也。於是中焉房皇，周浹曲 直，得其次序，聖人也。故厚者禮之積也，大者禮之廣 也，高者禮之隆也；明者禮之盡也。

魏徐幹中論

《法象篇》

夫禮也者，人之急也，可終身蹈而不可須臾離也。須 臾離則慆慢之行臻焉，須臾忘則慆慢之心生焉，況 無禮而可以終始乎？夫禮也者，敬之經也，敬也者，禮 之情也。無敬無以行禮，無禮無以節敬。道不偏廢，相 須而行，是故能盡敬以從禮者，謂之「成人。」

隋王通中說

《禮樂篇》

子曰：「《冠禮》廢，天下無成人矣。昏禮廢，天下無家道矣。 喪禮廢，天下遺其親矣。祭禮廢，天下忘其祖矣。嗚呼！ 我末如之何也已矣！」

又

子曰：「禮其《皇極》之門乎？聖人所以嚮明而節天下也， 其得中道乎？故能辨上下，定民志。」

《魏相篇》

張元素問禮：子曰：「直爾心，儼爾形，動思恭，靜思正。」問 道。子曰：「禮得而道存矣。」元素出。子曰：「有心乎禮也。夫 禮有竊之而成名者，況躬親哉。