欽定古今圖書集成/經濟彙編/考工典/第083卷

欽定古今圖書集成
經濟彙編 第八十三卷

欽定古今圖書集成經濟彙編考工典

　第八十三卷目錄

　堂部藝文一

　　堂銘　　　　　　　　　　　漢李尤

　　樂賢堂頌　　　　　　　　　晉庾闡

　　虢州三堂記　　　　　　　　唐呂溫

　　嶺南節度使饗軍堂記　　　　柳宗元

　　潭州東池戴氏堂記　　　　　　前人

　　盭厔縣新食堂記　　　　　　　前人

　　舒州新堂銘　　　　　　　　　李翱

　　廬山草堂記　　　　　　　　白居易

　　中堂遠千里賦　　　　　　　　謝觀

　　夷陵縣至喜堂記　　　　　宋歐陽修

　　有美堂記　　　　　　　　　　前人

　　相州晝錦堂記　　　　　　　　前人

　　非非堂記　　　　　　　　　　前人

　　佇瞻堂記　　　　　　　　　司馬光

　　三槐堂銘　　　　　　　　　　蘇軾

　　醉白堂記　　　　　　　　　　前人

　　蓋公堂記　　　　　　　　　　前人

　　張君墨寶堂記　　　　　　　　前人

　　王君寶繪堂記　　　　　　　　前人

　　墨君堂記　　　　　　　　　　蘇轍

　　吳氏浩然堂記　　　　　　　　前人

　　王氏清虛堂記　　　　　　　　前人

　　南康直節堂記　　　　　　　　前人

　　大雅堂記　　　　　　　　　黃庭堅

　　照碧堂記　　　　　　　　　晁補之

　　是是堂賦　　　　　　　　　　前人

　　雙槐堂記　　　　　　　　　　張耒

　　孝思堂記　　　　　　　　　　楊時

　　歸樂堂記　　　　　　　　　　朱熹

　　冰玉堂記　　　　　　　　　　前人

　　清清堂賦　　　　　　　　　　王休

考工典第八十三卷

堂部藝文一

《堂銘》

漢·李尤

因邑制宅，爰興殿堂。夏屋渠渠，高敞清涼。家以師禮， 修奉蒸嘗。延賓西階，主近東廂。宴樂嘉客，吹笙鼓簧。

《樂賢堂頌》

晉·庾闡

峨峨隆構，岌岌其峻。階延白屋，寢登髦俊。神心所寄， 莫往非順。靈圖表象，平敷玉潤。遊虯一壑，棲鸞一叢。 川澄華沼，樹拂椅桐。林有晨風，翮有西雍。高觀迴雲， 疏飆倚窗。洋洋帝猷，恢恢天造。思樂雲基，克配祖考。 仰瞻崑丘，俯懷明聖。元珠雖朗，離人莫映。清風徘徊， 微言絕詠。有邈高構，永廓靈命。

《虢州三堂記》

唐·呂溫

「應龍乘風，雲作雷雨，退必蟠蟄，以全其力。君子役知， 能，統機劇，退必宴息，以全其性。力全則神化無窮，性 全則精用不竭。深山大澤，其所以蟠蟄乎？高齋清池， 其所以宴息乎？虢州三堂」者，君子宴息之境也。開元 初，天子思《二南》之風，並選宗英，共持理柄。虢大而近， 匪親不居。時惟五王，出入相授，承平易理，逸政多暇， 考卜惟勝，作為三堂。「三者明臣子在三之節，堂者厲 宗室克構」之義。豈徒造適，實亦垂訓，居德樂善，何其 盛哉！然當時漢同家人，魯用王禮，棟宇制度，非諸侯 居。後刺史馬君錫，因其頹陊，始革基構，豐而不侈，約 而不陋，以琴筑《詩》《書》之幽素，易綺紈鐘鼓之繁喧，惟 林池煙景，不讓他日。觀其廣踰百畝，深入重扃，迴塘 屈盤，沓島交映，溟渤轉於環堵，蓬壺起於中庭，浩然 天成，孰謂智及。春之日，眾木花拆，岸鋪島織，沉浮照 耀，其水五色，於是乎襲馨擷奇，方舟逶迤，樂魚時翻， 飄蕊雪飛，泝沿，迴環隱映，差池咫尺迷路，不知所歸。 此則武陵仙源，未足以極幽絕也。夏之日，石寒水清， 松密竹深，大柳起風，甘棠垂陰，於是乎濯纓漣漪，解 帶升堂，畏景火雲，隔林無光。虛甍沉沉，皓壁如霜，羽 扇不搖，南軒清涼。此則楚襄《蘭臺》，未足以滌炎鬱也。 秋之日，金飆掃林，蓊鬱洞開，太華爽氣，出關而來，於 是乎弦琴端居，景物廓如。月委皓素，水涵空虛，鳥驚 寒沙，露滴高梧，境隨夜深，疑與世殊，此則庾公「《西樓》， 未足」以澹神慮也。冬之日，同雲千里，大雪盈尺，四眺 無路，三堂虛白，於是置酒褰帷，憑軒倚楹，瑤階如真， 玉樹羅生，日暮天霽，雲開月明，水泉潺潺，終夜有聲。 此則子猷《山陰》，未足以暢吟嘯也。於戲！不離軒冕，而 踐夷曠之域，不出戶庭，而獲江海之心。趣近懸解，跡 同大隱，序閱四時之勝，節宣六氣之和。貴「而居子，可 謂厚矣。」若知其身既安而思所以安人，其性既適而 思所以適物，不以自樂而忽鰥寡之苦，不以自逸而 忘稼穡之勤，能推是心，以惠境內，則良二千石也。方今人亦勞止，上思乂息，州郡之選，重如廷臣。由是南 陽張公輟揮翰之任，受剖符之寄，遊刃而理此焉，坐 嘯。靜政令若水木，閑人民如魚鳥，馴致其道，闇然日 彰，大人以公執友也。小人奉命，幸來祗謁，以通家之 好。獲拜床下，且齒諸子侍坐於三堂，見知惟文，不敢 無述，捧筆避席，請書堂陰，俾後之人知此堂非止燕 遊，亦可以觀清靜為政之道。

《嶺南節度使饗軍堂記》

柳宗元

唐制，嶺南為五府，府部州以十數，其大小之戎，號令 之用，則聽於節度使焉。其外大海，多蠻夷，由流求、訶 陵西抵大夏、康居、環水而國以百數，則統於押番舶 使。內之幅員萬里，以執秩拱稽，時聽教命；外之羈屬 數萬里，以譯言贄寶，歲帥貢職，合二使之重，以治於 廣州。故賓軍之事，宜無與校大。且賓有牲牢饔餼、嘉 「樂好禮，以同遠合疏。軍有犒饋宴享，勞旋勤歸，以群 力一心，於是治也，閈閎階序，不可與他邦類。必厚棟 大梁，夷庭高門，然後可以上充於揖讓，下周於步武。 今御史大夫扶風公廉，廣州且專二使，增德以來遠 人，申威以修戎政，大享宴合樂，從其豐盈。」先是為堂 於治城西北，陬其位，公北向，賓眾南向，奏部伎於其 西，視泉池於其東。隅奧卑仄，庭廡下陋，日未及晡，則 赫炎當目，汗眩更起，而禮莫克終。故凡大宴享、大賓 旅，則寓於外壘，儀形不稱。公於是始斥其制，為堂南 面，橫八楹，縱十楹，嚮之宴位，化為東序，西又如之。其 外更衣之次，膳食之宇，列觀以遊目，偶亭以展聲，彌 望極顧，莫究其往。泉池之舊，增濬益植，以暇以息，如 在林壑。問工焉取，則師輿是供；問役焉取，則蠻隸是 徵；問材焉取，則隙宇是遷。或益其闕，伐山浮海，農賈 拱手，張目視具。乃十月甲子克成。公命享於新堂。幢 牙茸纛，金節析羽，旂旗旟旞，咸飾於下。鼓以：𪔌晉金 以鐸鐃。公與監軍使肅上賓，延群僚將校士吏，咸次 於位。卉裳𦋺衣，胡夷蜑蠻，睢盱就列者千人以上。鉶 鼎體節，燔炰胾炙，羽鱗貍互之物，沈泛醍盎之齊，均 飫於卒士。興王之舞，服夷之伎，揳擊吹鼓之音，飛騰 幻怪之容，寰觀於遠邇。禮成樂遍，以敘而賀。且曰：「是 邦臨護之大，五人合之。非是堂之制，不可以備」物；非 公之德，不可以容眾。曠于往初，肇自今茲。大和有人， 以觀遠方，古之戎政，其曷用加此？華元名大夫也，殺 羊而御者不及；霍去病良將軍也，餘肉而士有飢色。 猶克稱能，以垂到今。矧茲具美，其道不廢，願刻於金 石，以永示後祀。遂相與來告，且乞辭。某讓不獲，乃刻 於茲石。

《潭州東池戴氏堂記》

前人

弘農。公刺潭三年，因東泉為池，環之九里，丘陵林麓 距其涯，坻島洲渚交其中。其岸之突而出者，水縈之 若玦焉。池之勝，於是為最。公曰：「是非離世樂道者，不 宜有此。」卒授賓客之選者。譙國戴氏曰：簡為堂而居 之，堂成而勝益奇，望之若連艫縻艦，與波上下，就之 顛倒，萬物，遼闊眇忽。樹之松柏杉櫧，被之菱芡芙蕖， 鬱然而陰，粲然而榮。凡觀望浮游之美，專於戴氏矣。 戴氏嘗以文行累為連率，所賓禮，貢之澤宮，而志不 願仕。與人交，取其退讓；受諸侯之寵，不以自大。其離 世歟？好孔氏書，旁及《莊》《文》，莫不總統，以至虛為極，得 受益之道。其樂道歟賢者之舉也，必以類。當弘農公 之選，而專茲地之勝，豈易而得哉？地「雖勝，得人焉而 居之，則山若增而高，水若闢而廣，堂不待飾而已奐 矣。」戴氏以泉池為宅居，以雲物為朋徒，攄幽發粹，日 與之娛，則行宜益高，文宜益峻，道宜益懋，交相贊者 也。既碩其內，又揚於時，吾懼其離世之志不果矣。君 子謂弘農公刺潭得其政，為東池得其勝，授之得其 人，豈非動而時中者與？於《戴氏堂》也，見公之德，不可 以不記。

《盩厔縣新食堂記》

前人

「貞元十八年五月某日，新作食堂於縣內之右，始會 食也。自兵興以來，西郊捍戎，縣為軍壘，二十有六年， 群吏咸寓於外。兵去邑荒，棟宇傾圮，又十有九年，不 克以居。」由是縣之聯事，離散不屬，凡其官僚，罕或覿 見。及是，主簿某病之，於是且掌功役之事，俾復其邑 居。廩庫既成，學校既修，取其餘材，以構斯堂。其上棟 「自南而北者，二十有二尺，周阿峻嚴，列楹齊同。其飾 之文質，階之高下，視邑之大小，與吏之品秩，不陋不 盈。高山在前，流水在下，可以俯仰，可以宴樂。」堂既成， 得羨財，可以為食本。月權其贏，羞膳以充。乃合群吏， 於茲新堂。升降坐起，以班先後。始正位秩之敘，禮儀 笑語，講議往復。始會政事之要，筵席肅莊，籩豆靜嘉， 燔炰烹飪，益以酒醴。始獲僚友之樂，卒事而退，舉欣 欣焉曰：「惟禮食之來古也。」今京師百官咸有斯制，甸 服亦王之內邑，且官有僚屬，則宜統會以齊之也。嚮 之離而今之合，其得失也遠甚。我是以肅焉而莊，衎 焉而和，群疑以亡，嘉言以彰。旨乎其在斯堂也，不惟 其馨香醉飽之謂，某之力也夫宜伐石以志，使是道也不替於後。乃列其事來告，使余書之。

《舒州新堂銘》

李翱

先時寢壞，有隘有攎。乃作斯堂，高嚴旟旟。六桷四楹， 裝重架虛。欒栱不設，簷梠袪袪。嚴不越度，險而有餘。 左立嘉亭，繚以環除。延其泉源，志肆其紓。吏事既退， 齋心以居。思民之病，擇弊而鋤。弗敢逸隳，謹終猶初。 大旱之後，鄰邑成墟。獨我州氓，樂哉胥思。鬼神所福， 事非在予。丞相以言，乃下徵書。復官於朝，以解前疽。 刻銘於斯，永永群舒。

《廬山草堂記》

白居易

匡廬，奇秀，甲天下山。山北峰曰「香爐峰」，北寺曰「遺愛 寺」，介峰寺間，其境勝絕，又甲廬山。元和十一年秋，太 原人白樂天見而愛之，若遠行客過故鄉，戀戀不能 去，因面峰腋寺作為草堂，明年春成。草堂三間，兩柱， 二室四牖，廣袤豐殺，一稱心力。洞北戶來陰風，防徂 暑也；敞南甍納陽日，虞祁寒也。木斲而已，不加丹牆。 圬而已，不加白磩。階用石羃，窗用紙，竹簾紵幃，率稱 是焉。堂中設木榻四，素屏二，漆琴一張，儒道佛書各 數卷。樂天既來為主，仰觀山，俯聽泉，旁睨竹樹雲石， 自辰及酉，應接不暇。俄而物誘氣隨，外適內和，一宿 體寧，再宿心恬，三宿後，頹然㗳然，不知其然而然。自 問其故，答曰：「是居也，前有平地，輪廣」十丈，中有平臺， 半平地。臺南有方池，倍平臺。環池多山竹野卉，池中 生白蓮白魚。又南抵石澗，夾澗有古松老杉，大僅十 尺，圍，高不知幾百尺，修柯戞雲，低枝拂潭，如幢豎如 蓋，張如龍蛇走。松下多灌叢蔦蘿，葉蔓駢織，承翳日 月，光不到地。盛夏風氣如八九月時，下鋪白石，為出 入道。堂北五步，據層崖積石，嵌空垤塊，雜木異草，蓋 覆其上。綠陰濛濛，朱實離離，不識其名，四時一色。又 有飛泉植茗，就以烹燀，好事者見，可以永日。堂東有 瀑布，水懸三尺，瀉階隅，落石渠，昏曉如練色，夜中如 環珮琴筑聲。堂西倚北崖石址，以剖竹架空，引崖上 泉脈分線懸，自簷注砌，纍纍如貫珠，霏微如雨露，滴 瀝飄「洒，隨風遠去。其四旁耳目杖屨可及者，春有錦 繡谷花，夏有石門澗雲，秋有虎溪月，冬有爐峰雪。陰 晴顯晦，昏旦含吐，千變萬狀，不可殫記。」覼縷而言，故 無甲廬山者。噫凡人豐一屋，華一簀，而起居其間，尚 不免有驕矜之態。今我為是物主，物至致知，各以類 至，又安得不外適內和，體寧心恬哉？昔永遠、宗雷輩 十八人，同入此山，老死不返，去我千載，我知其心以 是哉矧？予自思，從幼迨老，若白屋，若朱門，凡所止，雖 一日二日，輒覆簣土為臺，聚拳石為山，環斗水為池， 其喜山水病癖如此。一旦蹇剝，來佐江郡，郡守以優 容撫我，廬山以靈勝待我，是天與我時，地與我所，卒 獲所好，又何求焉？尚以冗「員所羈，餘累未盡，或往或 來，未遑寧處。待予異常弟妹婚嫁畢，司馬歲秩滿，出 處行止，得以自遂，則必左手引妻子，右手抱琴書，終 老於斯，以成就我平生之志。清泉白石，實聞此言。」時 三月二十七日，始居新堂。四月九日，與河南元集虛、 范陽張允中、南陽張深之、東西二林長老湊公、朗滿、 晦堅等凡二十有二人，具齋施茶果以落之，因為《草 堂記》。

《中堂遠千里賦》〈以心曲聲光此時勿阻為韻〉

謝觀

峻宇沉沉，朱門阻深。豈為遙遠，有蔽徽音。跬步之中， 昜在一言之地；踰時之達，難於千里之心。莫不佇立 盤桓，瞻風躑躅。或恃穹崇以懈傲，或麗欺誣之阨束。 遂使阼階之上，迢遰於天子之田；蕭牆之間，綿邈於 黃河之曲。且夫百里之遠，一日致之；中堂之近，經旬 履之。而所以借淹留之喻，等邂逅之期。豈君子同風 之地，在小人革面之時。瞻廊廡之不遙，便成燕宋；念 庭除之匪邈，差若毫釐，是絕音塵，有暌言語，非入室 之士，過作脫巾之阻。布武之中，疲赤驥於崇朝；及肩 之牆，困鴻鵠之一舉。唾井之路寥敻，及門之子迴翔， 希日日以見德，尚朝朝以觀光。每望恩波，如桂水之 流淼淼；時瞻德宇，若金城之路茫茫。似蔽黃雲，纔同 明月，高深起於顧盼，山岳生於倏忽。於是以南軒北 宇之嶔岑，作河東河西之間越。如此禮讓無成，薰蕕 不明，東閣苔滿，西園草平。倒屣之餘風頓削，握髮之 清規不行。自杜其匡諫之路，詎聞乎哀樂之聲。是使 咫尺蕭條，人遐室邇，空施棖闑之宏壯，但見樓臺之 邐迤。則可以自勵於己。寧求於彼。君子勿嗟《行路難》。 古來如此。

《夷陵縣至喜堂記》

宋·歐陽修

峽州，治夷陵，地濱大江，雖有椒漆紙以通商賈，而民 俗儉陋，常自足無所仰於四方。「販夫所售，不過鱐魚 腐鮑，民所嗜而已。富商大賈，皆無為而至，地僻而貧， 故夷陵為下縣，而峽為小州。州居無郭郛通衢，不能 容車馬；市無百貨之列，而鮑魚之肆不可入。雖邦君 之過市，必常下乘掩鼻以疾趨。而民之列處，竈廩匽」 井無異位。一室之間，上父子而下畜豕，其覆皆用茅 竹，故歲常火災，而俗信鬼神。其相傳曰：「作瓦屋者不利。」夷陵者，楚之西境，昔《春秋》書荊以狄之，而詩人亦 曰「蠻荊」，豈其陋俗，自古然歟？景祐二年，尚書駕部員 外郎朱公治是州，始樹木增城柵，甓南北之街，作市 門市區。又教民為瓦屋別竈，廩異人畜，以變其俗。既 又命夷陵令劉光裔治其縣，起敕書樓，飾廳事，新吏 舍。三年夏，縣功畢，某有罪來是邦。朱公於某有舊，且 哀其又以罪而來，為至縣舍，擇其廳事之東，以作斯 堂，度為疏絜高明，而日居之，以休其心。堂成，又與賓 客偕至而落之。夫罪戾之人，宜棄惡地，處窮險，使其 憔悴憂思，而知自悔「咎，今乃賴朱公而得善地，以偷 宴安，頑然使忘其有罪之憂，是皆異其所以來之意。」 然夷陵之僻，陸走荊門、襄陽，至京師二十有八驛，水 道大江絕淮，抵汴東水門五千五百有九十里。故為 吏者多不欲遠來，而居者往往不得代，至歲滿或自 罷去。然不知夷陵風俗朴，野少盜爭，而今之日食，有 稻與魚，又有橘柚、茶筍四時之味，江山美秀，而邑居 繕完，無不可愛。是非惟有罪者之可以忘其憂，而凡 為吏者，莫不始來而不樂，既至而後喜也。作《至喜堂 記》藏其壁。夫令雖卑，而有土與民，宜志其風俗變化 之善惡，使後來者有考焉爾。

《有美堂記》

前人

嘉祐二年，龍圖閣直學士、尚書吏部郎中梅公出守 於杭，於其行也，天子寵之以詩，於是始作有美之堂， 蓋取賜詩之首章而名之，以為杭人之榮。然公之甚 愛斯堂也，雖去而不忘。今年自金陵遣人走京師，命 予誌之，其請至六七而不倦。予乃為之言曰：「夫舉天 下之至美與其樂，有不得而兼焉者多矣。故窮山水」 登臨之美者，必之乎寬閒之野、寂寞之鄉，而後得焉； 覽人物之盛麗，夸都邑之雄富者，必據乎四達之衢、 舟車之會，而後足焉。蓋彼放心於物外，而此娛意於 繁華，二者各有適焉，然其為樂，不得而兼也。今夫所 謂羅浮、天台、衡嶽、廬阜、洞庭之廣，三峽之險，號東南 奇偉秀絕者，乃皆在乎下州小邑僻「陋之邦，此幽潛 之士、窮愁放逐之臣之所樂也。」若乃四方之所聚，百 貨之所交，物盛人眾，為大都會，而又能兼有山水之 美，以資富貴之娛者，惟金陵、錢塘。然二邦皆僭竊於 亂世，及聖宋受命，海內為一，金陵以後，服見誅，今其 江山雖在，而頹垣廢址，荒煙野草，過而覽者，莫不為 之躊躇而悽愴。獨錢塘自五代時知尊中國、效臣順， 及其亡也，頓首請命，不煩干戈。今其民幸富完安樂， 又其習俗工巧，邑屋華麗，蓋十餘萬家，環以湖山，左 右映帶，而閩商海賈，風帆浪舶，出入於江濤浩渺、煙 雲杳靄之間，可謂盛矣。而臨是邦者，必皆朝廷公卿 大臣，若天子之侍從，又有四方遊士為之賓客。故喜 占形勝，治亭榭，相與極遊覽之娛，然其所取，有得於 此者，必有遺於彼。獨所為「有美堂」者，山水登臨之美， 人物邑居之繁，一寓目而盡得之。蓋錢塘兼有天下 之美，而斯堂者又盡得錢塘之美焉，宜乎公之甚愛 而難忘也。梅公，清慎好學，君子也，視其所好，可以知 其人焉。

《相州晝錦堂記》

前人

仕宦而至將相，富貴而歸故鄉，此人情之所榮，而今 昔之所同也。蓋士方窮時，困阨閭里，庸人孺子皆得 易而侮之，若季子不禮於其嫂，買臣見棄於其妻。一 旦高車駟馬，旌旄導前而騎卒擁後，夾道之人，相與 駢肩累跡，瞻望咨嗟，而所謂庸夫愚婦者，奔走駭汗， 羞愧俯伏，以自悔罪於車塵馬足之間。此一介之士 得志當時，而意氣之盛，昔人比之衣錦之榮也。惟大 丞相魏國公則不然。公，相人也，世有令德，為時名卿。 自公少時，已擢高科，登顯仕，海內之士，聞下風而望 餘光者，蓋亦有年矣。所謂將相而富貴，皆公所宜素 有，非如窮阨之人，僥倖得志於一時，出於庸夫愚婦 之不意，以驚駭而夸耀之也。然則高「牙大纛，不足為 公榮；桓圭袞冕，不足為公貴。惟德被生民，功施社稷， 勒之金石，播之聲詩，以耀後世，而垂無窮」，此公之志， 而士亦以此望於公也。豈止夸一時而榮一鄉哉？公 在至和中，嘗以武康之節來治於相，乃作晝錦之堂 于後圃。既又刻詩於石，以遺相人。其言以快恩讎、矜 名譽為可薄，蓋不以昔人所夸者為榮，而以為戒。於 此見公之視富貴為何如，而其志豈易量哉！故能出 入將相，勤勞王家，而夷險一節。至於臨大事，決大疑， 垂紳正笏，不動聲色，而措天下於泰山之安，可謂社 稷之臣矣。其豐功盛烈，所以銘彝鼎而被絃歌者，乃 邦家之光，非閭里之榮也。余雖不獲登公之堂，幸嘗 竊誦公之詩，樂公之志有成，而喜為天下道也，於是 乎書。

《非非堂記》

前人

權衡之稱物動則不能察，其於靜也錙銖不失。水之 鑒物，動則不能睹，其於靜也毫髮可辨。在乎人耳司 聽，目司視，動則亂於聰門，其於靜也，聞見必審。處身 者不為外物眩晃而動，則其心靜，心靜則智識明，是是非非，無所施而不中。夫是近乎諂，非近乎訕，不幸 而過，寧訕無諂。是者君子之常，是之何加一以觀之， 未若「非非」之為正也。予居洛之明年，既新廳事，有《文 紀》于壁。又營其西偏作堂戶北嚮，植叢竹，闢戶于其 南，納日月之光，設一几一榻，架《書》數百卷，朝夕居其 中。以其靜也，閉目澄心，覽今照古，思慮無所不至焉。 故其堂以「非非」為名云。

《佇瞻堂記》

司馬光

元豐三年，天子大饗明堂，召河南節度使守司徒兼 侍中潞國文公自北都入覲于京師，以相祀事。禮成， 天子以公勤相三后，克底隆休，澤敷乎烝民，功安乎 廟祧，復命公以太尉留于西都，於是公尹洛者三矣。 將行，天子仍賜之詩云：「西都舊士女，白首佇瞻公。」洛 人喜公之來，榮天子之言。明年，相與構堂於資聖佛 祠，肖公之像於其中，名之曰「佇瞻。」又二年，河南進士 宋師中、李徹與其鄉里士民之眾，以書抵光曰：「公再 為宰相，三守洛都，雖惠化遍天下，靡有不周，而在洛 為多。今吾人日洒掃茲堂而奉事之，至於子孫，固不 忘矣。異時遠方之人，有過此堂而不知其所以然者， 亦吾人之恥也。子盍為我書其事，著於石，以傳告無 窮。」光謝曰：「諸君以此屬我，誠大幸。然凡為士者，頌一 守令，且猶秉筆，不敢輕為，況公之德業位望崇顯如 是，乃使如光者紀之，必得罪于識者，能無懼乎？西都 縉紳之淵藪，賢而有文者肩隨踵接，諸君不往求之， 顧唯不肖之求，能無慚乎？願置我而更請於佗。」眾皆 曰：「子出公之門最久，其居洛又久。然則記茲堂也，子 於何而避之？夫登岱華者，固不能盡其高廣；遊滄海 者，固不能窮其幽深。苟身之所至，目之所睹，皆可得 而言矣。」光既不得辭，乃曰：「光僑居於洛，已十有三年， 日聞士民之譽公者如出一口。敢問公之前後治洛， 其規為施置如何，而得民心若是？願條以告我，得籍 之以」書，眾皆曰：「公之為政，其大者汪洋溥暢，若化工 之神，膏雨之仁，非吾人之所測也；其細者，樵夫牧兒 皆能道之，又不足以盡公之美也。姑以吾人之所及 者言之，其簡而有節，安而不擾乎？」抑又聞之，若黃霸 為潁川太守，治為天下第一，及作相時人不謂之賢； 謝安為吳太守，在官無當時譽，及作宰相，「名振異域。 彼皆才有所不贍，故用有所不周，能兼之者，其在公 乎？」光曰：「諸君知其一，未知其二。光嘗學於史氏，觀自 古為人臣者，或得於君而失於民，或得於民而失於 君。君非不悅也，如民疾之何；民非不愛也，如君惡之 何。若是者，殆不可勝算也。至於事君以忠，養民以仁， 惻然至誠，積於胸中，夙夜」不倦，悠久不渝，晦之而益 光，隱之而益彰，逃寵而寵不我捨，避名而名常我隨， 若玉之在山，珠之在淵，擊鐘鼓於宮，種草木於土，達 于上下而不可掩者，彌百年無幾人而已矣。《詩》云：「樂 只君子，天子命之。」言得乎上也；「豈弟君子，民之父母。」 言得乎下也。《書》曰：「臣為上為德，為下為民。」言其上下 得也。上下「得者，其惟禹稷與皋陶乎！佐舜禹以阜民， 斯君賴之如股肱，民依之如父母，功盛乎一時，名高 乎百世，公之德其近是乎？不然，何天子之寵光，變蕃 而不厭，下民之悅服，悠然而不忘，若此其備乎？」眾皆 曰：「然。」光曰：「然則請《書此》為之說。」

《三槐堂銘》〈有序〉

蘇軾

天可必乎？賢者不必貴，仁者不必壽。天不可必乎？仁者必有後。二者將安取衷哉？吾聞之《申包胥》曰：「人眾者勝天，天定亦能勝人。」 世之論天者，皆不待其定而求之，故以天為茫茫。善者以怠，惡者以肆。盜跖之壽，孔、顏之厄，此皆天之未定也。松柏生於山林，其始也，困於蓬蒿，厄於牛羊，而其終也，貫四時、閱千歲而不改者，其天定也。善惡之報，至於子孫，而其定也久矣。吾以所見、所聞、所傳聞考之，而其可必也審矣。國之將興，必有世德之臣，厚施而不食其報，然後其子孫能與守文太平之主共天下之福。故兵部侍郎晉國王公，顯於漢、周之際，歷事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以為相，而公卒以直道不容於時。蓋嘗聞手植三槐於庭曰：「吾子孫必有為三公者。」 已而其子魏國文正公相真宗皇帝於景德、祥符之間，朝廷清明，天下無事之時，享其福祿榮名者十有八年。今夫寓物於人，明日而取之，有得有否。而晉公修德於身，責報於天，取必於數十年之後，如持左契，交手相付，吾是以知天之果可必也。吾「不及見魏公，而見其子懿敏公，以直諫事仁宗皇帝，出入侍從將帥三十餘年，位不滿其德，天將復興王氏也，歟何其子孫之多賢也！」 世有以晉公比李栖筠者，其雄才直氣，真不相上下。而栖筠之子吉甫、其孫德裕，功名富貴，略與王氏等，而忠信仁厚不及魏公父子。由此觀之，王氏之福，蓋未艾也。懿敏公之子鞏與吾遊，好德而文，以世其家，吾是以錄之。銘曰：

嗚呼休哉！魏公之業，與槐俱萌。封植之勤，必世乃成既相真宗，四方砥平。歸視其家，槐陰滿庭。吾儕小民， 朝不及夕。相時射利，遑恤厥德。庶幾僥倖，不種而獲。 不有君子，其何能國。王城之東，晉公所廬。鬱鬱三槐， 惟德之符。嗚呼休哉！

《醉白堂記》

前人

故魏國忠獻韓公作堂於私第之池上，名之曰「醉白」， 取樂天《池上》之詩以為《醉白堂》之歌，意若有羨於樂 天而不及者。天下之士聞而疑之，以為公既已無愧 於伊、周矣，而猶有羨於樂天，何哉？軾聞而笑曰：「公豈 獨有羨於樂天而已乎？方且願為尋常無聞之人而 不可得者。天之生是人也，將使任天下之重，則寒者 求衣，飢者求食，凡不獲者求得。苟有以與之，將不勝 其求，是以終身處乎憂患之域，而行乎利害之塗」，豈 其所欲哉？夫忠獻公既已相三帝，安天下矣，浩然將 歸老於家，而天下共挽而留之，莫釋也。當是時，其有 羨於樂天，無足怪者。然以樂天之平生而求之公，較 其所得之厚薄淺深，孰有孰無，則後世之論，有不可 欺者矣。文致太平，武定亂略，謀安宗廟，而不自以為 功；急賢才，輕爵祿，而士不知其恩；殺伐果敢，而六軍 安之；四夷八蠻，想聞其風采，而天下以其身為安危。 此公之所有，而樂天之所無也。乞身於強健之時，退 居十有五年，日與其朋友賦詩飲酒，盡山水園池之 樂；府有餘帛，廩有餘「粟，而家有聲妓之奉」，此樂天之 所有，而公之所無也。忠言嘉謨，效於當時，而文采表 於後世；死生窮達，不易其操，而道德高於古人，此公 與樂天之所同也。公既不以其所有自多，亦不以其 所無自少，將推其同者而自託焉。方其寓形於一醉 也，齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬物而與造 物者遊，非獨自比於樂天而已。古之君子，其處己也 厚，其取名也廉，是以實浮於名，而世誦其美不厭。以 孔子之聖而自比於老彭，自比於丘明，自以為不如 顏淵。後之君子，實則不至，而皆有侈心焉。臧武仲自 以為聖，白圭自以為禹，司馬長卿自以為相如，揚雄 自以為孟軻，崔浩自以為子房，然世終莫之許也。由 此觀之，忠獻公之賢於人也遠矣。昔公嘗告其子忠 彥，將求文於軾以為記而未果。公薨，既葬，忠彥以告 軾，以為義不得辭也，乃泣而書之。

《蓋公堂記》

前人

始吾居鄉，有病寒而欬者，問諸醫，醫以為蠱，不治且 殺人。取其百金而治之，飲以蠱藥，攻伐其腎腸，燒灼 其體膚，禁切其飲食之美者，期月而百疾作，內熱惡 寒而欬不已，纍然真蠱者也。又求於醫，醫以為熱，授 之以寒藥，旦朝吐之，暮夜下之，於是始不能食。懼而 反之，則鍾乳、烏喙，雜然並進，而漂疽、癰、疥、眩瞀之狀， 無所不至，三易醫而疾愈甚。里老父教之曰：「是醫之 罪，藥之過也。子何疾之有？人之生也，以氣為主，食為 輔。今子終日藥不釋口，臭味亂於外，而百毒戰於內， 勞其主，隔其輔，是以病也。」子退而休之，謝醫卻藥，而 進所嗜，氣完而食美矣。則夫藥之良者，可以一飲而 效，從之期月，而病良已。昔之為國者「亦然。吾觀夫秦， 自孝公已來，至於始皇，立法更制，以鐫磨鍛鍊，其民 可謂極矣。蕭何、曹參親見其斲喪之禍，而收其民於 百戰之餘，知其厭苦憔悴無聊而不可與有為也，是 以一切與之休息而天下安。」始參為齊相，召長老諸 先生問所以安集百姓，而齊故諸儒以百數言，人人 殊，參未知所定。聞膠西有蓋公，善治《黃》《老》言，使人請 之。蓋公為言，「治道貴清靜而民自定。」推此類具言之。 參於是避正堂以舍蓋公，用其言而齊大治。其後以 其所以治齊者治天下，天下至今稱賢焉。吾為膠西 守，知公之為邦人也，求其墳墓子孫而不可得，慨然 懷之，師其言想見其為人，庶幾復見如公者。治新寢 于黃堂之北，易其弊陋，達其蔽塞，重門洞開，盡城之 南北，相望如引繩，名之曰「蓋公堂」，時從賓客僚吏遊 息其間，而不敢居，以待如公者焉。夫曹參為漢宗臣， 而蓋公為之師，可謂盛矣，而史不記其所終，豈非古 之至人得道而不死者歟？膠西東並海，南放於九仙， 北屬之牢山，其中多隱君子，可聞而不可「見，可見而 不可致，安知蓋公不往來其間乎？吾何足以見之。」

《張君墨寶堂記》

前人

世人之所共嗜者，美飲食，華衣服、好聲色而已。有人 焉，自以為高而笑之，彈琴奕棋，蓄古書法圖畫，客至 出而誇觀之，自以為至矣。則又有笑之者曰：「古之人 所以自表見於後世者，以有言語文章也，是惡足好？」 而豪傑之士又相與笑之，以為士當以功名聞於世， 若乃施之空言，而不見於行事，此不得已者之所為 也。而其所謂功名者，自知效一官，等而上之，至於伊、 呂、稷、契之所營，劉、項、湯、武之所爭，極矣。而或者猶不 免乎笑，曰：「是區區者，曾何足言？」而許由辭之以為難， 孔丘知之以為博。由此言之，世之相笑，豈有既乎？士 方志於其所欲得，雖小物有捐軀忘親而馳之者。故 有好書而不得其法，則拊心嘔血，幾死而僅存，至於剖塚斲棺而求之，是豈有聲色臭味足以移人？方其 樂之也，雖其口不能自言，而況他人乎？人特以己之 不好，笑人之好，則過矣。毘陵張君希元，家世好書，所 蓄古今人遺跡至多，盡刻諸石，築室而藏之，屬予為 記。予蜀人也。蜀人喭曰：「學書者紙費，學醫者人費。」此 言雖小，可以喻大。世「有好功名者，以其未試之學而 驟出之於政，其費人豈特醫者之比乎？今張君以兼 人之能，而位不稱其才，優游終歲，無所役其心智，則 以書自娛。然以予觀之，君豈久閑者？蓄極而通，必將 大發之於政。君知政之費人也甚於醫，則願以予之 所言者為鑒。」

《王君寶繪堂記》

前人

君子可寓意於物，而不可以留意於物。寓意於物，雖 微物足以為樂，雖尤物不足以為病；留意於物，雖微 物足以為病，雖尤物不足以為樂。《老子》曰：「五色令人 目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人 心發狂。」然聖人未嘗廢此四者，亦聊以寓意耳。劉備 之雄才也，而好結髦；嵇康之達也，而好鍛鍊；阮孚之 放也，而好蠟屐。此豈有聲色臭味也哉？而樂之終身 不厭。凡物之可喜，足以悅人而不足以移人者，莫若 書與畫。然至其留意而不釋，則其禍有不可勝言者， 鍾繇至以此嘔血發塚，宋孝武、王僧虔至以此相忌。 桓元之走舸，王涯之複壁，皆以兒戲害其國，凶其身， 此留意之禍也。始吾少時嘗好此二者，家之所有，惟 恐其失之；人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰： 「吾薄富貴而厚於書，輕死生而重於畫，豈不顛倒錯 繆，失其本心也哉！」自是不復好見可喜者，雖時復蓄 之，然為人取去，亦不復惜也。譬之煙雲之過眼，百鳥 之感耳，豈不欣然接之去而不復念也？於是乎二物 者常為吾樂，而不能「為吾病。」駙馬都尉王君晉卿，雖 在戚里，而其被服禮義，學問詩書，常與寒士角。平居 攘去膏粱，屏遠聲色，而從事於書畫。作寶繪堂於私 第之東，以蓄其所有，而求文以為記。恐其不幸而類 吾少時之所好，故以是告之，庶幾全其樂而遠其病 也。熙寧十年七月二十日記。

《墨君堂記》

蘇轍

凡人相與號呼者，貴之則曰公，賢之則曰君，自其下 則爾、汝、之。雖公卿之貴，天下貌畏而心不服，則進而 君、公，退而爾、汝者多矣。獨王子猷謂「竹君，天下從而 君之無異辭。」今與可又能以墨象君之形容，作堂以 居君，而屬余為文，以頌君德，則與可之於君信厚矣。 與可之為人也，端靜而文，明哲而忠。士之修潔博習， 朝夕磨治洗濯，以求交於與可者，非一人也，而獨厚 君如此。君又疏簡抗勁，無聲色臭味，可以娛悅人之 耳目口鼻，則與可之厚君也，其必有以賢君矣。世之 能寒燠人者，其氣燄亦未至若雪霜風雨之切於肌 膚也，而士鮮不以為欣戚，喪其所守。自植物而言之， 四時之變亦大矣，而君獨不顧。雖微「與可，天下其孰 不賢之？然與可獨能得君之深而知君之所以賢。雍 容談笑，揮灑奮迅，而盡君之德；雅壯枯老之容，披折 偃仰之勢，風雪凌厲以觀其操，崖石犖确以致其節。 得志，遂茂而不驕；不得志，瘁瘠而不辱；群居不倚，獨 立不懼。」與可之於君，可謂得其情而盡其性矣。余雖 不足以知君，願從與可求君之昆弟、子孫、族屬、朋友 之象，而藏於吾室。以為君之別館云。

《吳氏浩然堂記》

前人

新喻吳君志學而工詩，家有山林之樂，隱居不仕，名 其堂曰「浩然」，曰「孟子」，吾師也。其稱曰：「我善養吾浩然 之氣」，吾竊喜焉而不知其說，請為我言其故。予應之 曰：「子居于江，亦嘗觀于江乎？秋雨時至，溝澮盈滿，眾 水既發，合而為一，汪濊淫溢，充塞坑谷，然後滂洋東 流，蔑洲渚，乘丘陵，肆行而前，遇木而木折，觸石而石」 隕，浩然物莫能支。子嘗試考之，彼何以若此浩然也 哉？今夫水無求于深，無意于行，得高而停，得下而流， 忘己而因物，不為易勇，不為險怯，故其發也浩然，放 乎四海。古之君子，平居以養其心，足乎內，無待乎外， 其中演漾，與天地相終始，止則物莫之測，行則物莫 之禦，富貴不得淫，貧賤不能憂，行乎夷狄患難而不 屈，臨乎生死得失而不懼，蓋亦未有不浩然者也。故 曰：「其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地。」 今予將登子之堂，舉酒相屬，擊槁木而歌，徜徉乎萬 物之外，子信以為能浩然矣乎？

《王氏清虛堂記》

前人

王君定國為堂於其居。室之西前有山石瓌奇琬琰 之觀，後有竹林陰森冰雪之植，中置圖史百物，而名 之曰「清虛。」日與其遊，賢士大夫相從於其間，嘯歌吟 詠，舉酒相屬，油然不知日之既夕，凡遊於其堂者，蕭 然如入於山林高僧逸人之居，而忘其京都塵土之 鄉也。或曰：「此其所以為清虛者耶？」客曰：「不然。凡物自 其濁者視之，則清者為清；自其實者視之，則虛者為 虛。故清者以濁為汙，而虛者以實為礙，然而皆非物之正也。蓋物無不清，亦無不虛者，雖泥塗之混，而至 清存焉；雖山石之堅，而至虛存焉。夫惟清濁一觀，而 虛實同體，然後與物無匹，而至清且虛者出矣。今夫 王君生於世族，棄其綺紈膏粱之習」，而跌宕於圖書 翰墨之囿，沉酣縱恣，洒然與眾殊好。至於鍾、王、虞、褚、 顏、張之逸跡，顧、陸、吳、盧、王、韓之遺墨，雜然前陳，贖之 傾囊而不厭，慨乎思見其人而不得，則既與世俗遠 矣。然及其年日益壯，學日益篤，經涉世故，出入患禍， 顧疇昔之好，知其未離乎累也，乃始發其箱篋，出其 玩好，投以與人而不惜，將曠焉。黜去外累，而獨求諸 內，意其有真清虛者在焉，而未見之也。王君浮沉京 師，多世外之交，而又娶於梁張公氏。張公超達遠騖， 體乎至道而順乎流俗。君嘗試以吾言問之，其必有 得於是矣。

《南康直節堂記》

前人

南康太守廳事之東，有堂曰「直節」，朝請大夫徐君望 聖之所作也。庭有八杉，長短鉅細若一，直如引繩，高 三尋，而後枝葉附之，岌然如揭太常之旗，如建承露 之莖，凜然如公卿大夫高冠長劍立於王庭，有不可 犯之色。堂始為軍六曹吏所居，杉之陰，府史之所蹲 伏，而簿書之所填委，莫知貴也。君見而憐之，作堂而 「以直節命焉。夫物之生，未有不直者也。不幸而風雨 撓之，巖石軋之，然後委曲隨物，不能自保。雖竹箭之 良，松柏之堅，皆不免於此。惟杉能遂其性，不扶而直， 其生能傲冰雪，而死能利棟宇者，與竹柏同，而其直 過之。求之於人，蓋所謂不待文王而興」者耶。徐君溫 良汎愛，所居以循吏稱。不為皦察之政，而行不失於 直。觀其所說，而其為人可得也。《詩》曰：「惟其有之，是以 似之。」堂成，君以客飲於堂上，客醉而歌曰：「吾欲為曲， 為曲必屈，曲可為乎？吾欲為直，為直必折，直可為乎？ 有如此杉，特立不倚，散柯布葉，安而不危乎？清風吹 衣，飛雪滿庭，顏色不變，君來燕嬉乎？封植灌溉，剪伐 不至，杉不自知，而人是依乎？廬山之民，升堂見杉，懷 思其人，其無已乎！」歌闋而罷。

《大雅堂記》

黃庭堅

丹稜楊素翁，英偉人也。其在州閭鄉黨，有俠氣，不少 假借人，然以禮義不以財力稱長雄也。聞余欲盡書 杜子美《兩川》《夔》《峽》諸詩刻石，藏蜀中好文喜事之家。 素翁粲然向余請從事焉。又欲作高屋廣楹庥此石， 因請名焉。余名之曰大雅堂，而告之曰：「由杜子美以 來，四百餘年，斯文委地。文章之士，隨世所能，傑出時 輩，未有升子美之堂者，況家室之好耶？」余嘗欲隨欣 然會意處，箋以數語，終以汨沒世俗，初不暇給。雖然， 子美詩妙處，乃在無意於文。夫無意而意已至，非廣 之以《國風》《雅》《頌》，深之以《離騷》《九歌》，安能咀嚼其意味， 闖然入其門耶？故使後生輩自求之，則得之深矣。使 後之登大雅堂者，能以余說而求之，則思過半矣。彼 喜穿鑿者，棄其大旨，取其發興於所遇林泉人物、草 木魚蟲，以為物物皆有所託，如世間商度隱語者，則 子美之詩委地矣。素翁可并刻此於《大雅》堂中，後生 可畏，安知無渙然冰釋於斯文者乎？

《照碧堂記》

晁補之

去都而東，順流千里，皆桑麻平野，無山林登覽之勝。 然於舟通津門不再宿。至于宋，其城郭闤閈，人民之 庶，百貨旁午，以視他州，則浩穰亦都也。而道都來者， 則固已曠然見其為寬閑之土而樂之，豈特人情倦 覿于其所已饜，而欣得於所未足。將朝夕從事於塵 埃馬足之間，日昃而食，夜分而息，而若有驅之急，不 「得縱而與之偕者，故雖平時意有所樂而不暇思。及 其脫然去之也，亦不必山林遠絕之地，要小休而蹔 適，則人意物境本暇而不遽。蓋向之所樂而不暇思 者，不與之期一朝而自復」，其理固然，此《照碧堂》之所 以為勝也。宋為本朝始基之地，自景德三年詔即府 為南都，而雙門立別宮，故經衢之左為留守廨，面城 背市，前無所達，而後與民語接。城南有湖五里，前此 作堂城上以臨之，歲久且圮，而今龍圖閣學士南豐 曾公之以待制留守也，始新而大之。蓋成于元祐六 年九月癸卯，橫七楹，深五尺，高可建旄，自東諸侯之 宅無若此者。先是，南都歲賜官僚賓客費，為錢七千 緡。公奉己約，亦不以是侈廚傳，故能有餘積以營斯 堂，屹然如跳出堞上，而民不知以放懷，高蹈，寓目而 皆適。其南汴渠，起魏迄楚，長堤迤靡，帆檣隱見，隋帝 之所流連忘返也。其西商丘祠，陶唐氏以為火，正曰 閼伯者之所以有功而食其墟也。其東雙廟，張巡、許 遠捍城以死，而南霽雲之所以馳救于賀蘭之塗也。 而獨梁故苑，複道屬之，平臺三十里者，名在而跡莫 尋，雖隋之疆，亦其所開渠在耳。豈汰靡者易熄，而勳 名忠義則愈遠而彌存，不可誣哉？初，補之以校理佐 淮南，從公宴湖上。後謫官于宋，登堂必慨然懷公，拊 檻極目，天垂野盡，意若遐騖太空者。花明草薰，百物 媚妍，湖光瀰漫，飛射堂棟。長夏畏日，坐見風雨，自堤而來，水波紛紜，柳搖而荷靡，鷗鳥盡儛，客顧而嬉，翛 然不能去。蓋不獨道都來者以為勝，雖饜于吳楚登 覽之樂者，度淮而北，則不復有至此，亦躊躇忀徉而 喜矣。夫人之感于物者同，而所以感者異，斯須為之 易，意樂未已也，哀又從之。故景公美齊而隨以雪涕。 《傳》亦曰：「登高遠望，使人心悴。」然昔之豪傑，憤悱憂世 之士，或出于此。若羊祜《太息》峴山之巔固可人，其志 有在，未可但言哀樂之復也。公與補之俱起廢，而公 為太史氏，補之亦備史官。間相與語斯堂，屬補之記 之。而公再守南都，補之守河中，書來及焉。補之嘗論 昔人所館，有一日必葺，去之如始至者，有不掃一室 者。夫一日必葺，以為不苟，于其細則將推之矣；不掃 一室，以為有志于其大，則不可必卒之；其成功有命， 則婼與蕃之賢于此乎？未辨迺公之意，則曰：「吾何有 于是？從吾所好而已矣。」公名肇，字子開。文學德行，事 君行己，為後來矜式。其出處在古人中，其欲有焉，在 天下後世，其卷而施之一郡，不以自少而以自得。又 樂與人同者如此堂不足道也。

《是是堂賦》〈有序〉

前人

《是是堂》，彭城劉子羲仲之所作也。劉子讀古人書，則曰：「文王我師也。周公豈欺我哉！」 處今行己，則欲就有道而正焉。抑《荀子》所謂是是非非謂之智者，以名其堂而居之。而南陽晁子補之聞而疑之曰：劉子果於自信，果於不信人也哉？夫理無常是，事無常非，使天下舉以為非，而劉子獨曰：「是誰使取正？使天下舉以為是，而劉子獨非之，安得力而勝諸？嘗與劉子問津於無可無不可之塗，而弭節乎兩忘之圃，夫安知吾是之所在？故賦其名而連犿其義，則操吾戈以伐我者遠矣。」 其詞曰：

「隘區中之無睹兮，邈荒忽以遠求。軼太始以為元兮， 日與月之幾周。本獲鼎之推筴兮，四千歲其已多。謂 過此或不遠兮，世倏瞬而謂何？紛蛇身與牛首兮，詭 變化之莫原。神與民其雜糅兮，或傳之於余先。川東 南而辰西北兮，余不知其何故。憯絕維與折柱兮，又 孔氏所不語。莽湯革之相質兮，駭一世以共疑。」一身 吾不自識兮，疇莫覿而能知。遭吾輈乎《八埏》兮，旋吾 舳乎四海。蘄不死之遺氓兮，稽吾聞之所在。曰：「七聖 至此而競迷兮，羌誰使之正女？」後飛電使衛屬兮，前 奔霆使抗旌。王良御以蹁躚兮，河鼓隱其砰磷。涉橫 潢而擢淹兮，借斗而轟轟。九虯蜿以承綏兮，六鳳翼 而繽紛。載格澤而雉厲兮，欻砉撇捩。捐旬始而遺欃 槍。藐無朋吾孤往兮，騰光景之所經。俯六合以周流 兮，觀一氣之所營。叩潏湟之何居兮，問黔嬴所休屯。 茫東西之無軌兮，沕晝夜之無門。追汗漫而與言兮， 若不見而不聞。將下車而從之兮，則竦身而遐征。忽 寤寐而莫質兮，形欺魄而獨存。神黮晻而載浮兮，涕 淫夷而霑襟。聞佺喬之達者兮，將與議夫本根。靳乎 保己而不失兮，何足與論此之至神。鵬南徙而終息 兮，彼安知天天地！譬井蛙之跳榦兮，吾亦安知其孰 智？謂道非物之外兮，盍反求諸世間。判得失之兩塗 兮，一智者之足明。世溷濁而智鮮兮，薪得鹿而國爭。 曰「吾不知孰是兮，據有鹿而偶分。」待黃帝以占夢兮， 曠百世而莫尋。雖人跡之所至兮，如窮北之衣皮。聞 中國之有蟲兮，咀葉飽而吐絲。化草木之所染兮，煥 五色而陸離。所不睨而儻怳兮，咸莫信而我非。饗香 以為朽兮，視素以為黑。有迷疾而慮《易》兮，意是者之 反疾。眾謂西施美兮，何高舉而深潛？魚熊掌以為羞 兮，帶蝍蛆之所甘。物各騖其所知兮，孰為是而正女？ 蹇多知而博辯兮，盍質諸魯之君子？曰：「《經禮》三百兮， 《曲禮》三千。非堯舜禹湯之適兮，為他道而勿傳。」守株 以待兔兮，卒不可得。從女以決疑兮，而增余之惑。規 吾觚以轉圜兮，如二兒之干國。權謀既不用兮，仁義 又見賊。哀失時而齟齬兮，改度誠不能。陳瓊茅以潔 中兮，愬神龜以吉占。朝從而莫違兮，吾安所行？《女意》 王倪蹲循乎不知兮，齧缺昧瞢於同是。違一世何不 可兮，山澤又多龍蛇。深林杳以無人兮，雨雪雰其來 加。前夔魖後虎豹兮，�狒笑而施施石嶟嶟。��以 增波兮，路阻囏以委蛇。結幽蘭以獨立兮，歲將莫而 增唏。懷同心之《離居》兮，悵猶豫而狐疑。必處廓若此 而後可兮，雖濟百世何足以嬉。譬鄙夫之硜硜兮，經 溝瀆其誰與？懷古人之兼善兮，吾不忍抱吾之所獨。 五官異用兮，物各泒吾之一。以聞聞性兮，一非有異。 回車易野兮，絕道九州。吾既不從夫斯人兮，盍反「吾 之初修？闔萬宇以聚閭兮，載百族與並游。人群固有 倫兮，生固有涯；蠶桑而被兮，粟以禦飢。吾何以異於 人兮，曾踶跂而支離。伯夷死名兮，盜跖死利；溺者入 水兮，拯者亦用以顛沛。曾稽失之未暇兮，羊固已遠 去而千里。」重曰：「道無封不可畔兮，雖千歲由今日。忘 彼與是兮，吾何愛嫉？乘虛無以為輿兮，託不得已以 為鄰。忘處石而出火兮，超同物而獨生。」

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《雙槐堂記》

張耒

===「古之君子，其將責人以有功也，必使之樂其職，安其

居，以其優游喜樂之心而就吾事，夫豈徒苟說之哉！ 凡人之情，其將有為也，其心樂而為之，則致精而不 苟，雖殫力費心而不自知，故所為者有成而無難。古 之御吏也，為法不苛，其勤惰疏密，隨其人之所欲，而 吾獨要其成，是古之循吏，皆能有所建立。」夫望人以 功，而使其情愁沮不樂，求捨去之不暇，誰肯以其怨 沮不平之心而副我所欲哉？頃時予見監司病郡縣 之政不立，扼腕盛怒曰：「是惟飲食燕樂、居處遊觀之 好，吾日夜以法督責之，使無得一于此；一歲之日數， 計吾從而課率之，使無得有頃刻之間，以約束為不 足，而繼以辱罵；辱罵為不足，而繼以」訊詰。方此時，吏 起不待晨，臥不及暖，廢飲食，冒疾病，屋室敗漏不敢 修完，器用弊乏不敢改作。其勤苦如是，猶不足以當 其意，宜其郡縣之政無所不舉，小大得職，而民安物 阜矣。然吏益姦，民益勞，文書具于有司而事實不立， 吏足以免其身之責而民不知德，相為欺紿以善一 時，而監司卒亦不得「而察也。」豈非其所為者無至誠 喜樂之心，出于畏罪不獲已，苟以充職故耶？其事功 之滅裂如此，理固然也。酸棗令王君，治邑有能名，以 其餘力作燕居之堂，灑掃完潔，足以宴賓客，閱圖書。 庭有雙槐，因以為名。夫王君豈以謂苟勞而無益，不 若暇佚而有功。將安其居，樂其身，以其獄訟簿書之 間，與「賢士大夫彈琴飲酒，歡欣相樂，舒心而養神，使 其中𥙿然。然後觀物圖其致，用意于文法尋尺之外， 以追古君子循良之風，以大變俗吏之弊而為之哉！ 夫古之善為政者，不佚而常安，不勞而善成。吾知王 君其有得于此矣。」于是為之書。

《孝思堂記》

楊時

紹聖元年，龍圖謝公以疾薨于位。越明年，其子以柩 歸葬于建安。又明年襄事，乃作孝思之堂，屬予為記。 予為之言曰：「孝之德，其可謂至德也已。」雖小夫賤隸， 蕘童牧叟，下逮窮髮荒蜑無知之民，皆知其為美稱 也，被之以不孝之名，則心踧踖而顏忸怩。若夫夷考 其實，則學士大夫誦《六藝》之文，講先王仁義之說，有 病其難者。然則孝之德，其可謂至德矣乎？古之仁人 孝子，豈他求哉？亦不過乎物而已。所謂物者，凡受于 吾親者是也。故身者親之枝，親者身之本，其體一也。 流僻滌濫之音，奇邪慢戲之物，日褻于耳目，而視聽 言動一失其則焉，皆過乎物也。過乎物，是不敬其身 也；不敬其身，是不敬其親也。可不慎與！故君子居處 必莊，事君必忠，蒞官必敬，朋友必信、戰陣必勇，而後 足以成親之名。反是，皆忘親者也，又惡得為孝乎？惟 公以布衣起閩陬，數千里之外，隱然為世名臣。其殊 功異德，足以勵世範俗，銘鼎彝而鏤金石，為邦家之 光，況其所以訓迪子孫者哉！今其子乃不忘乎孝思， 是能承公之訓，將有志乎，古之所謂孝也。吾是以知 謝氏之後能不墜其先烈，又光大之其有日矣。故余 承命不辭，而喜為天下道也，于是乎書。

《歸樂堂記》

朱熹

予嘗為吏于泉之同安，而與僊遊朱侯彥實同僚相 好也。其後予罷歸且五六年，病臥田間，浸與當世不 相聞知。獨朱侯時時書來，訪問繾綣，道語舊故，如平 生歡。一日書抵予曰：「吾方築室先廬之側，命之曰『歸 樂之堂。蓋四方之志倦矣，將託于是而自休焉，子為 我記之』。」予惟幼而學，強而仕，老而歸，歸而樂，此常物 之大情，而士君子之所同也。而或者怵迫勢利，睠睠 軒冕印韍之間，老而不能歸。或歸矣，而酣豢之餘，厭 苦淡泊，顧慕疇昔，不能忘情，方且咨嗟戚促，自以為 不得其所，而豈知歸之為樂哉？或知之矣，而顧其前 日從官之所為，有不能無愧悔于心者，則于其所樂， 雖欲暫而安之，其心固不能也。然則「仕而能歸，歸而 能樂，斯亦豈不難哉！」朱侯，名卿子，少有美材，學問慷 慨，入官三十年，以彊直自遂，獨行所志，不為勢屈，以 故浮沉選調。行年五十，乃登王官。予視其簿書期會 之餘日，蓋無一日不命賓友、從子姪登山臨水，絃歌 賦詩，放浪于塵埃之外，而無幾微流落不偶之意見 于言面。其于勢利何如哉？其仕而能歸，歸而能樂，不 待斯堂之作而可信無疑矣。顧予未獲一登斯堂而 覽其勝概，然其林壑之美，泉石之饒，足以供徙倚；館 宇之邃，啟處之適，足以寧燕休；圖史之富，足以娛心 目；而幽人逸士往來于東阡北陌者，足以析名理而 商古今。又不待接于耳目，而知侯之樂有在乎是也。 是以承命不辭，而記其意如此。如天之福，異時獲從 遊于堂上，尚能為侯賦之。紹興三十年十二月乙卯， 新安朱熹記。

《冰玉堂記》

前人

南康使君曾侯致虛，既修葺屯田劉公之墓，明年乃 訪得其故居遺址，千郡治之東，暇日屏騶馭，披荊棘 而往觀焉。問其北隱然以高者，則劉公所賦之東臺 也；顧其南窊然以下者，則《詩序》所指之蓮池也。蓋自兵亂以來，蕪廢日久，唯是僅存，而其他則皆漫滅不 可復識矣。曾侯為之躊躕四顧，喟然而嘆曰：「凝之之 為父，道原之為子，其高懷勁節，有如歐、馬、蘇、黃諸公 之所道，是亦可謂一世之人豪矣。」想其平日之居此， 林塘館宇之邃，詩書圖史之盛，既有以自適其適，而 一時遊且官于此邦者，亦得以叩門避席而考德問 業焉，何其盛也！顧今百年之外，臺傾沼平，鞠為灌莽， 而使樵兒牧子皆得以嘯歌躑躅于「其上，又何其可 悲也。雖然，此吾事也，不可以不勉。」乃出少府羨錢贖 之民間，垣而溝之，以合于郡圃。纍石以崇其臺，引流 以深其池。遂作冰玉之堂于臺之西北，而繪劉公父 子之像于其上。且聞陳忠肅公之嘗館于是也，則又 繪其像以侑焉。既而所謂「是是堂」、「漫浪閣」者，亦以次 舉，而皆復其舊。既成，使人以《圖》及書來屬予記。予惟 異時承乏此邦，亦嘗有意于斯，而不克就。今披圖考 驗，尚能憶其彷彿，固喜曾侯之敏于事而能有成矣， 抑予又有感焉！近歲以來，人心不正，行身者以同流 合汙為至行，任事者以便私適己為長策，其聞劉氏 父子之風，不唾而罵之者幾希矣。欲其能如曾侯，一 以表賢善俗為心，而不奪于世習，豈可得哉？于是既 書其事，而適有以陳令舉《騎牛詩畫》為寄者，因并以 遺曾侯，請刻堂上，以補一時故事之缺云。「紹熙三年 秋九月庚午朔旦，新安朱熹記。」

《清清堂賦》

王休

《清清堂》，清清然人蹤兮市井，風景兮林泉。空庭弗養 鶴，翩翩好鳥飛。山前靚几弗張琴，雍雍雅調來湖邊。 山隴勾連兮明秀，湖波停蓄兮清漣。白露乘風兮墮 茵蓆，青蘿懸樹兮牽茶煙。公門沉沉兮晝靜，里閈熙 熙兮春妍。客至兮嘉話，客去兮陳編。清清堂，清甚矣！ 玉壺冰，金井水。冰無渣，水無滓。堂上之人當若此，堂 「下之人見底裡。古稱慈令張清清，今日堂名良有以。 我來弔古天茫茫，一曲清歌白鷗起。朝望清清而行， 暮望清清而止。吟耳嘗聽松竹聲，幽襟不著塵埃氣。 道義苟非彼干駟兮焉視？苞苴永絕于四知兮何畏。 仰希孤竹之風，俯嘗冰蘗之味。祇恐清太過而罔中， 不以人弗知而自棄。嗟夫！山川不改，棟宇常更。品類 不一，好尚殊情。匪人則然，物亦有徵。鳳凰非竹實不 食，鴟鴞見腐鼠而爭。秋蟬吸林杪之露，蒼蠅集砧几 之腥。欲知清濁兩途之肯綮，實分乎公私一念之初 萌。嗚呼！日月皎皎兮，古今悠悠，誰為清流兮誰為濁 流，公評在人兮何恩何讎。濁流貽斯堂之羞兮，清流 垂斯堂之休。