欽定古今圖書集成
經濟彙編第十八卷

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欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第十八卷目錄

　冠禮部總論一

　　禮記〈曾子問　郊特牲　雜記　冠義〉

　　孔子家語〈冠頌〉

　　說苑〈修文〉

　　白虎通〈紼冕〉

禮儀典第十八卷

冠禮部總論一

禮記

《曾子問》

《曾子問》曰：「將冠子，冠者至，揖讓而入。聞齊衰大功之喪，如之何？」孔子曰：「內喪則廢，外喪則冠而不醴，徹饌而埽，即位而哭。如冠者未至，則廢。」

〈陳注〉冠者，賓與贊禮之人也。大門內之喪，則廢而不行，以冠禮行之於廟，廟在大門之內，吉凶不可同處也。若是大門外之喪，可以加冠，但《冠禮》三加之後，設醴以禮新冠之人。今值凶事，止三加而止，不醴之也。初欲迎賓之時，醴及饌具皆陳設，今悉徹去，又埽除冠之舊位，使淨潔更新，乃即位而哭。

如將冠子而未及期日，而有齊衰大功小功之喪，則因喪服而冠，除喪不改冠乎？孔子曰：「天子賜諸侯大夫冕弁服於大廟，歸設奠，服賜服。」于斯乎有冠醮，無冠醴，父沒而冠，則已冠埽地而祭于禰，已祭而見伯父，叔父而后饗冠者。

〈陳注〉未及期日，在期日之前也。「因喪服而冠」者，因著喪之成服，而加喪冠也。此是孔子之言。曾子又問：「他日除喪之後，不更改易，而行吉冠之禮乎？」孔子答云：「諸侯及大夫，有幼弱未冠，總角從事，至當冠之年，因朝天子，天子于大廟中，賜冕服弁服，其受賜者，榮君之命，歸即設奠告廟，服所賜之服矣。于此之時，惟有冠之醮，無冠之醴。醮是以酒為燕飲，醴則獨禮受服之人也。其禮如此，安得有除喪改冠之禮乎？父沒而冠」，謂除喪之後，以吉禮禮冠者，蓋齊衰以下可因喪服而冠，斬衰不可。《疏》曰：「吉冠是吉時成人之服，喪冠是喪時成人之服。謂之醮者，酌而無酬酢曰醮。醴重而醮輕者，醴是古之酒，故為重。醮之所以異於醴」者，三加之後，總一醴之醮，則每一加而行一醮也。

《郊特牲》

《冠義》：始冠之，緇布之冠也。大古冠布，齊則緇之。其緌也，孔子曰：「吾未之聞也。冠而敝之可也。」

〈集說〉鄭氏曰：「始冠三加，先加緇布冠也。大古無飾，非時人緌也。」《雜記》曰：「『大白緇布之冠不緌』。大白即大古白布冠，今喪冠也。齊則緇之者，鬼神尚幽闇也。唐、虞以上曰大古，冠而敝之，此重古而冠之耳。三代改制，齊冠不復用，以白布冠質，以為喪冠。」孔氏曰：「此總論初冠之義。以《儀禮》有士冠禮，此說其義，故云冠義。下篇有」《燕義》、昏義，與此同。大古之時，其冠唯用白布，常所冠也。若其齊戒，則染之為緇。今始冠重古，故先冠之也。古禮布冠，不合有緌，而後世加緌，故記者云其緌也。引孔子之言，謂未聞緇布冠，有緌之事。「冠而敝之」者，言緇布冠初加，暫用冠之，罷冠則敝棄之可也。以其古之齊冠，後世不復用也。下云「三王共皮弁素積。」故鄭注云：「唐、虞以上曰大古」，與《易》之大古別也。皇氏曰：「鄭云『《雜記》『緇布冠無緌』，而《玉藻》云『緇布冠繢緌』者，此經所論，謂大夫、士故緇布冠無緌；諸侯則位尊盡飾，故有緌也』。」延平周氏曰：「齊則緇之以幽思也。末世緇布冠加之以緌，孔子以為吾未之聞。然非天子不議禮，雖孔子亦不得不從當世之所尚。則冠之加緌，雖非禮，但冠而棄之可也，故曰『冠而敝之可也』。蓋敝有棄意。」嚴陵方氏曰：「緇布之冠，大古尚質，未聞有緌；末世寖文，乃加緌爾。《玉藻》言『緇布冠繢，緌者，兼末世言之也。孔子未嘗聞其緌者，指盛世言之也』。」馬氏曰：「冠者禮之始，而嘉事之重者也。其數見於《士。冠禮》於此則言」其義也，故曰：《冠義》。緌者，冠之飾。山陰陸氏曰：「據此有兩《冠義》，《冠禮》亦取此篇。然則後所謂《冠義》，又其後人拾其餘也。」〈陳注〉《冠義》，言冠禮之義也。冠禮三加，先加緇布冠，是太古齊時之冠也。緇布為之，不用笄，用頍以圍髮際，而結於項中，因綴之以固冠耳，不聞有垂下之緌也。此冠後世不復用，而初冠暫用之，不忘古也。冠禮既畢，則敝棄之可矣。《玉藻》云：「緇布冠繢緌。」是諸侯位尊，盡飾故也。然亦後世之為耳。石梁王氏曰：「冠一段，當附冠」義。

適子冠於阼，以著代也。醮於客位，加有成也。三加彌尊，喻其志也。冠而字之，敬其名也。

〈集說〉鄭氏曰：「阼者，東序少北，近主位也，每加而有成

人之道，成人則益尊，醮於客位，尊之也。三加者，始加緇布冠，次皮弁，次爵弁。冠益尊則志益大也。冠而字之者，重以未成人之時呼之。孔氏曰：「按《士冠禮》，冠者在主人之少北，是近主位也。庶子則冠於房戶外，南面。客位，謂戶牖之間南面，此謂適子。若夏、殷醮用酒，每一加則一醮於客位，周則用醴，三加畢，乃一醮於客位，庶子則皆醮於房戶外。三加者，曉喻冠者之志意，令益大也。初加緇布冠，欲其尚質重古；次加皮弁，欲其行三王之德；後加爵弁，欲其行敬事神明。是志益大。」按《冠禮》：「既冠見母畢，立西階東，南面，賓東面，字之曰伯某甫。」是冠而字之也難。未成人之時呼其名，故以字代之。鄭注：「重難也。」嚴陵方氏曰：「冠者成人之服，阼者主人之階。成人則將代父為主，故冠於阼以著代，著則所以明之也。醮則以酒澤之也，每一加則一醮，蓋酒以饗賓，故醮於客位。冠於阼是以主道期之，醮於客位是以賓禮崇之也。以其有成人之道，故以是禮加之，故曰『加有成也。然緇布之粗不若皮弁之精，皮弁之質不若爵弁之文，故曰『三加彌尊。服彌尊則志宜彌大，故曰『喻其志也』。以《冠禮》考之，非特冠彌尊，而衣也屨也亦彌尊，非特衣屨彌尊，至于祝辭醮辭亦然。所以喻其志則一而已』』。」延平周氏曰：「《皮弁》，天子視朝之皮弁也；《爵弁》，天子戎事之韋弁也。皮弁之色白，白則喻其自潔而有所受。韋弁之色赤，赤則天道」下降于南方之色，而喻其將出而與物酬酢也。以視朝之服而對于戎事之服，戎事為大，故曰「三加彌尊」，喻其志也。然士之冠而用天子之弁服可乎？夫冠昏，人道之大，先王欲重其禮，雖士之賤，亦不嫌於與天子同服。故始冠而用爵弁，其猶始昏而用角枕歟？《詩》曰：「角枕粲兮」，蓋言新昏者也。而《周官玉府》，于王之喪，則共角枕。此所以知先王欲重其禮，而雖士之微，亦不嫌與天子同服也。山陰陸氏曰：「此記適子有故而醮，若無故，有冠醴、無冠醮，《士冠禮》是也。醴禮簡，醮禮繁。醮用酒，醴用醴。醴在房內，醮在房外；醴脯醢而已，醮有折俎。」新安朱氏曰：「此本無『適子』字，加『有成也』，在『彌尊』字下，『冠而』下有『已』」字。敬其名作「成人之道」，蓋傳誦之譌也。〈陳注：〉著代，顯其為主人之次也。酌而無酬酢曰醮。客位在戶牖之間。「加有成」，加禮於有成之人也。三加，始冠緇布冠，次加皮弁，又次加爵弁也。喻其志者，使其知廣充志意，以稱尊服也。此適子之禮。若庶子則冠于房，戶外南面，醮亦戶外也。夏殷之禮，醮用酒，每一加而一醮。周則用醴，三加畢，乃總一醴也。

《委貌》，周道也。「章甫」，殷道也。「毋追」，夏后氏之道也。

〈陳注〉《委貌》、章甫、毋追，皆緇布冠，但三代之易名不同，而其形制亦應異耳。是皆先王制禮之道，故皆以道言之。委貌即元冠，舊說。委，安也，言所以安正容貌。章，明也，所以表明丈夫。毋，發聲之辭。追，猶椎也，以其形名之。此一條是論三加始加之冠。

周弁，殷冔，夏收。

〈陳注〉周之弁，殷之冔，夏之收，各是時王所制，以為三加之冠。舊說弁名出于槃。槃，大也。冔名出于幠。幠，覆也。收所以收斂其髮也。形制未聞。

三王共《皮弁》素積。

〈陳注〉皮弁，以白鹿皮為之，其服則十五升之布也。白與冠同以素為裳，而辟積其要中，故云「皮弁素積」也。三代皆以此為再加之冠服。

無大夫冠禮，而有其昏禮。古者五十而後爵，何大夫冠禮之有？諸侯之有冠禮，夏之末造也。

〈集說〉鄭氏曰：「言五十乃爵為大夫也。其有昏禮，或改取也。夏初以上，諸侯幼而即位者，猶以士禮冠之，亦五十乃爵命也。至衰末未成人者多見篡弒，乃更即位，則爵命之，以正君臣，而有諸侯之冠禮。」孔氏曰：「二十而冠，五十爵為大夫，故無大夫冠禮。四十強而仕，亦應無士冠禮。而云有者，立禮悉用士為正，所以五等並」依士禮冠子也。若試為大夫者，亦用士禮，故鄭注《冠禮記》云：「周之禮，年未五十而有賢才者，試以大夫之事，猶服士服，行士禮也。三十而昏，五十乃為大夫」，亦應無大夫。昏禮而云有者，是改取也。「諸侯之有冠禮，夏之末造」者，言夏初以前，諸侯未有冠禮，與士冠同。夏末以來，諸侯有冠禮，與士禮異。故《大戴禮》有《公冠篇》，加元冕為四加也。此經直明諸侯不云天子，又下云「天子之元子猶與士同」，則天子與士異也。然則天子冠禮，其來已久，但無文以言之。《玉藻》云：「元冠朱組纓，天子之冠也。」鄭注：「始冠之冠。」是天子別有冠禮也。賈氏曰：「按《喪服》，『大夫為兄弟之長殤，降服小功』。鄭云：『謂為士若不仕者』，明」其或亦為大夫，則不為殤而降也。蓋《小記》云：「丈夫冠而不為殤。」此兄殤者，既有德行，年未二十而得為大夫，則是大夫亦不以

「二十而始冠也。」新安朱氏曰：「引《喪服》之文，見大夫而有兄殤，又其兄若為大夫則不降服，則知其身與兄皆未二十矣，是不必五十乃為大夫也。蓋其得為大夫之時，已治成人之事，或已因喪而冠，如《家語》所說人君之例，故不待二十而冠也。」賈意當是如此。然則亦為繼世而為大夫者言耳，非謂以賢才而選者也。石林葉氏曰：「自此至『德之殺也』，見於《儀禮士冠禮》之末。其文前後相錯，自鄭氏以來不能了，故學者至今惑之，此專為《士冠禮》言也。諸侯天子無焉」，所以《儀禮》繫於本篇之末。天下無生而貴者，謂天子之元子與大夫之子也。後世有未冠而為大夫者，故言以官爵，人德之殺也。諸侯天子君薨，雖未冠，必即位，則生而貴矣，不可與士比，故言「繼世以立諸侯，象賢也。」舉諸侯則天子可知。一加而冠緇布，再加而冠皮弁，三加而冠爵弁，士服也，然後謂之士。此天子元子與大夫之子所同者也。男子二十而冠，大夫五十而後爵，蓋未有大夫而始冠者，此大夫所以無冠禮也。諸侯天子既冠而即位，固已同於士禮矣。未冠而即位，則既為諸侯天子，何緇布皮弁爵弁之云，則冠禮無復施，安得有公侯之冠禮？此所以為夏之末造也。鄭氏謂「諸侯雖父死，年未及五十，亦服士服，行士禮，五十乃命」，古禮雖不可盡見，然天子諸侯固未嘗以年斷。審如其說，不幸有未冠而立，立未及五十而死，則終身不得為諸侯天子乎？此理之必不然者也。嚴陵方氏曰：「古者諸侯無冠禮。蓋天子之元子猶士也，況諸侯乎？皆用士冠禮而已。父在則為士，父沒則代為君。以彼年未冠而父沒者，不可以居諸侯之位而用士禮，故至夏末有諸侯冠禮。然則諸侯之有冠禮，為未冠而父沒者造之也。」延平周氏曰：「冠不再，昏不一，故大夫無冠禮而有昏禮。天子之元子，其禮猶止於士而已，何諸侯冠禮之有？特夏之末造也。然自夏以降，不特諸侯有冠禮而已。蓋天子之元子，諸侯之世子，皆用士之冠禮。果元子、世子之年，未及冠而天子崩，諸侯薨，則元子、世子亦有君道，而復用士禮可乎？故《玉藻》云：『元冠朱組纓，天子之冠也。緇布冠繢緌，諸侯之冠也』。」蓋言此也。

「天子之元子，士也。天下無生而貴者也。繼世以立諸侯」，象賢也。以官爵人，德之殺也。

〈疏〉「繼世以立諸侯，象賢也。」此釋夏末有諸侯冠禮之意。以官爵人德之殺也，明所以無大夫冠義也，言官爵之授，隨德隆殺也。大夫以上，雖以德授爵，猶無冠禮，兼明士又德薄而無爵也。〈集說〉嚴陵方氏曰：「嗣諸侯者有冠禮，嗣大夫則無之。蓋諸侯繼世以立，大夫以官爵之而不繼世也。諸侯必繼世以立，所以象賢；大夫不繼世，為其德之殺也。」新安王氏曰：「天子之元子，士也。此文繫《冠禮》下。夫天子元子，冠同於士，其餘與士不同。雖君儲副，有君父在上，故冠用士禮，所謂無生而貴者也。象，法象也。父祖之」賢，子孫能法象之，故使之。雖未冠，南面君國，是以諸侯別有冠禮也。爵言命，為大夫也，視諸侯德有殺，故冠惟士禮與諸侯不同，此言大夫之所以無冠禮也。〈陳注〉元子，適長子也。其冠亦行士之冠禮。「無生而貴」，言有德乃有位也。立諸侯以繼其先世，以其能法前人之賢行也。以官爵人，必隨其德之大小而為隆殺也。

《雜記》

「以喪冠」者，雖三年之喪可也。既冠於次，入哭踊，三者三，乃出。

〈鄭注〉言《雖》者，明齊衰以下皆可以喪冠也。始遭喪，以其冠月，則喪服因冠矣。非其冠月，待變除卒哭而冠次廬也。雖，或為「唯。」〈疏〉自此以下，明遭喪冠取之節，謂將冠值喪，當成服時，因喪服加冠，非但輕服得冠，雖有三年重喪，亦可因喪服而冠，故云可也。「冠於次」，謂加冠於廬次之中，若齊衰以下，加冠於次舍之處。冠後入喪所，哭而跳踊，每哭一節三踊，如此者三，凡九踊，乃出就次所。《曾子問》云：「將冠子未及期日，有齊衰、大功、小功之喪」，則因「《喪服》而冠。」言未及期日，知冠月則可冠也。次，廬也，據重服而言也。〈集說〉廬陵胡氏曰：「《夏小正》冠用二月。若正月遭喪，則二月不得因喪而冠，必待冠除受服之節。」〈陳注〉當冠而遭五服之喪，則因成喪服而遂加冠，此禮無分服之輕重，故曰「雖三年之喪可也。」既冠，於居喪之次，乃入哭踊。凡踊三，踊為一節，三者三，言如此者三次也。乃出，出就次所也。

大功之末，可以冠子，可以嫁子。父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取婦。己雖小功，既卒哭，可以冠取妻。下殤之小功，則不可。

〈鄭注〉「此皆謂可用吉禮」之時。父大功卒哭，而可以冠；子嫁子小功卒哭，而可以取婦；己大功卒哭，而可

「以冠子小功卒哭而可以取妻」，必偕祭乃行也。下殤小功齊衰之喪，除喪而後可為昏禮。凡冠者，時當冠，因喪而冠之。〈集說：〉孔氏曰：「大功謂己有大功之喪，末謂卒哭之後。取婦有酒食之會，集鄉黨僚友，涉近歡樂，故大功之末，乃可得為《經》文。大功據己身，不云父；小功據其父，不云身，互而相通，故鄭《注》同之。」謂父及己身俱有大功之末、小功之末，父是大功之末，己亦是大功之末，乃得行此冠。子、嫁子，父小功之末，己亦小功之末，可以嫁取；必父子俱然，乃得行事，故云「必偕祭乃行。」知「父子俱大功小功」者，若姑姊妺，出適父子俱為大功，從祖兄弟父子俱為小功，其服同也。若父齊衰，子大功則不可。若父大功，子小功，可以冠嫁，未可取婦。必父子俱小功之末，可以取婦。若父小功，己緦麻，灼然合取可知。下殤小功，謂本齊衰重服，降在小功，不可冠嫁；其餘小功，可以冠取。若其齊衰，長殤、中殤，降在大功，理不可冠嫁矣。經云「大功、小功之末，可以吉冠」，則大功、小功之初，當冠之時，則因喪服而冠之。鄭因前經三年之喪可冠，於此復明輕喪亦可以冠也。范氏曰：「按《禮》，大功之末，可以冠子嫁子，此於子已為無服也。以己尚在大功喪中」，猶未忍為子取婦，近於歡事也。故於冠子，嫁子則可，取婦則不可矣。己有緦麻之喪，於祭亦廢，婚亦不通矣，況小功乎？又曰：五服之制，各有月數，月數之內，自無吉事，故曰縗麻，非所以接弁冕也。《春秋左氏傳》：齊侯使晏子請繼室於晉，叔向對曰：「寡君之願也，縗絰之中，是以未敢請。」時晉侯有少姜之「喪耳。禮貴妾緦，而叔向稱在縗絰之中。推此而言，雖輕喪之麻，猶無婚姻之道也。而敦本敬始之義，每於婚冠見之矣。《雜記》曰：『大功之末，可以嫁子。小功之末，可以取婦』。而下章云：『己雖小功，卒哭可冠取妻也』。」二文誠為相代。尋此言為男女失時，或繼嗣未立者耳，非通例也。橫渠張氏曰：「大功之末，可以冠子，可以嫁子；父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取婦。」疑「大功之末」已下十二字為衍，宜直云「父大功之末。」云「父大功」，則是己小功之末也，而己之子緦麻之末也，故可以冠取也。蓋冠取者，固已無服矣，凡卒哭之後，皆是末也。所以言衍者，以上十二字義無所附著。己雖小功，既卒哭，可以冠「取妻。是己自冠取妻也。」山陰陸氏曰：「入小功之末，謂小功服之在父行者，若從祖父母、從姊妹、從祖父祖母、從祖祖姑是也。大功之末，在卑行者，若孫及從父兄弟、從父姊妹兄弟之子婦是也。大功之末，不言可以取婦、不可以取婦也。己雖小功，既卒哭，可以冠取妻。言主冠取者，雖在可以主之域，然」其冠取者。若有小功未卒哭。亦不可也。〈陳注〉末，服之將除也。舊說以末為卒哭後，然大功卒哭後尚有六月，恐不可言末。《小功》既言末，又言卒哭，則末非卒哭明矣。下言「父小功之末」，則上文「大功之末」，是據己身而言。舊說父及己身俱在大功之末，或小功之末，恐亦未然。下殤之小功，自期服而降，以本服重，故不可冠取也。

「女雖未許嫁，年二十而笄，《禮》之。」「婦人執其禮，燕則鬈首。」

〈鄭注〉女雖未許嫁，年二十亦為成人矣。《禮》之「酌以成之」，言婦人執其禮，明非許嫁之笄。既笄之後，去之鬈首，猶若女有鬌紒也。〈疏〉此節論女未許嫁加笄分別之事。女子十五許嫁而笄，則主婦及女賓為笄禮，主婦為之著笄，女賓以醴禮之。若未許嫁，至二十而笄，則《嫁人禮》之無主婦、女賓，不備儀也。既笄後，尋常燕居，則去其笄而鬈首，謂分髮為鬌紒也。既未許嫁，猶為少者處之。

《冠義》

〈孔疏〉按鄭《目錄》云：「名曰《冠義》」者，以其記冠禮成人之義，此於《別錄》屬吉事。《世本》云：「黃帝造火食旃冕。」是冕起於黃帝也。但黃帝以前則以羽皮為之冠，黃帝以後乃用布帛。其冠之年，即天子諸侯十二。故襄九年《左傳》云：「國君十五而生子」，冠而生子，禮也。又云：「一星終也」，十二年歲星一終。又文王十五而生武王，尚有兄伯邑考。又《金縢》云：「王與大夫盡弁時，成王十五而已著弁，既已著弁，則已冠矣。」是天子十二而冠，與諸侯同。又《祭法》云：「王下祭殤五。」若不早冠，何因下祭五等之殤？大夫冠年雖無文，案《喪服》大夫為昆弟之長殤，大夫既為昆弟之長殤，則不二十始冠也。其士則二十而冠也。《曲禮》云「二十曰弱冠」是也。〈集說〉藍田呂氏曰：「冠《禮》之設，所以明長幼之義也。古者自二十而冠，自十九而下，皆為童子。凡為童子，以事長者，為之事也。紒而不冠，衣而不裳，名而不字，皆所以別成人、教遜弟也。《闕黨童子將命》，孔子曰：『吾見其居於位也，見其與先生並行也，非求益者也，欲速成者也』。孟子曰：『徐行後

「長者，謂之弟；疾行先長者，謂之不弟。夫堯舜之道，孝弟而已。然弟不弟在於徐行疾行之間，皆所以養童子之道，不可不慎也。《冠禮》一廢，童子與先生並行，恥弟於長者矣。蓋遜弟之節，不謹於童穉之間，及其成人，則扞格不入，此所以人材之難成，教之所由廢也。」長樂陳氏曰：「二十而冠，始學禮。蓋男子者，陽之類也，而二十則為陰之數矣。二十而冠者，以陰而成乎陽，猶之女陰類也，而十五則陽之數矣。《十有五年而笄》，以陽而成乎陰，陰陽之相成，性命之相通也。」山陰陸氏曰：「『二十曰弱冠』，則二十而冠，禮之大節在是也。唯天子諸侯十五而冠，早成其德。先儒謂晉侯曰：『國君十五而生子。冠而生子，禮也；君可以冠矣』。」魯襄公是時年十二。諸侯十二而冠，誤矣。蓋曰「可以冠」，則非禮之正也。《金縢》，王與大夫盡弁。成王時年十五，則冠在是歲可知。

凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而後禮義備；以正君臣親，父子，和長幼。君臣正，父子親，長幼和，而後禮義立。故冠而後服備，服備而後容體正，顏色齊，辭令順。故曰：「冠者禮之始也。」

〈集說〉藍田呂氏曰：「知崇禮卑，崇效天，卑法地，故知禮者，人知天地也，未有天地不具，而能有物者也，此人之所以為人，必在乎禮義也。知生乎思，思則得之，故盡致思之功，然後可以達乎高明；禮主乎行，行則致之，故盡躬行之實，然後可以極乎密察。此禮義之始，所以必在乎正容體，齊顏色，順辭令也。容體者，動乎四體之容者也；顏色者，生色見乎面目者也；辭令者，發乎語言而有章者也。三者修身之要，必學而後成，必成人而後備。童子未成人者也，於斯三者，不可以不學。」故古之教子能食，教以右手能言，教唯與俞。七年教之男女不同席、不共食；八年教之出入門戶及即席飲食，必後長者。十年學幼儀，十三學舞射御，則養之有素矣。養之久則安，安則成，故至於二十，則三者備矣，然後可以冠而責成人之事。君子之容舒遲，見所尊者齊遫。足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，此容體正歟？衰絰則有哀色，端冕則有敬色，介胄則有不可辱之色。根於心而生色，睟然見於面，此顏色齊歟，長者不及。無儳言，毋勦說，毋雷同，必則古。昔稱先王「與君言，言使臣；與大夫言，言事君；與老者言，言使子弟；與幼者言，言孝弟；於父兄；與眾言，言忠信慈祥；與居官者言，言忠信。」此辭令順歟。故唯備此三者，然後可以明人倫。人倫明，然後禮義立，而可以為成人。成人，然後可以有冠有裳而服備。故冠禮者，所以成人之禮。禮之成人，而行禮義，自此始矣。故曰「冠者禮之始也。」馬氏曰：「正容體則斯遠暴慢矣，齊顏色則斯近信矣，順辭令則斯遠鄙倍矣。冠而後服備，服備以德成，成德以服彰。故服其服者，文以君子之容，遂以君子之辭，實以君子之德，所以稱其服也。故曰『冠而後服備，服備而後容體正，顏色齊，辭令順』。」石林葉氏曰：「義以為質，禮以行之，人之道也。修人道者，亦必有漸，故男子二十而冠。冠之始也，欲其容體正，顏色齊，辭令順而已。及夫體正而不失足於人，色齊而不失色於人，辭順而不失口於人，則人道備，故言禮義備。及夫君臣正而朝廷肅，父子親而閨門定，長幼和而宗」族有禮，則人道正矣，故言「禮義立。」錢塘于氏曰：「《冠義》一篇，如首曰『人之所以為人者在禮義中，曰『成人之道』，曰『成人與為禮』，曰『以成人見，終，曰『責成人之禮』，曰責四者之行於人，曰『孝弟忠順之行立，而後可以為人』。學者知冠之時，欲其成乎人，而必責其能成人，其望君子以成人自勉者切矣』』。」

是故古者聖王重冠。古者冠禮，「筮日筮賓」，所以敬冠事；敬冠事，所以重禮，重禮所以為國本也。故冠於阼，以著代也。醮於客位，三加彌尊，加有成也。已冠而字之，成人之道也。見於母，母拜之；見於兄弟，兄弟拜之。成人而與為禮也。元冠元端，奠摯於君，遂以摯見於鄉大夫、鄉先生，以成人見也。

〈鄭注〉國本，國以禮為本也。阼謂主人之北也。適子冠於阼，若不醴，則醮用酒於客位，敬而成之也。戶西為客位。庶子冠於房戶外，又因醮焉，不代父也。冠者初加緇布冠，次加皮弁，次加爵弁，每加益尊，所以益成也，字所以相尊也。鄉先生，謂鄉老而致仕者，服元冠元端，異於朝也。〈集說〉孔氏曰：「阼是主人接賓處，適子冠於阼，所以著代父之義也。」鄭注：「阼謂主人之北。若不醴則醮用酒，庶子冠於戶外，又因醮焉。」皆《士冠禮》文。《周禮》「適子則以醴禮之，庶子則以酒醮之。」其於周時或有舊俗，行先代之禮，雖適子亦用酒醮，則因而行，不必改也。醮者，醮盡之義

鄭注《士冠禮》「酌而無酬酢曰醮」是也。冠於客位，尊以成人，若賓客待之也。加，有成也，謂益加有成人之事。此記是士冠禮，故三加。若大夫亦同。《士冠禮》云：「古者五十而後爵」，何大夫冠禮之有？是大夫雖冠，用士禮，若諸侯則有冠禮，故《左傳》云：「公冠用祼享之禮行之，金石之樂節之。」其加則四，而有元冕。故《大戴禮》公冠「四加」也。諸侯四加，則天子亦當五加袞冕也。今唐禮，母見子，但起立不拜。按《儀禮》，廟中冠子以酒脯奠廟訖，子持所奠酒脯以見於母，母拜其酒脯，重從尊者處來，故拜之，非拜子也。元冠、元端，上士則元裳，中士則黃裳，下士則雜裳。以其初成人，故著元端，異於朝服也。若朝服則素裳奠摯，奠之於君也。以摰，謂以雉也。《士相見禮》，冬用雉，夏用腒。鄉大夫，在朝之卿大夫。藍田呂氏曰：「國之所以為國，人道立也。人之所以為人，禮義立也。冠禮者，所以責其為成人，禮義所由始也。上帝降衷於下民，則所以為人，天命之神明相之。筮日筮賓於廟門之外，成人之始，質之神而不敢專，敬之至也。敬至則禮」重，禮重則人道立，此國之所以為國也。故曰「所以為國本也。」主人升，立於序端，西面。贊者筵於東序之北，西面。將冠者即筵而冠，則其位與主人同在阼也。父老則傳之子，姑老則傳之婦，所傳皆適也。故《冠禮》「子冠於阼」，《昏禮》「舅姑饗婦，卒饗，降自西階，婦降自阼階」，所以著其傳付之意也。未嘗傳而示之以傳付之意，所以使之知繼之之重，敬守而不敢墜也。卒冠而醴，若醮，則席於賓位，以禮賓之禮禮其子，所以為成人敬也。始加緇布，次加皮弁，次加爵弁，三加而服彌尊，亦所以為成人敬也。古者，童子雖貴，名之而已，所以別長幼也。至冠卒醴，然後賓字之曰「伯某、甫仲、叔季」，唯其所當為成人之道，而敬其名也。冠者就筵受觶，薦脯，醢祭，卒奠觶，降筵，北面取脯，降自西階，適東壁，北面見於母，母拜受，子拜送，母又拜。冠者見於兄弟，兄弟再拜，冠者答拜，故曰「見於兄弟，兄弟拜之。」母拜之義，古今學者疑焉。孔氏《疏義》曰：「廟中冠子以酒脯奠廟，子持所奠脯以見母，母以脯自廟中來，故拜之，非拜子也。」此說未然。所薦脯醢，為醴子設，非奠廟也。蓋古者有庸敬，有斯須之敬。如為師則不臣王，臣雖微，在諸侯之上，尸在廟門內，則全於君，皆斯須之敬也。與其所庸敬，各申其義，並行而不相悖也。子之於母，固所尊也，所尊則庸敬矣。然婦人之義，在家從父，已嫁從夫，夫死從子，母雖尊也，卒有從子「之道。故當其冠也，以成人之禮禮之，則屈其庸敬，以申斯須之敬，明從子之義，猶未害乎母之尊也。庸何疑哉？」乃易服，服元冠、元端、爵韠，奠摯見於君，遂以摯見於鄉大夫、鄉先生。元冠，士服也。元端異於朝服，以始冠而異之也。所以見君於鄉大夫、鄉先生者，始以成人接也，且明貴貴長長之義也。長樂陳氏曰：「《儀禮》曰：『主人元冠而朝服，緇帶而素韠，立於廟門之東面以筮日者，以日月往來而吉凶無常者也。古之人舉大事，興大功，則必擇之以元辰，占之以卜人，而況冠禮之大者也。元冠以象道之幽，朝服皮弁以致其誠之潔，緇以黑為主，素以白為主，黑與白純而不變者也。唯夫有道之君子』」，素其誠而不雜其行，此所以筮日而日無不吉也。筮其賓客，《儀禮》所謂「前期三日，如求日之儀」是也。昔之人有吉事，則與賢者歡成之，有凶事則亦與賢者哀戚之。冠禮吉事，所以筮賓而歡成之也。上而有冠，則天道也；中而有服，則人道也；下而有履，則地道也。故三加而彌尊，每加莫不有此三者焉。夫始加也，其冠則緇布，而服則元端爵韠，屨則黑而其絇青。再加也，冠則皮弁，而服則素積素韠，屨則白而絇緇。及其三加，則冠非特此，而授之以纁裳𩎟韐也，屨則纁而其絇黑。其加之有序，其序之有章，而眾人由之，亦足以得性命之文，而況夫君子者乎？所謂「喻其志則有成」者，凡在是也。母所以「生我者也，兄所以長我者也，而見於母，母拜之；見於兄弟，兄弟拜之。」豈非以見其既冠而深責之以成人耶？此家與之成禮也。君者出令以正我者也，而不可以不見，故元端元冠以奠摰見於君，非特家與之成禮也，而國又與之成禮也。鄉大夫以智，帥我者也，鄉先生以德先我者也，而不可以不見，故遂以摯見於鄉大夫、鄉先生者，非特國與之成禮，而鄉黨鄰里亦與之成禮也。故自一家達於一鄉，自一鄉達於一國，莫不與之成禮。故曰：「將責成人者，將責其為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。」其是之謂乎！蓋冠必用醴，若不醴則醮焉。以醴者，大古之物，故其禮簡，所以示質；酒者後世之味，故其禮煩，所以示文。故適子用醴，庶子用醮。適婦有醴與饗，庶婦使人醮之，不饗。諸侯大夫受賜服於天子，歸設奠，服賜服。

於斯乎有冠醮無冠醴，是醮輕於醴也。士冠若不醴則醮者則冠適子，或醴或醮，惟其所用矣。嚴陵方氏曰：「緇布者，齊冠也。皮弁者，朝服也。爵弁」者「祭服也。齊所以潔己，朝所以接人，祭所以交神」，則彌尊之義又見於此。且每一加則一醮，加彌尊則醮亦彌尊矣。「元冠、元端」者，齊服也。既加以緇布冠矣，而又服元端者，蓋緇布則古之齊冠也，元冠則今之齊冠也。緇布以既冠而敝之，故奠摯則服元冠焉。摯則夏用腒，以防腐敗之患故也。鄉大夫則鄉之有職事者，鄉先生，則鄉之有年德者，既加以皮弁之朝服，而奠摯止。齊服者，取夫潔己以進也，童子則委摯而退爾。以摯見，故曰以成人見也。所謂元冠元端者，《禮運》曰：「天子齊元衣、元冠、元裳。」《郊特牲》曰：「元冕齊戒。」《司服》曰：「其齊服有元端，或曰元冕，或曰元冠，或曰元衣，或曰元端，何也？蓋有旒則謂之元冕，無旒」則謂之元冠；以其身之所依，則謂之元衣；以其服有兩端，則謂之元端。或元衣而加元冕，或元衣而加元冠，皆謂之元端。《玉藻》曰：「天子元端而祭，則元冕。」元端者，祭服也。元冠、元端，齊服也。然而元冕雖以祭，亦有用之以齊者，《郊特牲》言「元冕齊戒」是也。元冠雖以齊，亦有用之以燕者，《玉藻》言「元端而居」是也。馬氏曰：「『聖言其內，王言其外。知禮樂之情者能作。作者之謂聖，故必曰聖。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂，故必曰王。冠禮出於聖王，而士大夫由之以行也。旬之外則筮日，前期三日則筮賓。筮日必吉者，所以期於終身之吉。筮賓必賢者，所以要其終身之賢。故戒賓辭曰：『願吾子之教也』。」「筮』，則」質之於鬼神者，所以敬冠事。敬冠事，以其君臣父子長幼之道所自出，而治之所由興也。故曰：「為國本也。」《初加》之辭曰：「令月吉日，始加元服，棄爾幼志，順爾成德，壽考惟祺，介爾景福。」再加曰：「吉月令辰，乃申爾服，敬爾威儀，淑慎爾德，眉壽萬年，永受嘏福。」《三加》曰：「以歲之正，以月之令，咸加爾服，兄弟具」在，以成厥德。「黃耇無疆」，受天之慶。棄爾幼志，順爾成德，修其內而已。敬爾威儀，淑慎爾德，內外修也。以成厥德，德之成也。壽考惟祺，未有數也。故次之以「眉壽萬年。」眉壽萬年，猶有數也，故終之以「黃耇無疆。」不惟服之加也，而其德亦有加；不惟其德之加也，其壽亦有加。故曰：「三加彌尊，加有成也。」《郊特牲》曰：『醮於客位，加有成也。三加彌尊，喻其志也。志言其始，成言其終。已冠而字之，尊其名也。如母與兄弟，無答拜之禮而拜之者，與為成人之禮也』。各執其所當執之摯以見於君。鄉大夫猶周之鄉大夫也。石林葉氏曰：「所以為國本者何也？蓋冠以成之，則責其為子，為子將至於為父，子則有臣道也」，父則有君道也。為國之本，莫大於是，字所以表德，故已成人而稱字也。母兄弟雖在所親，而比於父則有所屈，故與其為禮，則拜之而不及父，則是父不可屈也。天道始於北，故冠與衣皆用元。鄉大夫，鄉先生也，雖在所尊，而比於君則在所後，故其奠摯則先於君，是不可後也。孔子曰：「入則事父兄，出則事公卿，於冠可以見之也。」新安朱氏曰：「不醴而醮，乃當時國俗不同，有如此者。如魯、衛之幕有縿布，祔有離合，皆《周禮》自不同，未必夏、殷法也。《記注》所云，若以杞、宋二代之後，及他遠國未能純用《周禮》者言之，則或可通，然亦未有明文可詳考也。」〈陳注〉呂氏曰：「主人升，立於序端，西面，贊者筵於東序，少北，西面，將冠者即筵而冠，是位與主人同在阼也。父老則傳之子，所以著其傳付之意也。酌而無酬酢曰醮，醮於戶西南面，賓位也。以禮賓之禮禮其子，所以為成人敬也。始加緇布冠，再加皮弁，次加爵弁，三加而服彌尊，亦所以為成人敬也。冠於阼階，醮於客位者」，適子也。若席子，則冠於房外，南面，遂醮焉。所以異者，不著代也。古者童子雖貴，名之而已，冠而後賓，字之，以成人之道，故敬其名也。母之拜子，先儒疑焉，不知此禮為適長子代父承祖者，於祖為正體，故禮之異於眾子也。元冠，齊冠也。元端服，天子燕居之服，諸侯及卿大夫士之齊服也。摯用雉鄉，先生，鄉之年德俱高者，或致仕之人也。

成人之者，將責成人禮焉也。責成人禮焉者，將責為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責四者之行於人，其禮可不重與？故孝弟忠順之行立，而後可以為人，可以為人，而後可以治人也。故聖王重禮，故曰：「冠者，禮之始也，嘉事之重者也。」是故古者重冠，重冠故行之於廟。行之於廟者，所以尊重事。尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。

〈疏〉先王重冠，故行之於廟，士行之於禰廟，故《士冠禮》注：「廟謂禰廟。」既在禰廟，此云「尊先祖」者，尊禰即尊先祖之義。且下士祖禰共廟，其諸侯則冠於太祖之廟，故《左傳》云「先君之祧處之。」《聘禮》云：「不腆先

《君之祧》，《鄭注》以為始祖之廟，則天子當冠於始祖之廟也。〈集說：〉藍田呂氏曰：「所謂成人者，非謂四體膚革異於童穉也，必知人倫之備焉。親親、貴貴、長長，不失其序之謂備，此所以為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行，孝弟忠順之行立也。有諸己然後可以責諸人，故人倫備然後謂之成人，成人然後可以治人也。古者重事必行之廟中，《昏禮》納采至親迎，皆主人筵几於廟。」《聘禮》，「君親拜迎於大門之外而廟受。爵有德，祿有功，君親策命於廟。《喪禮》既啟則朝廟，皆所以示有所尊而不敢專也。冠禮者，人道之始，所不可後也。」石林葉氏曰：「為人子孝，故事君則忠；為人弟弟，故事兄則順。既冠而母與兄弟拜之，責以孝弟之行也；君與鄉大夫、鄉先生以成人見之，責以忠順之」行也。忠順之行立，則身修而人道備，故可以為人。人道備於己，則推以治國家，故可以治人。古之聖帝明王欲責人如此，故筮日「筮賓以敬之」，乃所以重責之。五禮而嘉處其終，嘉禮而冠居其首，言冠者禮之始，則知其為嘉事之重也。蓋在冠則謂之禮，在禮則謂之事，重其事，故行之於廟。

孔子家語

《冠頌》

邾隱公既即位，將冠，使大夫因孟懿子問禮於孔子。子曰：「其禮如世子之冠。冠於阼者，以著代也。醮於客位，加其有成，三加彌尊，導喻其志。冠而字之，敬其名也。雖天子之元子，猶士也。其禮無變，天下無生而貴者故也。行冠事，必於祖廟，以祼享之禮將之，以金石之樂節之，所以自卑而尊先祖，示不敢擅也。」懿子曰：「天子未冠即位，長亦冠乎？」孔子曰：「古者王世子雖幼，其即位則尊為人君。人君治成人之事者，何冠之有？」懿子曰：「然則諸侯之冠，異天子與？」孔子曰：「君薨而世子主喪，是冠也，與人君無所殊也。」懿子曰：「今邾君之冠，非禮也。」孔子曰：「諸侯之有冠，禮也。夏之末造也，有自來矣，今無譏焉。」天子冠者，武王崩，成王年十有三而嗣立，周公居冢宰，攝政以治天下，明年夏六月，既葬，冠成王而朝於祖，以見諸侯亦為君也。周公命祝雍作《頌》曰：「祝王辭達，而勿多也。」祝雍辭曰：「使王近於民，遠於年，嗇於時，惠於財，親賢而任能。」其頌曰：「令月吉日，王始加元服。去王幼志，服袞職。欽若昊命，六合是式。率爾祖考，永永無極。此周公之制也。」懿子曰：「諸侯之冠，其所以為賓主何如？」孔子曰：「公冠則以卿為賓，無介，公自為主，迎賓揖，升自阼，立於席北。其醴也，則如士饗之以三獻之禮。既醴，降自阼階。諸侯非公而自為主者，其所以異，皆降自西階，元端與皮弁異，朝服素韠。公冠四加元冕，祭其酬幣，於賓，則束帛乘馬。王」太子庶子之冠擬焉，皆天子自為主，其禮與士無變，饗食賓也皆同。懿子曰：「始冠必加緇布之冠，何也？」孔子曰：「示不忘古。太古冠布，齊則緇之。其緌也，吾未之聞，今則冠而敝之可也。」懿子曰：「三王之冠其異，何也？」孔子曰：「周弁、殷冔、夏收，一也。三王共皮弁，素積，委貌，周道也；章甫，殷道也；毋追，夏后氏之」道也。

漢劉向說苑

《修文》

冠者，所以別成人也。修道束躬，以自申飭，所以檢其邪心，守其正意也。君子始冠必祝成禮，加冠以厲其心。故君子成人，必冠帶以行事，棄幼少嬉戲惰慢之心，而衎衎於進德修業之志。是故服不成象，而內心不變。內心修德，外被禮文，所以成顯令之名也。是故皮弁素積，百王不易，既以修德，又以正容。孔子曰：「正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎！」

白虎通

《紼冕》

冠者。也。所以持其髮也。人懷五常，莫不貴德示成，禮有修飾，首別成人也。《士冠經》曰：「冠而字之，敬其名也。」《論語》曰：「冠者五六人，童子六七人。」禮所以十九見正者而冠何？漸三十之人耳。男子陽也，成於陰，故二十而冠。《曲禮》曰：「二十弱冠。」言見正。何以知不謂正月也？以禮《士冠經》曰：「夏葛屨，冬皮屨。」明非歲之正月也。