宗廟祀典部彙考十六编辑

明二编辑

世宗嘉靖元年定慶源殿祀儀並遣官改題興獻神主编辑

按《明會典》：「慶源殿，嘉靖元年命安陸州官以四孟及朔望致祭於家廟。四孟籩豆牲牢俱如太廟之儀。朔望常祭，如奉先殿之儀。」

按《明史紀事本末》：「嘉靖元年春正月，清寧宮小房災。楊廷和、蔣冕、毛紀、費宏上言，『火起風烈，此殆天意。況迫清寧後殿，豈興獻帝后之加稱？祖宗神靈容有未悅乎』？」給事中鄧繼曾上言：「五行火，主禮。今日之禮，名紊言逆，陰極變災。臣雖愚，知為廢禮之應。」主事高尚賢、鄭佐相繼上言：「鬱攸之災，不於他宮而於清寧之後，不在他日而在郊祀之餘。變豈虛生災有由召。」帝覽之心動，乃從廷和等議，稱孝宗為皇考，慈壽皇太后為聖母，興獻帝后為本生父母，而「皇」字不復加矣。巡撫湖廣都御史席書具疏曰：「邇者廷議大臣比之宋事。竊謂英宗入嗣，在袞衣臨御之日；皇上入繼，當宮車晏駕之後。比而同之，似或未安。故皇上嗣纘大業，非繼孝宗之統，繼武宗之統也。非繼武宗之統，繼祖宗之統也。以皇上承繼武宗，仍為興獻王子，別立廟祀，張璁、霍韜之議，未為迂也。《禮》本人情，皇上尊為天子，慈聖將臨，設無尊稱，於情難已。故追所生曰『帝后，上慰慈闈。今踰年改元，尊號未上，明詔未頒，毋乃擬議之未定乎？臣愚謂宜定號皇考興獻帝，別立廟於大內，每時祭太廟畢，仍祭以天子之禮。蓋別以廟祀，則大統正而昭穆不紊；隆以殊稱，則至愛篤而本支不淪；尊尊親親，並行不悖。至於慈聖，應稱曰『皇母某后』，不可以『興獻』字加之』。」吏部員外郎方獻夫亦具疏曰：「陛下之繼二宗，當繼統而不繼嗣，興獻之異群廟，在稱帝而不稱宗。繼統者天下之公，三王之道也。繼嗣者一人之私，後世之事也。興、獻之得稱帝者，以陛下為天子也。不得稱宗者，以實未嘗在位也。請宣示朝臣改議，布告天下，稱孝宗曰皇伯，稱興獻帝曰皇考，別立廟祀之。夫然後合於人情，當乎名實。」二疏俱中沮，不果上。三月，上孝宗太后尊號曰昭聖慈壽皇太后，武宗皇后曰莊肅皇后，聖祖母邵氏曰壽安皇太后，本生父曰興獻帝，母曰興國太后。先是，司禮監傳諭《興獻帝冊文》，朕宜稱子。廷和等上言：不可復傳諭宜稱孝子。廷和等言：「冊文稱長子本生，文情自明，請勉行正禮。」從之。遣官詣安陸上《興獻帝尊號》，命司禮太監溫祥督禮儀，成國公朱輔上冊寶，禮部侍郎賈詠題神主。詠遵廷和指，題其主曰《興獻帝》。神主不稱考及叔，亦不署子名。

嘉靖二年，奉安壽安皇太后於奉慈殿。興廟、時饗用太廟儀。

按《明會典》。「嘉靖二年，追上壽安皇太后邵氏尊諡。本年奉安於奉慈殿，居右。」

按《續文獻通考》：嘉靖二年四月，興廟時饗，太常卿汪舉請用十二籩豆，如太廟儀。從之。禮官賈詠言，「正統本生，禮宜有異。」上仍用八佾。何孟春等力爭不報按《明史紀事本末》：嘉靖二年春二月，太常卿汪舉上言，「安陸廟宜用十二籩豆，如太廟儀。」從之。禮部請置奉祀官。又言樂舞未敢輕議。帝命楊廷和集議之。禮部侍郎賈詠會公、侯九卿等上言：「《正統》本生，義宜有間。八佾既用於太廟，安陸樂舞似當少殺，以避二統之嫌。」帝曰：「仍用八佾。」於是何孟春及給事中張翀、黃臣、劉最，御史唐僑儀、秦武等，南京給事中鄭慶雲各上言力爭。不報。冬十一月，奉孝惠皇太后主於奉慈殿，遣官告安陸廟。南京刑部主事桂萼日與張璁討論古禮，其議符合。至是上言大禮，并獻席書。方獻夫議草疏曰：「臣聞古者帝王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。未聞廢父子之倫而能事天地、主百神者也。今禮官以皇上與為人後，而強附末世故事，滅武宗之統，奪興獻之宗。夫孝宗有武宗為子矣，可復為立後乎？武宗以神器授皇上矣，可不繼其統乎？今舉朝之臣未聞有所規納者，何也？蓋自張璁建議，論者指為干進，故達禮之士不敢遽言其非。切念皇上在興國太后之側，慨興獻帝弗祀三年矣，而臣子乃肆然自以為是，可乎？臣願皇上速發明詔，循名考實，稱孝宗曰『皇伯考』」，興獻帝曰「皇考」，而別立廟於大內，興國太后曰聖母，武宗曰皇兄，則天下之為父子君臣者定。至於朝議之謬，有不足辨者，彼所執不過宋濮王議耳。臣按宋臣范純仁告英宗曰：「陛下昨受仁宗詔，親許為仁宗子。至於封爵，悉用皇子故事，與入繼之主，事體不同。」則宋臣之論亦自有別。今皇上奉祖訓入繼大統，果曾親承孝宗詔而為之子乎？「則皇上非為人後而為入繼之主明矣。然則考興獻帝、母興國太后，可以質鬼神、俟百世者也。臣久欲上請，乃者復得見席書、方獻夫二臣之疏，以為皇上必為之惕然更改，有無待於臣之言者。至今未奉宸斷，豈皇上偶未詳覽耶？抑二臣將上而中止耶？臣故不敢愛死」，再申其說，并錄二臣疏以聞。疏奏，上曰：「此關係天理網，常仍會文武群臣集議可否？」

嘉靖三年定：「太廟和羹另用一牛取辦。」並議「獻帝大禮，群臣諫諍杖戍有差。」

按《明會典》：「凡太廟和羹，嘉靖三年奏准依福胙脯醢豚胉例，另用一牛，不許牲上取辦。其牲體分為六塊，一首一背，四肢不許零碎。」

按《明史紀事本末》：嘉靖三年春正月，楊廷和罷。禮部尚書汪俊請曰：「『公去，誰與主者』？適主事侯廷訓據宗法為《大禮辨》，遍示群臣。俊得之，喜曰：『違斯議者當斬也』。」於是吏部尚書喬宇率九卿上言，必以孝宗為考，而後大宗為不絕。俊復會公侯卿佐及翰林臺諫官上言：「祖訓兄終弟及，以同產言也。皇上為武宗親弟，自宜考孝宗母昭聖前後章奏，惟張璁、霍韜、熊浹與桂萼議同。其他八十餘疏二百五十餘人皆如部議，其當從違可知矣。」帝曰：「更參眾論議之。」給事中張翀等三十有二人、御史鄭本公等三十有一人，各抗章力論，以為當從眾議。上怒其朋言亂政，俱奪俸。修撰唐皋亦言：「陛下宜考所後，以別正統」，隆所生，以備尊稱。帝謂皋模稜，持兩可，亦奪俸。於是汪俊等更議於興獻帝、興國太后，止各加一「皇」字，以備尊稱。不報。是時楚王榮誠以儀賓沈寶疏上，代府長史李錫、南京都察院經歷黃綰、錦衣衛千戶聶能遷各上疏議，其言與璁議合。帝益心動，乃命取督賑侍郎席書、南京刑部主事桂萼、張璁詣京集議。時霍韜居里中，亦並召之。三月奉興獻帝為本生皇考恭穆獻皇帝，興國太后為本生母章聖皇太后。初，帝召張璁等，都御史吳廷舉恐璁至不變初說，請敕諸生及南京大臣及耆德舊臣，各陳所見，以備采擇。璁、萼乃復上疏申明統嗣之辨。璁且曰：「今之加稱，不在皇與不皇，實在考與不考。若徒增一皇字，則執政必姑以此塞今日之議，臣恐天下知義禮者仍必議之不已也。」帝嘉納之。是日，帝御平臺，召冕、紀宏諭加尊號，及議建室。冕對曰：「臣等願陛下為堯、舜，不願為漢哀。」帝曰：「堯、舜之道，孝弟而已矣。」冕等不能對。乃命草詔，加上尊號。給事中張翀等、御史宋實昌等交章力諫。帝切責之。敕禮部曰：「聖母昭聖慈壽皇太后特加尊號為昭聖康惠慈壽皇太后。」又《敕》曰：「本生父興獻帝，本生母興國太后，今加稱為本生皇考《恭穆獻皇帝》，本生母章聖皇太后。」又曰：「朕本生父母已有尊稱，仍於奉先殿側別立一室，盡朕追慕之情。」禮部尚書汪俊上議曰：「皇上入奉大宗，不得祭小宗，為本生父立廟大內，從古所無。惟漢哀帝嘗為共王立廟京師，師丹以為不可。請以安陸廟增飾為獻皇帝百世不遷之廟，俟他襲封興王，子孫世世奉饗，陛下歲時遣官祭祀，亦足以伸至情矣。」上曰：「朕奉太廟，豈敢間越，與漢哀帝不同？務協公論，以伸至情。」吏部尚書喬宇等復奏曰：「皇上聖睿，於宗法大小，必洞然無疑。故曰建室，以避立廟之名也；於奉先殿側，以避大內之名也。惟此則專於大宗，必降於小宗。安陸祭祀，無庸改議矣。」時湛若水、石珤、張翀、任洛、汪舉等皆具奏，不聽。於是汪俊求去，上切責罷之。戶部侍郎胡瓚等上言：「大禮已定，席書督賑江淮，實關民命，不必徵取來京。」上從之，併止璁等勿來。時璁、萼已抵鳳陽矣，見邸報敕加尊號，乃復上疏極論兩考之非，且曰：「臣知『本生』二字，決非皇上之心所自裁定，特出禮官之陰術。皇上不察，以為親之之辭也。不知禮官正以此二字為外之之辭也。必『亟去』二字，繼統之義始明，而人心信從矣。」疏入，上命復召來京。蔣冕言於帝前曰：「二人若來，必撲殺之。」帝不問，而遣人趨使遠來。遂降中旨，以書為禮部尚書。給事中安磐等上言：「大禮之失，自霍韜、張璁欲考本生，而邪說始起。自桂萼進席書、方獻夫之論，而邪說益張。乞寢書新命，治萼等奸罪。」張漢卿等亦上言：「書督賑乖方，煮粥誤民，致死生民數萬。宜正國法，以快人心。」南京給事中黃仁山等亦上言：「書巧詐邪佞，私蓄議槁而不自進，陰託桂萼代奏干寵。而桂萼每造書所，必在暮夜，其為陰類憸人無疑。乞加罷斥。」召還汪俊。南道御史田麟等亦上言：「汪俊、席書邪正相反，進退失宜。且《祖制》，上卿俱推舉簡用。今何取於書，而出

自內降耶？乞同璁、萼併黜，以避賢路。」俱不報。禮部侍

郎吳一鵬等會侯、伯、卿貳、翰林、臺省力言建室之非，

且曰：「臣等遵祖訓，本《禮經》，守師丹、程頤之論，以悟主心。姑停建室，仍廟安陸，歲時遣官奉祭。俟異日皇子眾多，襲封興王，世世承饗。」帝曰：「朕承天命，祗奉宗祀，孝養聖母。皇考陵園遠在安陸，卿等安乎？今黨同執奏，敗父子之倫，傷君臣之義。欺朕沖年，渺忽綱常。其奉先殿西室亟行修飾，盡朕歲時急切之情。」於是修撰呂柟、編修鄒守益俱上疏爭之。帝怒，俱逮赴鎮撫司考訊。給事中張翀、章僑，御史張鵬翰等交章論救，不報。已而獄具，謫柟解州判官，守益廣德州判官。命內閣擬撰《聖母昭聖皇太后與本生聖母章聖皇太后冊文》。帝遣司禮官傳諭，欲於《昭聖冊》內稱「嗣皇帝」，獻皇帝冊內稱「孝長子」，《章聖》冊內加稱「聖母」，自稱長子。蔣冕等力言不可，仍以原文封進。帝覽之，遂於《獻皇帝冊》內加一「孝」字，《章聖冊》內欲去「本生母」三字。冕等復上言：「『此字惟宗廟祝文用之，今稱長子，已盡孝情，又加此字，有干正統。且本生母』三字係敕諭擬定，亦難」輕去，仍封還御批，乃依原文，止稱長子章聖，冊內加一「聖」字。帝御奉天殿受賀，布詔天下。詔曰：「朕躬膺天命，嗣承皇兄武宗毅皇帝大統，祗奉宗祀，惟我皇考孝宗敬皇帝神謨聖政，是繼是行。仰惟聖母昭聖慈壽皇太后擁翊之功，莫罄名言；本生父母興獻帝興國太后，鞠育之恩，罔殫報稱。尊稱未極，恆用歉然。恭奉冊寶，加上聖母尊號曰『昭聖康惠慈壽皇太后，興國太后曰『本生聖母章聖皇太后。義專隆於正統，禮兼盡夫至情』』。」是時，張璁至東昌，讀詔書，嘆曰：「執政忍為此欺乎？兩考並稱，綱常紊矣。」蔣冕求罷歸。帝曰：「朕方倚任，共圖治理，建室禮儀，朕自裁定。」既而冕上言：「皇上恭詣仁壽宮，加上尊號。聖母昭聖皇太后遇有懿旨，免命婦入賀，其故非臣等所知。」又命書為禮部尚書，璁、萼復取來京，聖意所向，中外不能無疑，宜追寢前命。不報。冕遂移疾乞去，帝從之。御史王泮等疏留，不報。五月以奉先殿西室為觀德殿，欲安獻皇帝主也。禮部侍郎吳一鵬、朱希周，郎中江必東，員外郎翁磐，主事彭黯等上言：「獻皇帝主安安陸廟中，神靈攸依。奉先殿西室宜設神位，以便時饗，如奉慈殿之儀。」不報。遣司禮監太監賴義、京山侯崔元、侍郎吳一鵬之安陸，改題神主，奉上冊寶、尊號曰「本生皇考恭穆獻皇帝」，迎如京師。一鵬等復上言：「歷考前代，無自寢園迎入大內者。況安陸乃啟封之地，獻皇帝神主不宜輕動。惟永祀安陸，則本生之情盡，而正統之義得。」不報。霍韜將赴召，復上言，力辨二統之非。而席書在鳳陽亦上《大禮考議》，言：「諸臣講學不明，固執私意。」且曰：「斯禮也，廷臣耆舊自有知者，不敢犯眾。而璁、萼等感激不平，力犯群議。舉朝疾之如讎，甚可畏也。臣途窮矣，尚言此者，九廟神靈使之言耳。」六月，璁、萼至京，復同上疏，條七事，極論兩考之非，以伯孝宗而考興獻為正。俱留中不下。鴻臚寺少卿胡侍上言：「唐睿宗不當兄中宗，宋太宗不當兄藝祖。不當稱兄，則不當稱伯明矣。」帝怒其狂率，出侍為潞州判官。初，張璁、桂萼至京師，廷臣欲捶擊之，無一人與通。璁、萼稱疾不出。數日後退朝班，恐有伺者，出東華門，走入武定侯郭勳家。勳喜，約為內助。臺諫官交章攻擊，以為當與席書，並正其罪。章十餘上俱報聞。給事中張翀取群臣彈章奏發刑部，令擬璁等罪。尚書趙鑑私語翀曰：「若得俞旨，便撲殺之。」帝廉知之，遂降中旨，命桂萼、張璁為翰林學士，方獻夫為侍講學士，切責翀、鑑罪之。璁、萼、獻夫各上疏辭，不允。吏部尚書喬宇上言：「萼等偏執異說，搖動人心，願賜罷黜。」帝怒，切責之。宇遂求去，從之。修撰楊慎，廷和子也，率同官姚淶、編修許成名、崔桐、檢討邊憲、金皋等上言：「君子小人不並立，正論邪說不並行。臣等所執者，程頤、朱熹之緒也。萼等所言者，冷褒、段猶之餘也。學術不同，議論亦異。臣等恥與萼等同列。」上罷其俸。給事中李學曾等，御史吉棠等亦爭之，俱下獄外補。已而南京尚書楊旦、顏頤壽、沈冬魁、李充嗣、崔文奎及侍郎陳鳳梧，都御史鄒文盛、伍文定等，復以為言，俱切責之。員外薛蕙著《為人後解》以駁璁、萼之議。略曰：「《禮》，立後者，重大宗也。適子不為後，輕小宗也。為人後者為之子，言雖出《公羊》，實與《儀禮》相表裡。既為之子，則當稱父矣，而可仍曰伯叔父乎？」帝覽之怒，逮繫詔獄，已而釋之。秋七月，璁、萼既拜新命，復列十三事以上：一曰三代以前無立後之禮；二曰祖訓亦無立後；三曰孔子射於矍圃，斥為人後者；四曰武宗遺詔不言繼嗣；五曰禮輕本「生父母；六曰《祖訓》，姪稱天子為伯叔父；七曰漢宣帝、光武俱為其父立皇考廟；八曰朱熹嘗論定陶事為壞禮；九曰古者遷國載主；十曰《祖訓》，皇后治內外事，無得干預；十一曰皇上失行壽安皇太后三年喪；十二曰新頒詔令，決宜重改；十三曰臺諫連名上疏，勢有所迫，皆條列禮官欺罔之罪。」疏入，留中。何孟春為論條辨，帝切責之。璁、萼復辭職，不許，乃就官。帝采其議，屢遣司禮監官至閣，諭毛紀等去冊文、「本生」字。紀等力言不可。亡何，帝御平臺，召紀等責之曰：「此禮當速改。爾輩無君，欲使朕亦無父乎？」紀等惶怖退，召百官至左順門，敕曰：「本生聖母章聖皇太后，今更定尊號曰《聖母章聖皇太》」后後四日，恭上冊寶。何孟春退，草疏達旦，語禮部侍郎朱希周曰：「此禮復更，禮官尤當爭之。」於是希周率郎中余才、江必東等上言：「皇上考孝宗，母昭聖已越三年。今更定之諭，忽從中出，則明詔為虛文，不足取信於天下。」孟春與尚書秦金、學士豐熙等及翰林寺部、臺諫諸臣各上言，力爭「本生」二字不宜削，章十三上，俱留中，不報。戊寅，帝朝罷齋居文華殿。金獻民、徐文華倡言曰：「諸疏留中，必改孝宗為伯考，則太廟無考，正統有間矣。」何孟春曰：「憲宗朝，尚書姚夔率百官伏哭文華門，爭慈懿皇太后葬禮，憲宗聞之，此國朝故事也。」楊慎曰：「國家養士百五十年，仗節死義，正在今日。」王元正、張翀等遂遮留群臣於金水橋南，曰：「萬世瞻仰，在此一舉，今日有不力爭者，共擊之。」何孟春、金獻民、徐文華復相號召。於是秦金、趙鑑、趙璜、俞琳、朱希周、劉玉、王時中、張潤、汪舉、潘希曾、張九敘、吳琪、張瓚、陳霑、張縉、蘇民、余瓚、張仲賢、葛檜、袁宗儒，凡二十有三人。賈詠、豐熙、張璧、舒芬、楊維聰、姚淶、張衍慶、許成名、劉棟、張潮、崔桐、葉桂章、王三錫、余承勳、陸釴、王相、應良、金皋、林時、王思，凡二十人。謝蕡、毛玉、曹懷、張嵩、王暄、張�鄭一鵬、黃重、李錫、趙漢、陳時明、鄭自璧、裴紹宗、韓楷、黃臣、胡炳，凡十有六人。余翱、葉奇、鄭本公、楊樞、劉穎、祁杲、杜民表、楊瑞、張英、劉謙亨、許中、陳克宅、譚纘、劉翀、張錄、郭希愈、蕭一中、張恂、倪宗嶽、王璜、沈教、鍾卿密、胡瓊、張濂、何鰲、張曰韜、藍田、張鵬翰、林有孚，凡三十有九人。余寬、党承志、劉天民、馬理、徐一鳴、劉勳、應大獻、李舜臣、馬冕、彭澤、張鶤、洪伊，凡十有二人。黃待顯、唐昇、賈繼之、楊昌、楊淮、胡宗明、栗登、党以平、何岩、馬朝卿、申良、鄭漳、顧可久、婁志德、徐嵩、張庠、高圭、安璽、王尚志、朱藻、黃一道、陳儒、陳廷鸞、高登、程旦、尹嗣忠、郭日休、李錄、周詔、戴亢、繆宗周、丘其仁、祖琚、張希尹、金中夫、丁律，凡三十有六人。余才、汪必東、張𦒎、張懷、翁磐、李文中、張燦、張鏜、豐坊、仵瑜、丁汝夔、臧應奎，凡十有二人。陶滋、賀縉、姚汝皋、劉淑相、葛潮、劉漳、楊儀、王德明、汪溱、黃加賓、李春芳、盧襄、華鑰、鄭曉、劉一正、郭持平、余楨、陳賞、李可登、劉從學，凡二十人。相世芳、張峨、詹潮、胡璉、范錄、陳力、張大輪、葉應駿、白轍、許路、戴欽、張儉、劉士奇、祁敕、趙廷松、熊宇、何鰲、楊濂、劉仕、蕭樟、顧鐸、王國光、汪嘉會、殷承敘、陸銓、錢鐸、方一蘭，凡二十有七人；趙儒、葉寬、張子衷、汪登、劉璣、江珊、金廷瑞、范鏓、龐淳、伍餘福、張鳳來、張羽、車純、蔣珙、鄭鎦，凡十有五人；毋德純、蔣同仁、王瑋、劉道、陳大綱、鍾雲瑞、王光濟、張徽、王天民、鄭重、杜鸞，凡十有二人。俱赴左順門跪伏，有大呼高皇帝、孝宗皇帝者。帝聞之，命司禮監諭退不去。金獻民曰：「輔臣尤宜力爭。」朱希周乃詣內閣告毛紀，紀與石珤遂赴左順門跪伏。上復遣司禮太監諭之退，群臣仍伏不起。自辰迨午，帝怒，命司禮監錄諸姓名，收繫諸為首者，豐熙、張翀、余寬、黃待顯、陶滋、相世芳、毋德純等八人於獄。楊慎、王元正乃撼門大哭，一時群臣皆哭，聲震闕廷。上大怒，遂命逮繫馬理等凡一百三十有四人於獄，何孟春等二十有一人，洪伊等六十有五人，姑令待罪。己卯，上聖母章聖皇太后冊寶。庚辰，錦衣衛以在繫官上請，初逮繫時有奔匿者，至是悉追繫之，併待罪者總二百有二十人。上責之，命拷訊，「豐熙等八人編伍，其餘四品以上者俱奪俸，五品以下者杖之。」於是編修王相等一百八十餘人各杖有差。王相與王思、裴紹宗、毛玉、胡瓊、張曰韜、楊淮、張燦、申良、臧應奎、牟瑜、余禎、安璽、殷承敘等十有九人，俱病創，先後卒。《恭穆獻皇帝》主至自安陸，帝迎於闕內，奉謁奉先、奉慈二殿，已乃奉於觀德殿，上冊、寶、尊號曰皇考恭穆獻皇帝，不復言本生。是日復趣席書來京。南京祭酒崔銑以災異陳言議禮一事，或擯斥，或下獄，非聖朝美事。上不悅，令致仕。而陳洸先為給事中，言事忤旨，出為按察司僉事。至是上言曰：「陛下察幾致決。」毅然去「本生」二字。有人心者咸謂始金父子之恩，無不感泣。乞罷喬宇、夏良勝以息邪說，復《史道》于桂、曹嘉以作正氣。帝悅，復以洸為給事中，逮繫修撰楊慎，編修王元正，給事中劉濟、安磐、張漢卿，御史張原、王時柯于詔獄，復撲之。謫楊慎、王元正、劉濟戍邊，何孟春調南京工部，毛紀罷南寧伯。毛良上言：「楊廷和要定策功，沮撓大禮，使陛下失天倫之正，廢追」崇之典。千戶聶能遷、百戶陳紀、教諭王价、錄事錢子威各論奏議禮差謬，更正得宜。俱留中。不報。八月，席書至京，以孝宗考名未正，悉發諸議留中者，命禮部集議。鄭岳、徐文華仍力言孝宗祝饗昭聖，冊寶，尊奉已久，不宜輕改。帝切責之。胡世

寧時居憂里中，亦上言與璁等合。帝嘉之。九月改稱

孝宗敬皇帝為皇伯考，昭聖皇太后為皇伯母。初集

議時，汪偉、鄭岳、徐文華等猶與璁等力辨可否，武定侯郭勳遽曰：「祖訓如是，古禮如是。璁等言當書曰：『人臣事君，當將順其美』。」於是書萼、璁及獻夫、會公鶴齡、侯勳、鸞等六十有四人上言：「三代之法，父死子繼，兄終弟及，人無二本。孝宗伯也，宜稱曰皇伯考。昭聖，伯母也，宜稱曰皇伯母。獻皇帝主別立禰室，不入太廟，尊尊親親，兩不悖矣。」議上，從之。乃改稱孝宗為皇伯考，昭聖為皇伯母，祭告天地宗廟，布詔天下。安陸松陵，帝既改名顯陵等諸陵矣。及大禮既定，百戶隨全請改遷顯陵，下工部議。尚書趙璜等上言：「太祖不遷皇陵，太宗不遷孝陵，願以為法。」帝命禮臣會多官集議。尚書席書等會公、侯、九卿、諸廷臣上言乞治全罪。帝曰：「先陵遠在安陸，朕瞻仰哀切，其再議之。」書與璁、萼等復上言：「舉大事當順人心。」多官皆曰：「帝魄不可輕動，地靈不可輕洩，臣等敢不盡言。」帝乃罷議，命顯陵祭如七陵。十二月，評事韋商臣上言：「臣以廷平庶獄為職。臣」自今年七月授官以來，見以「大禮伏闕，觸犯聖怒大臣改任者，何孟春一人；編戍者，學士豐熙等八人；決杖死者，編修王思等十有七人；以忤使臣而逮繫者，副使劉秉鑑、知府羅玉等若而人；以織造抗使臣逮繫者，布政使馬卿、知府查仲道等若而人；以失儀下獄者，御史葉奇、主事蔡乾等五人。以」京堂官為所屬。訐奏「下獄者御史任洛、副使任忠等二人。此皆國家大獄，上干天象，下駭民俗，所關甚鉅者也。臣不敢愛死，惟陛下大奮明斷，將諸臣錄復其官及其子孫，庶不夫欽恤之意。」疏入，調外。巡撫江西都御史陳洪謨亦言之。留中不報。

嘉靖四年，立世廟於太廟左，以祀「獻帝。」

按《國朝典彙》：「『嘉靖四年四月，光祿署丞何淵請於太廟內立世室，以獻皇帝，與祖宗同饗太廟。禮部尚書席書等以為不可，有旨集廷臣再議，於是吏部尚書廖紀、武定侯郭勛、給事中楊言、御史葉忠等咸謂皇上孝心無窮，禮制有限，臣等萬死不敢以非禮誤陛下』。上曰：『世室之建，自古有之。朕膺天命，入紹大統，皇考百世之室，胡為不可』？」遂命大學士費宏、石珤，太監張佐等即太廟左隙地立廟，其前殿後寢一如太廟制，定名「世廟」云。已而席書上言：「擇地以稱廟，所別者，出入不與太廟同門，位處不與太廟並列。祭用次日，使敬心不分於所尊；廟欲稍遠，使樂聲不聞於列祖。尊尊親親，可兩全矣。神路宜由闕左門出入。」何淵復奏「當與廟街同門。」費宏、賈詠、石珤皆以為不可。上不聽，命由廟街門

按《大禮集議》，嘉靖四年五月，禮部尚書席書等上言：「皇考既為天子之父，當饗以天子之禮。但觀德殿在禁嚴之地，各官不得陪祀，太常不得行禮。當於太廟之東，南城之北，或東，別立一廟。」得旨，禮、工二部會同司禮監、內閣領欽天監官相度，太廟右邊地狹，不堪建造，隨於廟東切近處所，南城稍北環碧殿地方，自「御前作後牆起，至永明殿靜芳門裡，南北深五十丈，東西闊二十丈，與午門甚近。太廟後隔一溝，合於本址建造新廟。」六月，詔興工。

按《明史紀事本末》：「嘉靖四年夏四月，光祿寺丞何淵請立世室，崇祀皇考於太廟。帝命禮部集議。尚書席書等上議：『《王制》，天子七廟，三昭三穆。周以文武有大功德，乃立世室，與后稷廟皆百世不遷。我太祖立四親廟，德祖居北，後改同堂異室。議祧，則以太祖擬文世室，太宗擬武世室。今獻皇帝以藩王追崇帝號，何淵乃欲比之太祖、太宗，立世室於太廟，甚無據』。」不報。張璁、桂萼俱言不可。璁曰：「臣與廷臣抗論之初，即曰『當改為獻皇帝，立廟京師。又曰『別立禰廟，不干正統』。此非臣一人之私，天下萬世之公議也。今淵乃以獻皇帝為自出之帝，比周文、武，不經甚矣。上干九廟之威監，下駭四海之人心，臣不敢不為』」皇上言之。昔漢哀帝尊定陶共王為共皇，立廟京師，比孝元帝至今非之。今淵請入獻皇帝於太廟，不知序於武宗之上與？武宗之下與？昔人謂孝子之心無窮，分則有限，得為而不為，與不得為而為之，均為不孝。別立禰廟，禮之得為者也，此臣昧死勸皇上為之；入於太廟，禮之不得為者也，此臣昧「死勸皇上勿為席書。」會群臣復上議爭之。大學士費宏、石珤、賈詠，尚書廖紀、秦金及九卿、臺諫官各上疏力爭，俱不報。璁、萼乃謂書曰：「觀德殿規制未備，宜聖心未慊也。須別立廟，不干太廟。尊尊親親，並行不悖。」書等遂上議：宜於皇城內擇地別立禰廟，不與太廟並立，祭用次日。尊尊親親，庶為兩全。後之六月，作《世廟》。初席書上《廟議》，有曰：親盡之期，與孝廟同。帝問其故，書對曰：「我朝德祖比后稷，太祖、太宗比文武，皆百世不遷。懿祖以下，隨世而祧。獻皇帝與孝宗同世，親盡同祧。」帝曰：「別廟不與祖宗序列，他日奉祧，藏於何所，何以伸朕世享之情？其再議之。」書上言宜藏主寢殿，歲暮出祭，如太廟儀。帝曰：「皇考生朕一人，入繼大統。今特立廟，世世不遷，伸朕孝思。」乃命工部相地，於太廟左環碧殿旁立廟，前殿後寢一如太廟，而微殺其制，路由闕左門入。已而命定廟名曰「世廟。」禮科給事中楊言等上疏乞罷世室。略曰：「祖宗身有天下，大宗也，君也。獻皇帝舊為藩臣，小宗也，臣也。以臣並君，亂天下大分；以小宗並大宗，干天下大統。」無一可者，不聽。

按《春明夢餘錄》：世宗議禮，主繼統不繼嗣，追封生父進帝。此議，實張永嘉孚敬力成之。及入祔太廟，乃具疏爭之曰：「臣伏惟皇上以大孝之心，議尊親之典，初因廷臣執論聚訟，四年更詔三遍。蓋自漢宋以來之君所不決之疑，至皇上決之；所未成之禮，至皇上成之。真可謂洗千古之陋，垂百王之法者也。」是以新詔傳宣，愚氓丕應。蓋禮必如此，然後合乎天理之正，即乎人情之安也。茲光祿寺署丞何淵妄肆浮言，破壞成禮，稱獻皇帝為所自出之帝，請立世室，列祀太廟。此何言也？臣與廷臣抗論之初，即曰「當別為興獻王立廟京師。」又曰「別立禰廟，不干正統。」此非臣一人之議，天下萬世之公議也。今何淵以獻「皇帝為所自出之帝，比之今之德祖，請立世室，比之周文、武王，不經甚矣。皇上聰明中正，諒已察之。茲言也，上干九廟之威監，下駭四海之人心，臣不敢不為皇上言之。昔漢哀帝追尊父定陶共王為皇帝，立寢廟京師，序昭穆，儀如孝元帝，是為干紀亂統，人到於今非之。今何淵請入獻皇帝主於太廟，不知序於武宗皇帝之上與？序於武宗之下與？孝宗之統傳之武宗，序獻皇帝於武宗之上，是為干統無疑。武宗之統傳之皇上，序獻皇帝於武宗之下，又於繼統無謂。」何淵所請，此何言也？如謂太廟中不可無稱，漢宣帝嗣昭帝後，昭為宣之叔祖，史皇孫嘗別立廟，未聞有議漢宗廟無稱者。蓋名「必當實，不可強為也。如謂獻皇帝廟終當何承？臣謂繇皇上以及聖子神孫，於太廟當奉以正統之禮，於獻皇帝廟當奉以私親之禮，尊尊親親，並行不悖者也。先儒謂『孝子之心無窮，分則有限；得為而不為，與不得為而為之，均為不孝。皇上追尊獻皇帝別立廟者，禮之得為者也。此臣所以昧死勸皇上為之也。入獻皇帝主於太廟者，禮之不得為者也，此臣所以昧死勸皇上不為之也。夫成禮則難，壞禮則易。伏乞皇上念此禮大成，原出聖裁，非繇人奪，何忍一旦遽為小人所破壞邪』！」疏入，上弗懌，然侃侃正論矣。嘉靖五年，改觀德殿於奉先殿左。《世廟》成，奉皇太后謁見世廟。

按《明會典》：「嘉靖五年，世廟成，乃遷觀德殿於奉先殿東，改題曰崇先殿。」薦饗告祭，俱如奉先殿之儀。按《明史紀事本末》：「嘉靖五年秋七月，帝以觀德殿在奉慈殿後，地勢迫隘，欲改建於奉先殿左。工部尚書趙璜言，『移觀德殿於奉先殿左，必與奉先殿對峙。孝肅太皇太后，獻皇帝之祖母。孝惠皇太后，又聖母也。廟出其左，恐神靈有所不安』。」席書亦言：「世廟之建，民勞踰年。今甫告成，力亦當節。」帝復諭大學士費宏等曰：「遷觀德殿與奉慈殿無預，卿等勿蹈前日之誤。」宏等乃乞敕禮、工二部卜日營度。給事中張嵩、衛道御史郭希愈、陳察等各上言：災異非常，乞仍舊，以寬民力。不報。丁丑，世廟成，帝自觀德殿奉獻皇帝主於世廟，復自武英殿迎獻皇帝神位於觀德殿。禮成，群臣表賀。撰《世廟樂章》。九月，帝奉章聖皇太后謁見世廟。先是，帝諭輔臣曰：「聖母欲謁世廟，卿謂何如？」費宏、楊一清曰：「國初禮制，皇后謁太廟。永樂時，改謁奉先殿，無至太廟者。」帝以問璁、萼，對曰：「唐《開元禮》有皇后廟見之儀。國初，皇后謁太廟，內外命婦陪侍。永樂止謁奉先，皆當時禮官失考，非祖制也。皇太后中宮，宜先見太廟，以補前禮之闕；次謁世廟，以成今禮之全宏。」一清曰：「璁、萼所引《開元禮》不可為法。國初禮文未定，二臣欲復廟見，是彰祖宗之闕也，不可。」席書、劉龍曰：「高皇帝準古廟見禮，為大婚冊后之制，未及施行。復定冊后，止謁奉先殿。璁、萼所引俱大婚禮。今世廟告成，是大祭禮，不可附會。章聖皇太后宜於奉主之後，祗謁觀德殿，則祖宗法守之益堅矣。」璁、萼曰：「周天子宗廟之祭，王服袞冕而入，立東序；后服副褘而入，立西序。九獻各四拜。是天子與后共承宗廟也。皇上毅然舉行，以復古禮，未為不可。」因自具議以上，席書等不能難。大學士石珤上言：「祖宗家法，凡后妃入宮，未有無故復出者。太廟尊嚴，乃天子對越之所，非時饗祫祭，亦未輕出入，而況后妃乎？漢、唐之季，事不師古，女禍時作，其患不可勝言，可不慮哉！」帝怒，切責之。席書等乃上請：聖母謁廟，必得上同行，以主斯禮。從之。禮部議祭世廟用太廟，次日，太常寺謂時饗太廟及觀德殿，先三日齋戒，先一日視牲。今祭用次日，則齋戒視牲日各不同。且歲暮之祭，難於次日舉行。禮部復請歲暮權與太廟同日。帝曰：「俱用同日次第舉行。」

嘉靖六年，定獻廟用天子禮樂

按《明史紀事本末》：嘉靖六年，費宏等定議，世廟樂舞

止用文舞。隨堂何淵上言，世廟樂舞未備，下禮部集議。侍郎劉龍等議宜仍舊。帝諭輔臣再議。大學士楊一清、賈詠、翟鑾上言：「漢高帝以武功定天下，故奏《武德》《文治》舞。惠、文二帝不尚武功，故止用《文治》《昭德》。世廟止用文舞，亦此意也，不為闕典。」張璁獨上言：「《王制》有曰：『祭用生者』。皇上身為天子尊，獻王為天子父，宜以天子禮樂祀之，缺一不可。且天子八佾，為人六十有四；諸侯六佾，為人三十有六。國朝太廟文武佾各八，計百有二十八人；王國宗廟文武佾各六，計七十有二人。獻皇在藩時，固用七十有二人，今乃六十有四，可乎？以天子父不得饗天子禮樂，何以式四方，法萬世？」帝從之。

嘉靖七年，慶源殿命兵杖等局造送樂器

按《明會典》云云。

嘉靖九年定「郊社前先告太廟，復祧德祖，正太祖南向位。」

按《明會典》：「嘉靖九年更定，祀天祭地前，正祭三日，告請於太廟，行一獻禮。」

按《春明夢餘錄》：嘉靖九年，上將祔，睿宗諭禮官曰：「太祖肇運開基，壓於太廟非宜。」遂祧德祖，太祖居中南向。是年春，行時饗禮，令祠官於廟殿設幄，如九廟主南向，各奠獻讀祝，三孟如舊。

嘉靖十年，祧德祖，奉太祖為不遷之祖，並定「特饗、時、祫、《大禘儀》。」

按《明會典》，「嘉靖十年敕諭禮部，以太祖高皇帝重闢宇宙，肇運開基，四時饗祭，壓於德祖，不得正南面之位。命祧德祖，而奉太祖神主居寢殿中一室，為不遷之祖。太宗而下皆以次奉遷。每歲孟春特饗，夏秋冬合饗，改擇季冬中旬大祫，而以歲除為節，祭歸之奉先殿。特饗則奉太祖居中，太宗而下以次居左右。各設一幄，南向。奉主於神座，設冠服及寫於座之左右，祭畢藏之。」合饗則奉太祖居中南向，太宗而下以次東西向。大祫則奉德祖於太廟，居中南向，懿祖而下皆以次東西向。其親王、功臣移配食於兩廡。又以丙辛年孟夏行大禘禮於太廟，奉皇初祖南向，太祖西向。配饗奉祧德祖，而奉太祖高皇帝「為不遷之祖」，上親告於德祖及祧廟三室，遂親捧德祖主安於廟中。遷懿祖居左第一室，熙祖居右第一室，仁祖居左第二室，皆南向。乃詣太廟寢，捧太祖主出太廟殿中，行祭告禮。　《特饗儀》：一、前期二日，太常寺卿同光祿寺卿面奏省牲如常儀。次日，復命太常寺陳設如圖儀。一、正祭日，上乘輿到廟街門入，至靈星門西降輿。導引官導上由靈星左門入，上至戟門東帷幕，具祭服出。導引官導上由戟門左門入，至寢殿。同捧主官，帝主以大臣恭捧，后主以內臣恭捧。出主陞太廟，至太祖室安主，次至太宗以下昭廟安主，次仁宗以下穆廟安主訖，典儀唱「樂舞生就位」，執事官各司其事。導引官導上至御拜位。內贊奏「就位。」典儀唱「迎神。」樂作，樂止。內贊奏「四拜、平身。」傳贊百官同。典儀唱「奠帛，行初獻禮。」樂作。內贊導上至太祖前。奏「跪」，奏「搢圭。」奏「上香」，司香官捧香跪於上左。上三上香訖，執事官捧帛跪於上右。奏「獻帛。」上獻帛，執事者捧爵跪於上右。奏「獻爵」，上獻太祖前。爵。奏「出圭。」上出圭，致恭訖。奏「搢圭。」捧爵者跪於上左。奏「獻爵。」上獻高后前爵。奏「出圭。」奏詣讀祝位。上至中室讀祝位，樂暫止。奏「跪。」傳贊眾官皆跪。內贊贊「讀祝。」讀祝官跪。讀訖，樂復作。奏「俯伏、興、平身。」傳贊百官同。內贊導上至太宗以下昭廟前。奏「跪。」奏「搢圭。」奏「上香。」奏獻帛、獻爵。奏「出圭。」內贊導上至仁宗以下穆廟前。奏「跪。」奏「搢圭。」奏「上香。」獻帛、獻爵、奏出圭。奏詣讀祝位。內贊導上至太宗前，讀祝位。奏跪。傳贊眾官皆跪，樂暫止。內贊贊「讀祝。」七廟讀祝官跪齊讀訖，樂復作。俯伏，興，平身。傳贊百官同奏「復位。」內贊導上復位，樂止。典儀唱「行亞獻禮。」樂作。內贊導上至太祖前。奏「搢圭。」奏「獻爵。」上獻太祖、高后前。爵訖，奏「出圭。」奏復位。太宗、仁宗以下捧主官獻爵訖，樂止。典儀唱「行終獻禮。」樂作，儀同亞獻，樂止。太常卿於殿左西向立。唱「賜福胙。」內贊奏跪，奏「搢圭。」光祿卿捧酒跪於上右，奏「飲福酒。」上飲訖，光祿官捧胙跪於上右。奏「受胙。」上受訖。奏「出圭」，俯伏興，平身。奏「四拜。」傳贊百官同。典儀唱「徹饌。」樂作，樂止。太常卿至中室，向上跪，奏：「禮畢，請還宮。」樂作。內贊奏四拜，樂止。典儀唱：「讀祝官捧祝，進帛官捧帛，各詣燎位。」上轉立拜位之東，樂作。捧祝帛官出殿門。內贊奏「禮畢。」上納穆廟主，次納昭廟主，至太祖高后前納主訖，率捧主官各捧至寢殿安訖，易服還宮。　《時祫儀》一、前一日太常寺陳設如《圖儀》。一、正祭日，儀同前，惟祝文總一讀。各廟以下上香、獻帛、獻爵，俱捧主官代行。　《大禘儀》，前期上告廟如常儀。太常寺奏「致齋三日」，備香帛牲醴如時饗儀。錦衣衛設儀衛侍從。太常寺卿奉請皇初祖神牌、太祖神位，於太廟正殿安設。是日早，上具翼善冠、黃袍御奉天門。太常卿跪奏「請聖駕詣太廟。」上至太廟門外降轎，導引官導上入御幄，具祭服出，由殿左門入。典儀唱「樂舞生就位」，執事官各司其事。內贊奏「就位。」典儀唱「迎神。」樂作。內贊奏「四拜。」傳贊百官同奏「上香」，導上至皇初祖、太祖前，俱三上香訖。奏「復位」，樂止。典儀唱「奠帛行初獻禮。」樂作。內贊導上至皇初祖前，奠帛、獻爵，復導至太祖前，儀同。典儀唱「讀祝。」奏「跪」，傳贊眾官皆跪，樂暫止。內贊贊「讀祝」，讀訖，樂作。內贊奏「俯伏，興、平身。」傳贊百官同，樂止。典儀唱「行亞獻禮」，樂作，樂止。復唱「行終獻禮」，樂作，樂止。太常卿進立於皇初祖前，西向唱「賜福胙」，上飲福，受胙，興，奏「四拜。」傳贊百官同。典儀唱「徹饌。」唱「送神」，內贊奏「四拜」，傳贊百官同。典儀唱「捧祝、捧帛，詣燎位。」唱「望燎」，俱如儀。太常卿捧皇初祖神牌詣燎所，內贊奏：禮畢，樂止。上由殿左門出，至太廟門外，導引官導上入御幄，易常服還宮。按《春明夢餘錄》，十年冬，上諭禮官曰：「太祖以恩隆德祖，今日當以義尊太祖，祫祭奉四祖，同太祖，皆南向，庶見太廟為特尊太祖之意。」禮官夏言言：「禮合群廟之主而祭於太祖之廟，是為大祫，亦以尊太祖也。太廟，太祖之廟，不當與昭穆同序；太祖，太廟之祖，不可與子孫並列。自今大祫，宜奉德祖居中，懿、熙、仁太祖東西序，皆南向。列聖左右序，東西向如故。不惟我太祖列群廟之上足以伸皇上之心，而懿、熙、仁三祖得全其尊，尢足以體太祖之心？」上曰：「善。」

嘉靖十一年議「廟制」、及《大禘禮》。

按《春明夢餘錄》：嘉靖十一年，罷設衣冠，仍請主。時上欲復七廟制，議未決。會中允廖道南疏請建九廟，上喜，下廷議。禮官上言：「古者天子廟制，唐、虞、五夏因之，殷、周皆七，而《祭法》《王制》與劉歆宗說又各不同。宋儒朱熹《古今廟制》，引《王制》『天子七廟，外為都宮，內敘昭穆。漢不考古，諸帝異廟，諸廟異地，不合都宮，不敘昭穆。明帝遵儉自抑，遺命勿別為廟，遂有同堂異室之制。嗣後歷魏、晉、隋、唐、宋皆然。我太祖初立四親廟，皆南向，似近古禮；後建為太廟，又用明帝之制。皇上憲天稽古，大釐祀典，獨於廟制不能無疑，形諸翰札，宣諸召問，謀諸臣弼者屢矣。今太廟南近宮牆，東邇世廟，西阻前朝，地勢有限』。」上諭太廟三「殿勿撤，則太廟垣外左右隙地不盈數十丈。若依古制，昭穆六廟在太廟前以次而南，則今太廟都宮之南，至承天門牆不遠，即使闢其地為左昭右穆，猶恐勢不能容，若欲稍減規模，不必別門異寢，又恐禮未必協。況古七廟九廟，制度皆同，今太廟巍然弘壯，而群廟隤然湫溢，亦恐於義未安。議者欲就太廟兩廡，即分群廟，不惟去尊即卑，不足稱聖孝，而遷就一時，裁損廟貌，尢非細故。且有廟無寢，神將安棲，諸王功臣，置之何所？」議者又欲藏主夾室，夫夾室者，側室也，以藏祧主可也，以藏親廟未毀之主，情理外矣。至謂周人廟制約儉，宜倣為之。夫周廟門大扃七個，圍門小扃三個，則大門實容二丈一尺，小門實容六尺，其制過於今廟，烏在其為儉約也？今損於太廟，群廟可又損於世廟乎？且太宗功業比隆太祖憲宗，獻皇父也，又可減於世廟乎？今之廟主，太宗之下凡有七廟，將如古制為三昭三穆，而止六廟乎？抑如商周以太宗為百世不遷之宗，而加立七廟乎？即使廟宇既成，皇上冠冕佩玉、執圭服袞，循紆曲之途，遍歷群廟，而行興俯拜起奠獻之禮；非獨筋力不逮，而日亦不給矣。議者乃曰：《周禮》：「宗伯代后獻，群廟可遣攝也。夫古者廟祭，君、后祭獻，后不與祭；宗伯代獻，謂一廟之中，代亞獻之禮；未聞人臣可以主廟祭也。且古者助祭諸侯，類多同姓，罔非天潢；今陪禮者，可擬古諸侯乎？皇上仁孝誠敬，可以終歲舉祭，止對越太祖之廟，而不一至群廟乎？且規制必備而後成廟，門垣廡寢是也。儀文必備而後成禮，主助禮樂之類是也。今分為各廟，廟祭之時不得不降從簡易，欲尊之而反卑，親之而反疏，秖見其貶損，而未見其隆重矣。」大學士丘濬謂：「宜一日間祭一廟，歷十四日而遍七廟。此蓋無據而強為之說，不自知其言之迂也。」馬端臨曰：「後世失禮，豈獨廟制？漢儒以來，講究非不詳明，而卒不能復古者，以昭穆難定故也。必如古制，父子相世則可，兄弟相及則其序紊矣。周孝王以共王之弟、懿王之叔，繼懿王而立，故朱子《廟圖》，宣王之世則以穆、懿、夷為昭，共、孝、厲為穆。」夫穆王昭也；共王，穆王子，穆也；懿為穆孫，則繼穆而為昭是也。孝為共弟，而繼共為穆，雖於世次不紊，然以弟而據孫之廟矣。夷王，懿王子也，穆也，而圖居昭；厲王，夷王子也，昭也，而圖居穆，是孝王立而夷、厲之昭穆易位。於是朱子亦無以處此，不過即其繼立之先後以為昭穆，而不能自守其初矣。又況宣王時，三昭三穆為六代所祀，合始於昭王。今孝王居其間，於是昭王以六世祖，雖未當祧，而已在三昭三穆之外，名為六廟，而祀止三世耳。前乎周者，為商武丁之時，所謂六廟，祖丁、南庚、陽甲、盤庚、小辛、小乙也。然南庚者，祖丁兄子，陽甲、盤庚、小辛、小乙又皆祖丁之子，姑以祖丁為昭言之，則《南庚》至小乙，皆祖丁子行為穆，是一昭五穆，而武丁所祀，上不及曾祖，未當祧而祧者四世矣。後乎周者為唐，唐懿宗之時，所謂六廟者，憲、穆、敬、文、武、宣，然穆、宣皆憲之子，敬、文、武又皆穆之子，姑以憲宗為昭言之，則穆、宣為穆，敬、文、武為昭，是四昭二穆，而懿宗所祀，上不及高祖，未當祧而祧者三世矣。若必欲祀及六世，則武丁時太祖之外必十廟，懿宗時太祖之外必九廟而後可。蓋繼世者既不能必其為弟為子，建廟者亦安能預定其為昭為穆，或穆多昭少如殷，或昭多穆少如唐哉？蓋必欲昭穆世敘，則建廟之時，昭齒者必在太祖之廟之左，穆齒者必在太祖之廟之右。如此預立六廟，定三昭三穆以次遞遷之說，又不可行矣。東都以來，同堂異室，未可盡以為非。皇上以皇考專饗世廟，而太祖、列聖乃不得專廟，以全其尊。然列聖同饗太廟，已極尊「崇，而皇考專居世廟，猶為避遜。若廟制大小不倫，行禮親攝或異，則尊卑厚薄之間，不足以稱皇考孝敬之誠。」皇上劄諭輔臣：「祀典宜正，廟制難更。大哉皇言，實萬世之訓也！」疏入，上不允。竟從道南議，撤故廟，祖宗各建專廟，合為都宮。　世宗欲復古禘祭禮，敕輔臣及禮官集議。夏言撰《禘義》以進曰：「《禮》云：『不王不禘』。禘者，本以審諦，祖之所自出也。惟王者竭四海之有以奉神明，力大足以備禮，故祭可以及遠。有虞氏、夏后氏皆禘黃帝、殷人、周人禘帝嚳是也。我祖宗之有天下，固以德祖為始祖。百六十年來，居中南向，饗太廟歲時之祭者，德祖也。今陛下定大祫之祭，而統群廟之主者，又德祖也。然則主禘之祭又不可尊德祖乎？夫既身為太祖之始祖矣，而為始祖之所自出，恐無是理。」朱熹亦曰：「禘自始祖之廟，推所自出之帝，設虛位以祠之，而以始祖配天。三代而下，必欲如虞、夏、商、周之祭禘。黃帝帝嚳，則既無所考。若強求其人，如李、唐之祖聃，又非孝子慈孫之所忍為也。臣以為宜設初祖虛位，而以太祖配饗。蓋太祖始有天下，實始祖也。」疏入，上然之。廖道南又上議，以為皇姓乃帝顓頊之後，宜禘顓頊。并下集議。張璁曰：「言虛位者，求之於虛則失之無；言顓頊者，求之於遠，則失之誣。惟禘德祖為當。」兵部尚書李承勛等亦以為然。言復抗疏言禘、德之議可擬，而未敢以為是者有四。於是復下部議。既而諭禮部祀始祖所自出之帝於太廟，奉皇祖配。每辛丙年舉行，神牌曰「皇初祖帝祖位。」

嘉靖十四年，更建「世室及群廟。」

按《明會典》，嘉靖十四年，更建世室及昭穆群廟於太廟之左右。其制皆正殿五間，寢殿三間，各有門垣，以次而南，統於都宮。太廟專奉太祖居之，世室在左，三昭之上，奉太宗居之，題曰「太宗廟。」仁祖昭第一廟曰仁廟；宣宗穆第一廟曰宣廟；英宗昭第二廟曰英廟；憲宗穆第二廟曰憲廟；孝宗昭第三廟曰孝廟；武宗穆第三曰「武廟。」以立春日，行特饗禮於各廟。立夏、立秋、立冬日，行時祫禮於太廟。奉太祖南向，太宗居東，西向，稍近上。仁宗而下，東西序列相向。季冬大祫，則德祖居中，懿祖、熙祖、仁祖、太祖以次居於左右，俱南向。太宗而下，如時祫之序。

按：《國朝典彙》：嘉靖十四年正月諭大學士李時等曰：「『世廟迫近河水，今擬重建於太廟左方』。命於太廟東南隙地相度二月初建九廟。