欽定古今圖書集成/經濟彙編/禮儀典/第076卷

欽定古今圖書集成
經濟彙編 第七十六卷

欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第七十六卷目錄

　喪葬部彙考四十

　　禮記〈服問　間傳　三年問　喪服四制〉

　　小爾雅〈廣名〉

　　史記〈天官書〉

　　方言〈釋冢〉

　　釋名〈釋喪制〉

　　杜佑通典〈設銘　懸重　始死服變　薦車馬明器及飾棺　祖奠　遣奠　哭行

　　序　葬儀　虞祭　祔祭〉

　　宋史〈天文志〉

禮儀典第七十六卷

喪葬部彙考四十

《禮記》

《服問》

《傳》曰：「有從輕而重，公子之妻為其皇姑。」

〈鄭注〉皇，君也。諸侯妾子之妻為其君姑，齊衰，與為小君同，舅不厭婦也。〈正義〉公子，謂諸侯之妾子也。皇姑即公子之母也。諸侯在尊，厭妾子，使為母練冠。諸侯沒，妾子得為母大功，而妾子妻不辨諸侯存歿，為夫之母期也。其夫練冠，是輕也，而妻為期，是重，故云「有從輕而重」也。

有「從重而輕」，為妻之父母。

〈陳注〉「妻為其父母齊衰」，是重也。「夫從妻而服之，乃緦麻」，是從重而輕也。

「有從無服而有服」公子之妻為公子之外兄弟。

〈正義〉公子被厭，不服己母之外家，是無服也。妻猶從公子，而服公子外祖父母，從母緦麻，是從無服而有服也。經惟云公子外兄弟，而知其非公子姑之子者，以《喪服小記》云：「夫之所為兄弟服，妻皆降一等。夫為姑之子緦麻，妻則無服。」今公子之妻為之有服，故知其為公子外祖父母從母也。此等皆小功之服。凡小功者，謂為兄弟。若同宗，直稱兄弟，以外族，故稱「外兄弟」也。

「有從有服而無服」，公子為其妻之父母。

〈鄭注〉「凡公子厭於君，降其私親。」女，君之子，不降。〈正義〉「雖為公子之妻，猶為父母期」，是有服也。公子被厭，不從妻而服之，是從有服而無服也。

《傳》曰：「母出，則為繼母之黨服；母死，則為其母之黨服。 為其母之黨服，則不為繼母之黨服。」

〈正義〉亦舊《傳》之辭。事異於上，故更稱「《傳》曰。」〈大全〉臨川吳氏曰：「己母被出而父再娶，己母義絕。子雖不絕母服，而母黨之恩則絕矣，故加服繼母之黨，與己母之黨同也。母死，謂己母死而父再娶，己母祔廟，是父之初配，雖有繼母，而子仍服死母之黨。其服繼母之身雖同己母，而繼母之黨則不同於己母之黨，故不服也。」

三年之喪既練矣，有期之喪既葬矣，則帶其故葛帶。 絰期之絰，服其功衰。

〈正義〉謂三年之喪，練祭之後，又當期喪既葬之節也。故葛帶，謂三年喪之練葛帶也。今期喪既葬，男子則應著葛帶，此葛帶與三年之葛帶麤細正同，而以父葛為重，故帶其故葛帶也。「絰期之絰」者，謂三年之喪，練後首絰既除，故絰期之葛絰。若婦人練後，麻帶除矣，則絰其故葛絰帶。期之麻帶，以婦人不葛帶故也。功衰者，父喪練後之衰也。《雜記》疏云：三年喪，練後之衰，升數與大功同，故云功衰也。

有大功之喪亦如之，小功無變也。

〈陳注〉疏曰：三年喪練後有大功喪，亦既葬，亦帶其故葛帶而絰期之葛絰也，故云「亦如之。」「小功無變」者，言先有大功以上喪服，今遭小功之喪，無變於前服，不以輕服減累於重也。

麻之有本者，變三年之葛。

〈正義〉疏曰：「大功以上為帶者，麻之根本併留之，合糾為帶。如此者得變三年之練葛。小功以下，其絰澡麻斷本，不得變三年之葛也。」言變三年之葛，舉其重者，其實期之葛，有本者，亦得變之。〈大全〉方氏曰：「本謂麻之根也。大功以上之帶則不斷之以示重。

既練遇麻斷本者，於免絰之，既免去絰，每可以絰則 絰，既絰則去之。」

〈陳注〉疏曰：斬衰既練之後，遭小功之喪，雖不變服，得為之加絰也。於免絰之者，以練無首絰，於此小功喪有事，於免之時，則為之加小功之絰也。既免之後，則脫去其絰，每可以絰之時，必為之加絰。既絰

則去之自練服也

小功不易喪之練冠如免，則絰其緦。小功之絰，因其 初葛帶緦之麻，不變小功之葛。小功之麻，不變大功 之葛，以其本為稅。

〈陳注〉疏曰：「言小功以下之喪，不合變易三年喪之練冠，其期之練冠亦不得易也。」如當緦小功著免之節，則首絰其緦與小功之絰。所以為後喪緦絰者，以前喪練冠，首絰已除故也。要中所著，仍因其初喪練之葛帶。輕喪之麻，本服既輕，雖初喪之麻，不變前重喪之葛也。稅謂變易也。緦與小功麻絰既無，本不合稅變。前喪，惟大功以上麻絰有本者，得稅變前喪也。

殤長中，變三年之葛，終殤之月算，而反三年之葛，是 非重麻，為其無卒哭之稅，下殤則否。

〈陳注〉疏曰：「殤長中」者，謂本服大功，今乃降在長、中殤。男子則為之小功，婦人為長殤、小功，中殤則緦麻。如此者，得變三年之葛，著此殤服之麻終竟此殤月數，如小功則五月，緦則三月，還反服其三年之葛也。既服麻不改，又變三年之葛，不是重此麻也。以殤服質略，自初死服麻以後，無卒哭時稅麻服葛之禮也。「下殤則否」者，以大功以下之殤，男子婦人俱為之緦麻，其情輕，不得變三年之葛也。案上文麻有本者，得變三年之葛，則齊衰下殤，雖是小功，亦是麻之有本者。故《喪服小記》云：「下殤小功帶澡，麻不絕本。」然齊衰下殤，乃變三年之葛。今大功長殤，麻既無本，得變三年之葛者，以無虞卒哭之稅，故特得變之。若成人小功緦麻，麻既無本，故不得變也。

「君為天子三年，夫人如外宗之為君也。」世子不為天 子服。

〈陳注〉諸侯為天子服斬衰三年。諸侯外宗之婦為君期，夫人為天子亦期，故云「夫人如外宗之為君」也。世子有繼世之道，不為天子服者，遠嫌也。

君所主：夫人妻，大子，適婦。

〈陳注〉夫人者，君之適妻，故云「夫人妻，大子適子也。」其妻為適婦，三者皆正，故君主其喪。

大夫之適子為君夫人，大子如士服。

〈陳注〉鄭氏曰：「士為國君斬，小君期。大子君服斬，臣從服期。」疏曰：「大夫無繼世之道，其子無嫌，故得為君與夫人及君之大子著服，如士服也。」

「君之母非夫人，則群臣無服，唯近臣及僕驂乘從服」， 唯君所服服也。

〈陳注〉疏曰：君母是適夫人，則群臣服期；非夫人，則君服緦，故群臣無服也。近臣，閽寺之屬，「僕，御車者。」驂，乘車右也。唯君所服服者，君緦，則此等人亦緦也。

公為卿大夫錫衰以居，出亦如之，當事則弁絰。大夫 相為亦然。為其妻，往則服之，出則否。

〈陳注〉疏曰：君為卿大夫之喪，成服之後，著錫衰以居也。出謂以他事而出，非至喪所，亦著錫衰。首則皮弁也。當事若大斂及殯，并將葬、啟殯等事，則首著弁絰，身衣錫衰。若於士，則首服皮弁也。「大夫相為亦然」者，亦如君於卿大夫也。若君於卿大夫之妻，及卿大夫相為其妻，而往臨其喪，亦服錫衰，但不常著之以居，或以他事出，則不服也。錫衰之布，以緦布而加灰。治弁絰，制如爵弁，素為之，加環絰其上。〈大全〉山陰陸氏曰：「『當事則弁絰』者，據此王為三公、六卿錫衰，大夫、士疑衰其首服，蓋當事而後弁絰也。大夫相為亦然者，《雜記》『大夫哭大夫弁絰，與殯亦弁絰，為其妻往則弔也。弔而服之，弔而出則除之』。」

凡見人無免絰，雖朝於君無免絰。唯公門有稅齊衰。 《傳》曰：「君子不奪人之喪，亦不可奪喪也。」

〈陳注〉「見人」，往見於人也。絰重，故不可釋，免入公門，雖稅齊衰，亦不稅絰也。此謂「不杖齊衰。」若杖齊衰及斬衰，雖入公門亦不稅。〈大全〉山陰陸氏曰：「唯公門有稅、齊衰，言有有不稅也。大夫以上不稅，據士唯公門稅齊衰。凡所謂稅，皆暫釋喪服，反吉服。」

《傳》曰：「辠多而刑五，喪多而服五。」上附下，附列也。

〈陳注〉罪重者附於上刑，罪輕者附於下刑，此五刑之上附下附也。大功以上附於親，小功以下附於疏，此五服之上附下附也。等列相似，故云「列」也。〈大全〉臨川吳氏曰：「罪雖多而皆不出乎墨、劓、剕宮、大辟五者之刑；喪雖多而皆不出乎斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五者之服。其或刑書、《禮書》所載不盡者，以例通之。」

《間傳》

斬衰何以服苴？苴，惡貌也，所以首其內而見諸外也。 斬衰貌若苴，齊衰貌若枲，大功貌若止，小功緦麻，容 貌可也。此哀之發於容體者也。

〈陳注〉斬衰服苴苴絰與苴杖也。麻之有子者以為苴絰，竹杖亦曰苴杖。惡貌者，苴黎，黑色，至痛，內結形

《色外章》所以衰裳絰杖俱備，苴，色也。首者標表之義，蓋顯示其內心之哀痛於外也。枲，牡麻也，枯黯之色似之。大功之喪雖不如衰斬之痛，然其容貌亦若有所拘止而不得肆者，蓋亦變其常度也。

斬衰之哭，若往而不反；齊衰之哭，若往而反；大功之 哭，三曲而偯；小功緦麻，哀容可也。此哀之發於聲音 者也。

〈陳注〉往而不反」，一舉而至氣絕，似不回聲也。《三曲》，一舉聲而三折也；「《偯餘》，聲之委曲也。《小功》緦麻，情輕，雖哀聲之從容亦可也。

斬衰，唯而不對；齊衰，對而不言；大功，言而不議；小功 緦麻，議而不及樂。此哀之發於言語者也。斬衰，三日 不食；齊衰，二日不食；大功，三不食；小功緦麻，再不食； 士與斂焉，則壹不食。故父母之喪，既殯食粥，朝一溢 米，莫一溢米；齊衰之喪，疏食水飲，不食菜果；大功之 喪，不食醯醬；小功緦麻，不飲醴酒。此哀之發於飲食 者也。父母之喪，既虞卒哭，疏食水飲，不食菜果。期而 小祥，食菜果；又期而大祥，有醯醬。中月而禫禫，而飲 醴酒。始飲酒者，先飲醴酒，始食肉者，先食乾肉。「父母 之喪，居倚廬，寢苫枕塊，不稅絰帶；齊衰之喪，居堊室， 芐翦不納；大功之喪，寢有席；小功緦麻床可也。」此哀 之發於居處者也。父母之喪，既虞卒哭，柱楣翦屏，芐 翦不納。期而小祥，居堊室，寢有席。又期而大祥，居復 寢。中月而禫，禫而床。

〈陳注〉一溢二十四分升之一也。芐蒲之可為席者，但翦之使齊，不編，納其頭而藏於內也。柱楣，謂舉倚廬之木柱之於楣，使稍寬明也。翦屏者，翦去戶旁兩廂屏之餘草也。

斬衰三升；齊衰四升、五升、六升；大功七升、八升、九升； 小功十升、十一升、十二升；緦麻十五升去其半。有事 其縷，無事其布曰緦。此哀之發於衣服者也。

〈陳注〉每一升，凡八十縷。斬衰正服三升，義服三升半；齊衰降服四升；正服五升，義服六升；大功降服七升，正服八升，義服九升；小功降服十升；正服十一升，義服十二升。緦麻降，《正義》同用十五升布，去其七升半之縷。蓋十五升者，朝服之布，其幅之經，一千二百縷也。今緦布用其半，六百縷為經，是去其半也。「有事其縷」者，事謂煮治其紗縷而後織也。「無事其布」者，及織成，則不洗治其布，而即以製緦服也。若用為錫衰，則加灰以洗治之，故《前經》云：「加灰錫」也。然則緦服是熟縷生布，其小功已上，皆生縷以織矣。

斬衰三升。既虞、卒哭，受以成布六升，冠七升。為母疏 衰四升，受以成布七升，冠八升，去麻服葛，葛帶三重。 期而小祥，練冠縓緣，要絰不除。

〈陳注〉五服，唯斬衰、齊衰、大功有受者，葬後以冠之布升數為衰服。如斬衰冠六升，則葬後以六升布為衰。齊衰冠七升，則葬後以七升布為衰也。「謂之成布」者，三升以下之布，麤疏之甚，若未成然，六升以下則漸精細，與吉服之布相近，故稱成也。「去麻服葛」者，葬後男子去要之麻絰而繫葛絰，婦人去首之麻絰而著葛絰也。葛帶三重，謂男子也。葬後以葛絰易，要之，麻絰差小於前，四股糾之，積而相重，則三重也。蓋單糾為一重，兩股合為一繩，是二重，二繩又合為一繩，是三重也。疏曰：至小祥，又以卒哭後冠受其衰，而用練易其冠，又以練為中衣，以縓為領緣也。要絰，葛絰也。縓緣，見《檀弓》。〈大全〉或問成布，朱子曰：「是稍細成布，初來未成布也。」問縓緣。曰：「縓，今淺絳色。《小祥》以縓為緣，一入謂之縓。《禮》有四入之說，亦是漸漸加深色耳。然古人亦不專把素色為凶。蓋古人常有皮弁，皮弁純白。自今言之，則為大凶矣。」問布升數。曰：「八十縷為一升。古尺一幅，只闊二尺二寸。算來斬衰三升，如今網一般，又如漆布一」般，所以未為成布也。如深衣十五升布，似如今極細絹一般。這處升數又曉未得。古尺又短於今尺。若盡一千二百縷，須是一幅闊不止二尺二寸。所謂「布帛精麤，不中數，不鬻於市」，又如何自要闊得？這處亦不可曉。　山陰陸氏曰：「凡喪有受，有變、有除。凡受以大受小，以多受寡，故三升以六升受之，四升，以七升受之。去麻易葛」，謂以麻易葛，所謂變也。練後縓，緣祥先素縞，大祥彌吉故也。

「男子除乎首，婦人除乎帶。男子何為除乎首也？婦人 何為除乎帶也？男子重首，婦人重帶。」除服者，先重者， 易服者，易輕者。

〈陳注〉《小祥》，「男子除首絰，婦人除要帶。」此除先重也。居重喪而遭輕喪，男子則易要絰，婦人則易首絰，此易輕者也。

又「期而大祥，素縞麻衣，中月而禫，禫而纖，無所不佩。」

〈陳注〉《疏》曰：「二十五月大祥祭，此日除脫，則首服素冠，以縞紕之，身著朝服而祭。祭畢而哀情未除，更反服微凶之服，首著素冠，以素紕之，身著十五升麻

《深衣》，未有采緣，故云「素縞，麻衣」也。大祥之後，更間一月而為禫祭。禫祭之時，元冠朝服，祭竟則首著纖冠，身著素端黃裳，以至吉祭。〈《大全》。〉黑經白緯曰「纖。」

易服者何？為易輕者也。斬衰之喪，既虞卒哭，遭齊衰 之喪，輕者包，重者特。

〈陳注〉鄭氏曰：「卑可以兩施，而尊者不可貳。」《疏》曰：「斬衰受服之時，而遭齊衰。初喪，男子輕要，得著齊衰要帶，而兼包斬衰之帶；婦人輕首，得著齊衰首絰，而包斬衰之絰。故云輕者包也。男子重首，特留斬衰之絰；婦人重要，特留斬衰要帶。是重者特也。愚謂特者，單獨而無所兼之義，非謂特留也。」〈大全〉嚴陵方氏曰：「輕者謂男子之要帶、婦人之首絰，重者謂男子之首絰、婦人之要帶。以其輕則兩施之，故曰包，以其重則獨留焉，故曰特。」

既練遭大功之喪，麻葛重。

〈陳注〉疏曰：斬衰既練，男子惟有要帶，婦人惟有首絰，是單也。今遭大功之喪，男子首空著大功麻絰，又以大功麻帶易練之葛帶。婦人要空著大功麻帶，又以大功麻絰易練之葛絰，是重麻也。至大功既虞卒哭，男子帶以練之，故葛帶首著。期之葛絰，婦人絰其練之，故葛絰要著。期之葛帶，是重葛也。《疏》言「期之葛絰，期之」葛帶，謂麤細與期同，其實是大功葛絰葛帶也。又案《檀弓》云「婦人不葛帶」者，謂斬衰齊衰服也。《喪服大功章》男女並陳，有「即葛九月」之文，是大功婦人亦受葛也。又《士虞禮》「餞尸」章注云：「婦人大功小功者葛帶。」

齊衰之喪，既虞卒哭，遭大功之喪，麻葛兼服之。

〈陳注〉此據男子言之，以大功麻帶易齊衰之葛帶，而首猶服齊衰葛絰。首有葛，要有麻，是麻葛兼服之也。

「斬衰之葛與齊衰之麻同，齊衰之葛與大功之麻同， 大功之葛與小功之麻同，小功之葛與緦之麻同。」麻 同則兼服之，兼服之，服重者，則易輕者也。

〈陳注〉同者，前喪既葬之葛，與後喪初死之麻，麤細無異也。「兼服」者，服後麻，兼服前葛也。「服重」者，即上章「重者特」之說也。「易輕」者，即「輕者包」是也。《服問》篇云：「緦之麻，不變小功之葛；小功之麻，不變大功之葛。」言成人之喪也。此言「大功以下同，則兼服」者，是據大功之長殤、中殤也。疏曰：「兼服之但施於男子，不包婦人。今言『易輕』」者，則是男子易於要，婦人易於首也。〈大全〉張子曰：「兼服之服，重者則易輕者。若斬衰既練，齊衰既卒哭，則首帶皆葛。又有大功新喪之麻，則與齊衰之首絰，麻葛兩施之。」兼服之名得諸此。蓋既不敢易斬衰之輕，以斬葛大於大功之麻也；又不敢易齊首之重，輕者方敢易去，則重者固當存，故麻葛之絰，兩施於首。若大功既葬，則服齊衰之葛，不服大功之葛，所謂兼服之服，重者則變輕者，正謂此爾。若齊衰未葛，則大功之麻，亦止於當免則絰之而已。如此，則喪變雖多，一用此制，而前後禮文不相乖戾。　臨川吳氏曰：「馬氏云：『《間傳》一篇，言哀者六：容體、聲音、言語，內也；飲食、居處、衣服，外也』。澄謂：『內外哀情之發見，雖皆初隆而漸殺，然記者記前二事之在於』」身者，但言哀之發於容體、發於聲音、發於言語而止，不復言其久而漸殺之情。記後三事之寓於物者，則既言哀之發於飲食、發於居處、發於衣服矣，而又繼言其以漸改變之節於後。蓋在身之漸殺者隱微，寓物之改變者顯著也。至若篇末「衣服」一條，則言重服自始及末之改變，再言前喪更遭後喪之改變，比飲食居處之變又加詳焉。蓋喪之表哀，正主於衣服也，故六哀之序，衣服猶殿後者，以其所重者而終也。

《三年問》

「三年之喪，何也？」曰：「稱情而立文，因以飾群，別親疏貴 賤之節，而弗可損益也。故曰無《易》之道也。創鉅者其 日久，痛甚者其愈遲。三年者稱情而立文，所以為至 痛極也；斬衰苴杖，居倚廬，食粥，寢苫枕塊，所以為至 痛飾也。三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未 忘，然而服以是斷之者，豈不送死有已，復生有節也 哉？凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬 莫不知愛其類。今是大鳥獸，則失喪其群匹，越月踰 時焉，則必反巡過其故鄉，翔回焉，鳴號焉，蹢躅焉，踟 躕焉，然後乃能去之。小者至於燕雀，猶有啁噍之頃 焉，然後乃能去之。故有血氣之屬者，莫知於人。故人 於其親也，至死不窮。將由夫患邪淫之人與？則彼朝 死而夕忘之，然而從之，則是曾鳥獸之不若也，夫焉 能相與群居而不亂乎？將由夫修飾之君子與？則三 年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是 無窮也。故先王焉為之立中制節，壹使足以成文理， 則釋之矣。」「然則何以至期也？」曰：「至親以期斷。」是何也？ 曰：天地則已易矣，四「時則已變矣，其在天地之中者

莫不更始焉，以是象之也。」「然則何以三年也？」曰：「加隆

焉爾也。焉使倍之？故再期也。」「由九月以下，何也？」曰：「焉

使弗及也？故三年以為隆，緦小功以為殺，期九月以 為間。上取象於天，下取法於地，中取則於人，人之所 以群居和壹之理盡矣。故三年之喪，人道之至文者 也。夫」是之謂至隆。是百王之所同，古今之所壹也，未 有知其所由來者也。孔子曰：「子生三年，然後免於父 母之懷。」夫三年之喪，天下之達喪也。

〈陳注〉取象於天地者，「三年象閏，期象一歲，九月象物之三時而成」，「五月象五行，三月象一時」也。「取則於人」者，「始生三月而翦髮，三年而免，父母之懷」也。

《喪服四制》

〈陳注〉疏曰：以其記喪服之制，取於仁義禮知也。

凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之 禮。訾之者，是不知禮之所由生也。夫禮，吉凶異道，不 得相干，取之陰陽也；喪有四制，變而從宜，取之四時 也。有恩有理，有節有權，取之人情也。恩者仁也，理者 義也，節者禮也，權者知也。仁義禮知，人道具矣。

〈陳注〉喪有四制，謂「以恩制、以義制、以節制、以權制」也。

其恩厚者，其服重，故為父斬衰三年，以恩制者也。

〈陳注〉疏曰：「父最恩深，故特舉父而言之。」其實門內諸親，為之著服，皆是恩制也。

「門內之治，恩揜義，門外之治，義斷恩。」資於事父以事 君，而敬同。貴貴尊尊，義之大者也。故為君亦斬衰三 年，以義制者也。

〈陳注〉「《門內主恩》，故常揜蔽公義；門外主義」，故常斷絕私恩。

「三日而食，三月而沐，期而練」，毀不滅性，不以死傷生 也。「喪不過三年，苴衰不補墳墓不培祥之日，鼓素琴， 告民有終也」，以節制者也。資於事父，以事母而愛同。 天無二日，土無二王，國無二君，家無二尊，以一治之 也。故父在為母齊衰期者，見無二尊也。

〈陳注〉齊衰之服，期而除之，以《心喪》終三年。〈大全〉程子曰：「古之父在為母服期，今則皆為三年之喪，則家有二尊矣，可無嫌乎？處今之宜，服齊衰一年外，以墨衰終月算，可以合古之禮，全今之制。」

杖者何也？爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授 士杖。或曰擔主，或曰輔病。婦人童子不杖，不能病也。 百官備，百物具，不言而事行者，扶而起；言而後事行 者，杖而起。身自執事而後行者，面垢而已。禿者不髽， 傴者不袒，跛者不踊，老病不止酒肉。凡此八者，以權 制者也。

〈鄭注〉「五日、七日授杖」，謂為君喪也。「扶而起」，謂天子、諸侯也。「杖而起」，謂大夫、士也。「面垢而已」，謂庶民也。髽，婦人也。男子免而婦人髽。髽或為免。〈正義〉杖之所設，本為扶病而以爵者有德，其恩必深，其病必重，故杖為爵者而設，故云「爵」也。「擔主」者，解無爵而亦杖。擔，假也，尊其為主，假之以杖。「輔病」，謂庶子以下，雖非適子皆杖，為其輔病故也。婦人童子所以不杖，為其不能病也。婦人謂未成人之婦人，童子謂幼少之男子。所謂八者，謂應杖不杖。不應杖而杖，一也；扶《而起》，二也；《杖而起》，三也；《面垢》，四也；《禿者》，五也；《傴者》，六也；《跛者》，七也；《老病者》，八也。

始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，恩之殺也。 聖人因殺以制節，此喪之所以三年。賢者不得過，不 肖者不得不及，此喪之中庸也，王者之所常行也。《書》 曰：「高宗諒闇，三年不言。」善之也。王者莫不行此禮。何 以獨善之也？曰：高宗者武丁。武丁者，殷之賢王也，繼 世即位，而慈良于喪。當此之時，殷衰而復興，禮廢而 復起，故善之。善之，故載之《書》中而高之，故謂之高宗 三年之喪，君不言。《書》云「高宗諒闇，三年不言」，此之謂 也。然而曰「言不文」者，謂臣下也。

〈陳注〉《君不言》，謂百官百物不言而事行者也。臣下不能如此，必言而後事行，但不文其言辭耳。

《禮》，「斬衰之喪，唯而不對；齊衰之喪，對而不言；大功之 喪，言而不議；緦小功之喪，議而不及樂；父母之喪，衰 冠繩纓、菅屨，三日而食粥，三月而沐，期十三月而練 冠，三年而祥。比終玆三節者，仁者可以觀其愛焉，知 者可以觀其理焉，彊者可以觀其志焉。禮以治之，義 以正之，孝子弟弟、貞婦皆可得而察焉。」

〈陳注〉比，及也。三月，一節也；練，一節也；祥，一節也。「非仁者不足以盡愛親之道，故於仁者觀其愛；非知者不足以究居喪之理，故於知者觀其理；非彊者不足以守行禮之志，故於彊者觀其志。」一說：理，治也，謂治斂、殯、喪、葬之事，唯知者能無悔事也，故曰「觀其理。」篇首言仁、義、禮、知為四制之本，此獨曰「禮以治之，義以正之」者，蓋恩亦兼義，權非悖禮也。「孝子弟弟」、「貞婦」，專言門內之治，而不及君臣者，亦章首專言父母之喪，而《周制》為四制之首故也。

《小爾雅》

《廣名》

「空棺謂之櫬，有尸謂之柩，饋死者謂之賵，衣服謂之襚，埋柩謂之殔，殔坎謂之池，壙謂之竁，下棺謂之窆， 填竁謂之封。」宰，冢也。壟，塋也。無主之鬼謂之殤。

《史記》

《天官書》

北宮《元武虛危》。

〈注〉《正義》曰：「虛三星，危三星，為元枵」於辰，在子齊之分野。虛主死喪哭泣事，又為邑居廟堂、祭祀禱祝之事，亦天之冢宰，主平理天下，覆藏萬物。占：動則有死喪哭泣之應。火守則天子將兵，水守則人饑饉。金守臣下兵起。危為宗廟祀事，主天市架屋。占：動則有土功。火守天下兵，水守下謀上也。

《危》為蓋室。

《索隱》曰：宋均云危上一星高，旁兩星隋下，似乎蓋屋也。《正義》曰：「蓋屋二星，在危南，主天子所居宮室之官也。」 占：「金、火守入，國兵起。」 孛、彗、尢甚，危為架屋，自有星，恐文誤也。

虛為哭泣之事。

索隱曰：姚氏案《荊州占》，以為「其宿二星，南星主哭泣，虛中六星不欲明，明則有大喪也。」

危東六星，兩兩相比，曰「司空。」

正義曰：比音鼻。比，近也。危東兩兩相比者，是司命等星也。司空唯一星耳，又不在危東，恐「命」 字誤為「空」 也。司命二星，在虛北，主喪送。司錄二星，在司命北，主官。司危二星在司錄北，主危亡。司非二星，在危北，主𠍴過。皆冥司之職。占：大為君憂，常則吉也。

《方言》

《釋冢》

冢，秦晉之間謂之墳，或謂之培，或謂之堬，或謂之采， 或謂之埌，或謂之壟。自關而東謂之廿，小者謂之塿， 大者謂之廿。凡葬而無墳謂之墓，所以墓謂之墲。

采，古者卿大夫有采地，死葬之，因名也。壟有界埒，似耕壟，因名之。墓言不封也。墲謂規度墓地也。《漢書》曰「初陵之墲」 是也。

《釋名》

釋喪制

人死氣絕曰「死。」「死」，澌也。就，消澌也。

士曰「不祿」，不復食祿也。大夫曰「卒」，言卒竟也。

《諸侯》曰「薨。」「薨」，壞之聲也。

「天子曰崩」，崩壞之形也。崩，硼聲也。

徂落，徂，祚也，福祉殞落也。徂亦往也，言往去落也。 父死曰「考。」考，成也，亦言稿也，稿于義為「成。」凡五材，膠、 漆、陶、冶、皮、革、乾，稿乃成也。

「母死曰『妣』。」「妣」，比也。比之于父亦然也。

漢以來，謂死為「物故」，言其諸物皆就朽故也。既定死 曰「尸。」尸，舒也，骨節解舒，不復能自勝斂也。

《衣尸》曰「襲」，襲，匝也，以衣周匝覆衣之也。

以囊韜其形曰「冒」，覆其形，使人勿惡也。

「已衣所以束之曰『《絞衿》』。」絞，交也，交結之也。衿，禁也，禁 繫之也。

「含以珠貝」，含其口中也。

握，以物著尸手中，使握之也。

「衣尸棺曰斂。」斂藏不復見也。

《棺》，關也。關，閉也。

槨，郭也，廓落在表之言也。

尸已在棺曰「柩。」柩，究也。送終隨身之制，皆究備也。 于西壁下塗之曰「殯。」殯，賓也。賓客遇之，言稍遠也。塗 曰攢，攢木于上而塗之也。

三日不生，生者成服曰「縗。」縗，摧也，言傷摧也。絰，實也， 傷摧之實也。

絞帶，絞麻緦為帶也。三年之縗曰斬，不緝其末，直翦 斬而已。期曰齋。齋，齊也。

《九月》曰：「大功」，其布如麤大之功，不善治練之也。 小功，精細之功，小有飾也。

《緦麻》，緦絲也。績麻，緦如絲也。

《錫縗》，錫，治也，治其麻使滑易也。

《疑》，儗也。儗于吉也。

繐細如繐也。

疏「疏，如繐也。」

《環，絰》末無餘散麻圓如環也。

「《弁絰》，加爵弁而素」加絰也。

重死者之資重也。含餘米以為粥，投之甕而懸之，比 葬未作主，權以重主其神也。

「葬」，藏也。

壙，曠也，藏于空曠處也。

輿棺之車曰「轜」，轜，耳也，懸于左右前後。銅魚搖絞之 屬，《耳耳》然也。

其蓋曰「柳。」柳，聚也，眾飾所聚，亦其形僂也。亦曰「鱉甲」， 以鱉甲亦然也。其旁曰「牆」，似屋牆也。

翣齊人謂扇為「翣」，此似之也，象翣扇為清涼也。翣有 黼有畫，各以其飾名之也。兩旁引之曰披，披，擺也，各 于一旁引擺之，備傾倚也從前引之曰紼。紼，發也，發車使前也。

《懸下壙》曰繂。繂，將也，徐徐將下之也。

《棺束》曰緘，緘，函也，古者棺不釘也。旁際曰「小要」，其要 約小也。又謂之衽。衽，任也，任制際會，使不解也。 送死之器曰「明器。」神明之器，異于人也。

《塗車》，以泥塗為車也。

《芻靈》，束草為人馬靈，名之也。

喪祭曰「奠。」奠，停也，言停久也；亦言「撲奠」，合體用之也。 朔望祭曰「殷奠」，所用殷眾也。

既葬，還祭于殯宮曰「虞」，謂虞樂安神，使還此也。 《又祭》曰「卒哭。」卒，止也，止孝子無時之哭，朝夕而已也。 《又祭》曰「祔祭于祖廟」，以後死孫祔于祖也。

「期而小祥」，亦祭名也。孝子除首絰，服練冠也。祥，善也， 加小善之飾也。

又「期而大祥」，亦祭名也。孝子除縗服，服朝服縞冠，加 大善之飾也。

「間月而禫」，亦祭名也。孝子之意澹然哀思益衰也。 冢，腫也，象山頂之高腫起也。

「墓」，慕也，孝子思慕之處也。

《丘》，象丘形也，陵亦然也。

「假葬于道側曰『肂』。」肂，翳也。

日月未滿而葬曰「渴。」言謂欲速葬無恩也。

過時而不葬曰「慢。」謂慢傲不念早安神也。

「葬不如禮曰埋。」埋，痗也，趨使葬腐而已也。

「不得埋之」曰「棄」，謂棄之于野也。

不得停尸曰「捐。」捐于地邊者也。

《杜佑通典》

《設銘》

晉杜元凱云：「諸侯建大旂，杠七仞，斿至地。」

畫熊虎龍文曰旂

徐宣瑜議云：「王之上公八命，出為二伯，加一等，謂九 命作伯，建九斿。按上公之上，服遠遊冠，珮山元玉，宜 與三公同建八斿。諸位從公者，三公八命，應建旂八 斿，侯伯同七命，建旂七斿。元凱又云：『卿建旃，六旂至 軫』。」

孤卿，次三公也。通帛曰「旃」 ，謂純赤也。

《宣瑜》云：「王之卿六命，建旃六斿；王之上大夫五命，建 物五斿。」

《懸重》

宋崔凱云：「鑿木為重，形如札，有簨，設於中庭近南以 懸之，上重高三尺，差而上之，天子當九尺矣。鬲以葦 席，南向橫覆之，辟屈兩端於南面以蔑之。今喪家帳 門，其遺象也。古者喪家無幕，蓋是倚廬棟耳，今人倚 廬於喪側，因是為帳焉。按蔡謨說，以二瓦器盛始死 之祭，繫于木，裹以葦席，置庭中近南，名為重，今之凶」 門，是其遺象也。《禮》，既虞而作主，未葬未有主，故以重 當之。禮稱為「主道」，此其義也。范堅又曰：「凶門非禮，禮 有懸重，形似凶門。後人出門外以表喪俗遂行之。簿 帳弔幕之類也。」

《始死服變》

《周制》，「親始死，笄纚，徒跣，扱上衽。」

衽，裳際也。扱於腰中，哭踊便也。

漢戴德《喪服變除》云：「斬衰三年之服。始有父之喪，笄 纚徒跣，扱上衽，交手哭踊無數，惻怛痛疾，既襲三稱， 服白布深衣，十五升，素章甫冠，白麻屨，無絇。」

屨之飾如刀衣鼻，繩連以為行。戒喪無節，速遽，故無絇。

孫為祖父後者，上通於高祖，自天子達於士，與「子為 父」同。父為長子，自天子達於士，不笄纚，不徒跣，不食 粥。

餘與子為父同

妻為夫，妾為君，笄纚不徒跣，扱上衽，既襲三稱，白布 深衣，素總，白麻屨。

餘與男子同也

「齊衰三年」者，父卒始有母之喪，笄纚徒跣，扱上衽，交 手哭踊無數，既襲三稱，服白布深衣，十五升素章甫 冠，白麻屨，無絇。「父卒為繼母、君母、慈母、孫為祖後者； 父卒為祖母」，服上至高祖母，自天子達於士。為人後 者所後之祖母、母、妻。

以上與《父卒為母》同。

「母為長子，妾為君之長子，繼母為長子，皆不笄。」纚，徒 跣也。女子子在室，父卒為母，始死，笄纚，不徒跣，不扱 上衽。既襲，三稱素總。

其餘不見者，與「父卒為母」 同也。

齊衰杖周者，父在，始有母之喪，笄纚，徒跣，扱上衽，交 手哭踊無數。既襲，三稱，白布深衣，十五升，素章甫冠， 吉，白麻屨，無絇。為出母、慈母、繼母、君母，自天子達於 士；父卒為繼母，嫁及繼母，報繼子。

以上並與「父在為母」 同矣。

夫為妻始死，素冠深衣，不笄纚，不徒跣。女子子在室 為母，不徒跣，不扱上衽。既襲，三稱，素總，齊衰不杖。周者，謂始有祖父母之喪，則白布深衣，十五升素冠，吉 屨無絇，哭踊無數，既襲無變。

其餘應服者並同

其齊衰三月者，始有曾祖父母之喪，白布深衣，十五 升素冠，吉屨，無絇。

其餘應服者同

女子子適人者為曾祖父母《素總》。

餘與男子同

大功。親長、中殤，七月，無受服。始有昆弟，長殤喪，白布 深衣，十五升素冠，吉屨，無絇。成人九月。從父昆弟之 喪，與殤同。天子諸侯之庶昆弟與大夫之庶子，其為 母，哭泣飲食，居處思慕，猶三年也。其餘與士為從父 昆弟相為服同。為人後者為其昆弟。大夫為伯叔父 母、子昆弟之子為士者，哭泣飲食思慕，以上並猶周 也。天子為姑姊妹女子子嫁於二王後者，諸侯為姑 姊妹女子子嫁於諸侯大夫命婦，大夫之子，諸侯之 庶昆弟為姑姊妹女子子嫁於卿大夫者，與士之為 姑姊妹適人者服同；天子之昆弟與姑姊妹女子子 嫁於諸侯大夫者，姑姊妹適人者為昆弟。其異於男 子者，始死，素總，小功五月，無受之服者，如有叔父下 殤之喪，白布深衣，十五升素冠，吉屨，無絇。天子、諸侯 大夫為嫡子、嫡孫、嫡元孫。

以上並下殤

不為次，飲食衎爾。為姑姊妹女子子之昆弟之子、夫 昆弟之子下殤；為人後者為其昆弟、姑姊妹之長殤， 並哭泣飲食，猶大功也。大夫之子、天子、諸侯之昆弟、 庶子姑姊妹女子子為從父昆弟、從父姊妹、祖父母 為孫。

以上並長殤

與叔父之下殤同。姑姊妹適人者，為昆弟姪之殤，與 為從父昆弟之長殤同；成人小功者，從祖祖父母之 喪，與下殤小功服同，餘應服者並同。緦麻三月之服 者，族祖父母始死，朝服素冠，吉屨無絇。婦為夫曾祖 父母異於男子者，以素總也。

《後漢鄭元》云：「子為父斬縗始死，笄纚如故。」

「斬縗」 者，斷其布，不緝下也。古者無幘，以六尺纚繒縚髮，其狀如乙尾，以笄橫貫之，加冠其上。後漢時，遭喪者袠巾帕頭，即笄纚之存像也。

既襲三稱衣，十五升布深衣。

「古者衣裳上下殊。此深衣」 ，漢時單衣也。

扱上衽。

以《深衣》上衽扱於腰帶中，以便事。

徒跣，交手哭。諸侯為天子，父為長子，不徒跣，為次於 內，不歠粥。臣為君，不笄纚，不徒跣，餘與為父同。女子 子嫁，反在父室者，及妻為夫、妾為君，不徒跣，不扱上 衽，發胸，拊心哭泣無數，鞶帶如故，餘與男子同。《劉表》 云：「母為長子，齊衰三年，始死不徒跣，拊心哭泣。」女子 已嫁而反在室，父卒為母，與母為長子同齊衰杖周 者，父在為母不徒跣，哭踊無數，凡四不食。

《禮》，「三年之喪五不食」 者，是常日二食，自始死至三日，既成服後可食，是三日五不食矣。今周之喪全三日不食，故四不食也。

為曾祖父母不敢以輕服服，至尊，減其月則當大功， 九月但三日耳。始死，哭泣三日。為舊君之母、妻《為曾 祖父母》同。

蜀譙周云：「為父始死，去冠及羔裘大帶，其笄纚革帶皆如故，衣布深衣，扱上衽，徒跣，拊心號咷而無常聲，哭踊無數。始死者至小斂大功以上皆在室，丈夫在尸床東西面，婦人夾床東面，雖諸父兄姑姊不踰主人，皆次其後。餘眾婦人戶外北面，眾兄弟堂下北面。諸侯之喪，唯主人主婦坐，其餘皆立。卿大夫亦在室外，命婦戶外北面，有司庶士堂下北面。大夫之喪，主人、主婦及有命夫命婦者皆坐，無者皆立，室老亦立。室老之妻戶外北面，眾臣堂下北面。」 士之喪，父兄子姓婦人皆坐，他皆如前。父為長子，不徒跣，不歠粥。凡父兄雖往哭，不於子弟之宮設哀次也。女子子未嫁，為父始卒，去彩飾之屬，笄纚及帶如故衣布深衣，不扱上衽，不徒跣，吉白麻屨，無絇。拊心哭泣無數，不袒其踊，不絕地。父卒為母始死，去元冠，尸襲之後，因其笄纚而加素冠，其餘與為父同。吳射慈云：「夫為妻，去吉冠。大夫以上素弁，士素委貌，衣十五升，白布深衣，吉屨，無絇。尸襲之時，亦哭踊。」

晉杜元凱云：「父在為母冠，縗裳絰帶皆疏縗三年者， 始死之制，如不杖周。」

宋崔凱云：「《禮》，孝子始有親喪，悲哀至甚，充充如有窮， 未可以節，哭踊無數，三日既殯，瞿瞿如有求而不得， 賓客弔及祭事皆三踊。君來弔則九踊，踊皆有儐，相 詔導之者。童子始有親喪，去首飾。」

首飾卷幘綃頭之屬也

服十五升白布深衣，以至成服。女子子許嫁成人，在室父卒為母，始死，去首飾而骨笄纚，不徒跣，不扱上 衽，不踊哭，拊心無數，素總髽以麻。「母為長子，繼母為 長子，妾為君之長子，與在室女子子。父卒為同母，伯 叔父母為女子子。長、中殤，始死，骨笄纚。」

《薦車馬明器及飾棺》

晉賀循云：「飾棺衣以布，元上纁下，畫帷荒雲氣不為 龍，笭帷易布以紺，繒池以象，承霤以竹為籠，如今車 笭，帷以青絹代，布紐。元纁二，其明器，憑几一，酒壺二。」

受六升幂，以《功布》。

漆屏風一，「《三穀》三器。」

粳黍稷灼而乾

瓦唾壺一，脯一，篋屨一，瓦樽一，屐一，瓦杯盤杓杖一， 瓦燭盤一，箸百副，瓦奩一，瓦竈一，瓦香爐一，釜二，枕 一，瓦甑一，手巾贈幣元三纁二博充幅長尺瓦鑪一， 瓦盥盤一。

大唐太極元年六月，右司郎中唐紹上疏曰：「孔子曰： 『明器者，備物而不可用也』。謂芻靈者善，謂為俑者不 仁。《傳》曰：『俑，偶人也。有面目機發，似於生人。以此而葬， 殆將於殉，故曰不仁也。王公百官，競為厚葬，偶人像 馬，雕飾如生，徒以眩曜路人，本不因心致理。更相扇 慕，破產傾資，風俗流行，下兼士庶。若無禁制，奢侈日』」 增。望請「王公以下，送葬明器，皆依令式，并陳於墓所， 不得於衢路舁行。」

《祖奠》

《晉賀循》云：「載柩於輴，未明而行。遷於祖廟者，乃將告 辭於先君也。登自西階，正柩於兩楹間，北首，納轜車 於階下，載之以適墓。啟奠從設於西方。質明滅燭，更 設遷奠如啟奠。」

《遣奠》

晉賀循曰：「祖奠竟，厥明又大奠。大奠者，加於常一等， 士以少牢，大夫太牢，盛葬禮也，是謂遣奠。奠畢，苞牲 下體，以為藏備。大夫苞五，士苞三，遂行如墓。初設遣 奠，士陳五鼎，用少牢，庶物備，苞之以葬。今雖不能備 禮，宜加於常奠，以盛送終也。其以葬日晨而設之。」 宋崔凱云：「朝於祖廟一宿，明日再。柩將至墓，柩將還， 南」向，少牢之奠於車西，名曰用薦遣奠。尚饗大夫以 上太牢。其祝辭曰：「哀子某，敢用潔牲，剛鬣用薦。」此遣 奠者也。

《哭行序》

《晉賀循》云：「喪車前後四引，引十人，合四十人。十人一 倀，合四十四人。皆素服，白幍倀，手執練幡，以部伍，所 主禁讙呼嬉戲，四倀一吏主之也。」

《葬儀》

晉賀循《葬禮》云：「至墓之位，男子西向，婦人東向。先施 幔屋於埏道北，南向。柩車既至，當坐而住。遂下衣几 及奠祭器畢，柩進，即壙中神位。既窆，乃下器壙中。薦 棺以席，緣以紺繒，植翣於牆，左右挾棺，如在道儀。」

《虞祭》

後漢鄭元云：「子為父，三月而葬，腰絰散垂，如始時也。 葬日，日中而虞，反哭升自西階，虞祭於堂，杖不入室。 凡葬以平明，日中反虞者，安也。棺柩已去，恐父母精 神彷徨無所依，故祭以安之也。」

蜀譙周云：「為父至葬，腰絰散垂，如小幼時。反哭於廟，升自西階，虞祭於寢，杖不入室。」 《射慈》云：「為父既葬，日中反哭。諸侯於太祖廟，別子為卿大夫亦於太祖廟，其非別子為卿大夫於皇考廟，上士於皇考廟，中士、下士於王考廟，皆升自西階，東面哭踊。虞祭於殯宮。」

宋崔凱云：「子為父三月而葬，將啟出棺，皆絻散帶垂， 既啟袒，哭踊無數，日中虞絕，無時之哭矣。」

《祔祭》

晉賀循云：「卒哭，祭之明日，以其班祔於祖廟，各以昭 穆之次，各有牲牢。今無廟，其儀於客堂設亡者祖座， 東向，又為亡者座於北，少退。平明持饌具設及主人 之節，皆如卒哭儀。先向祖座拜，次向祔座拜訖，西面 南上，伏哭。主人進酌祖座，祝曰：『曾孫某敢用潔牲嘉 薦於曾祖某君以隮祔，某君之孫某』。又進酌亡者座」， 祝曰：「哀子某夙興，夜處不寧，敢用潔牲嘉薦，祔事於 皇祖某君，尚饗。」皆起再拜，伏，哭盡哀，復各再拜，以次 出。妻妾婦女以次向神座再拜訖，南向東上，異等少 退，哭盡哀，各再拜還房，遂徹之。自祔之後，唯月朔月 半殷奠而已。其饌如來時儀，即日徹之。

宋崔凱云：「祔，祭於祖廟，祭於祖父，以今亡者祔祀之 也。以卒哭明日，其辭曰：『哀子某，敢用潔牲，剛鬣普淖， 普薦醴酒，用薦祔事。適爾皇祖某甫以隮祔，女子祔 於祖姑，此皆於今亡者為祖姑也。今代皆無廟堂，於 客堂設其祖座，東面。今亡者在其北，亦東面，而共此 饌也。若祖父母生存，無亡祖可祔者，當中一以上祔』」 高祖父母姑也。

《宋史》

===

《天文志》

===「虛宿二星，為虛堂，冢宰之官也，主死喪哭泣，又主北

方邑居、廟堂、祭祀祝禱事。」宋均曰：「危上一星高，旁兩 星下，似蓋屋也。蓋屋之下，中無人，但空虛，似乎殯宮， 主哭泣也。明，則天下安；不明，為旱；欹斜，上下不正，享 祀不恭，動將有喪。」日食，其分其邦有喪。日暈，民饑，后 妃多喪。月食，主刀劍，官有憂，國有喪。月暈，有兵謀；風 起，則不成，又為民饑。月犯之，宗廟兵動，又國憂將死。 歲星犯，民饑；守之，失色，天王改服；與填星同守，水旱 不時。熒惑犯之，流血滿野；守之，為旱，民饑軍敗；入，為 火災，功成；見逐或勾己，大人戰不利。填星犯之，有急 令行疾，有客兵；入，則有赦，穀不成，人不安；守之，風雨 不時，為旱，米貴，大人欲危宗廟，有客兵。太白犯，下多 孤寡兵喪；出則政急；守之臣叛君；入則大臣下獄。辰 星犯，春秋有水；守之，亦為水災；在東為春水；南，為夏 水；西為秋水；北冬有雷雨水。客星犯，糴貴；守之，兵起， 近期一年，遠則二年，有哭泣事；出為兵喪。彗星犯之， 國凶，有叛臣；出，為野戰，流血；出入，有兵起；芒燄所指， 國必亡。星孛其宿，有哭泣事；出，則為野戰流血，國有 叛臣。流星犯，光潤，出、入，則冢宰受賞，有赦令；色黑，大 臣死；入而色青，有哭泣事；黃白，有受賜者；出，則貴人 求醫藥。雲氣黃，入，為喜；蒼，為哭；赤，火；黑，水；白，有幣客 來。

「司命」二星，在虛北，主舉過行罰，滅不祥，又主死亡。逢 星出司命，王者憂疾。一曰「宜防祅惑。」

司危二星，在司祿北，主矯失正下，又主樓閣臺榭、死 喪、流亡。

哭二星，在虛南，主哭泣、死喪。月、五星、彗、孛犯之，為喪。 泣二星，在哭星東，與哭同占。

墳墓四星，在危南，主山陵悲慘、死喪哭泣。大曰墳，小 曰墓。五星守犯，為人主哭泣之事。

大陵八星，在胃北，亦曰「積京」，主大喪也。中星繁，諸侯 喪，民疫，兵起。月犯之，為兵，為水旱，天下有喪。月暈前 足，大赦。五星入，為水旱，兵喪。熒惑守之，天下有喪。客、 彗入，民疫。流星出犯之，其下有積尸。蒼白雲氣犯之， 天下兵喪；赤，則人多戰死。

「積尸」一星，在大陵中。明，則有大喪，死人如山。月犯之， 有叛臣。五星犯之，天下大疾。客、彗犯，有大喪。蒼色雲 氣入犯之，人多死；黑，為疫。

「輿鬼」五星，主觀察姦謀，天目也。東北星主積馬，東南 星主積兵，西南星主積布帛，西北星主積金玉，隨變 占之。中央星為積尸，主死喪祠祀。一曰「鐵鑕」，主誅斬。 星明大，穀不成；不明，民散。鑕欲其忽忽不明，明則兵 起，大臣誅；動而光，賦重役煩，民懷嗟怨。日食，國不安， 有大喪，貴人憂。暈，則其分有兵，大臣有誅廢者。月食， 貴臣、皇后憂，期一年；暈，為旱，為赦。月犯之，秦分君憂， 一曰軍將死，貴臣、女主憂，民疫。歲星犯之，穀傷民饑， 君不聽事；犯鬼鑕，執法臣誅。熒惑犯之，忠臣誅；一曰 兵起，后失勢；入，則后及相憂，一曰賊在君側，有兵、喪； 勾己，國有赦；留守十日，諸侯當之；二十日，太子當之； 勾己環繞，天子失廟。填星犯之，大臣、女主憂；守之，憂 在後宮，為旱，為土功；入鑕，王者惡之；犯積尸，在陽為 君；在陰，為后，左為太子，右為貴臣；隨所守惡之。太白 入犯之，為兵亂，臣在內，一曰將有誅；貫之而怒，下有 叛臣；久守之，下有兵，為旱，為火，萬物不成。辰星犯之， 五穀不登；守，為有喪，憂在貴人。客星犯之，國有自立 者敗，一曰多土功；入之，有詛盟祠鬼事。彗星犯之，兵 起，國不安。星孛，其下有喪兵起，宜修德禳之。流星犯 鬼，鑕，有戮死者；入，則四國來貢。白雲氣入，有疾疫；黑， 后有疾憂；赤，為旱；黃，為土功；入犯積尸，貴臣有憂；青， 為病。

積尸氣一星，在鬼宿中，孛孛然入鬼一度半，去極六 十九度，在赤道內二十二度。主死喪祠祀。