正交論
上古無文，飽於和氣，從化而避，何交之哉？至於善惡分，利害競，而後有交。交天命也，疏附奔走之友，夫友天縱也亦然。微鮑子之知管氏，則諸夏遷為左衽；無歸生之說屈建，則椒舉死於他國。大者濟天下，叔牙、夷吾是也；小者全宗族，聲子、伍舉是也。慈明奉元禮，一如大人；真長喪仲祖，臨柩動色。由是近於骨肉之恩，不止交遊而已矣。王邑崇繼前好，父事君卿；梁鬆恃貴遺舊，構陷伏波。兩存其道，而後兼善，是知人事艱難，僅發於造次；生死變禮，不必更時代。朋友漸於講習，緣情而親，於我為重。憂危相急，仕進相推，望而不從，厚實生怨。《詩》曰：「喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生。」美道義相成也。又曰：「將恐將懼，維予與汝；將安將樂，汝轉棄子。」哀勢利相傾也。三代之教，自家刑國，樹之以經師，啟其心而身修，則家事理；次定朋友，端其性術，攝稱從之，聲與實諧；次諸侯無敢不貢士及於政，是以富有賢哲，動符六經。王澤既衰，《小雅》皆廢，諸侯無貢士之理，司馬無論材之政。猶或先王教存，國有君子，聖人生於魯，七十子遍遊諸侯。文武之道，曀而複明，孔伋、孟軻之徒，無不儒尊。漢代人心尚樸，辟署由州郡，公府往往有奇節駭俗之士。東京宗祖好學，海內翕然，是以王室多柱石之臣，交遊有死生之友。降及魏晉，亦未甚俞。近代無鄉裏之選，多寄隸京師，隨時聚散，懷牒自命，積以為常。吠形一發，群響雷應，銓擢多誤，知之固難，使名實兩虧、朋友道薄，蓋由此也。況眾邪為雄，孤正失守，誘中人之性，易於不善；求便身之路，庸知直道。不從流俗，修身俟死者益寡焉。加以三尊闕師訓之喪，朋友無寢門之哭，學府無衰服之制。禮亡寢遠，言者為非，人從以偷，俗用不篤。弊在不專經學，淪於苟免者也。師乏儒宗則道不尊，道不尊則門人不親；友非學者則義不固，義不固則交道不重；選不由鄉則情不係府，情不係府則舉薦寡恩。三者化人之大端，而情禮盡曠，徼幸道長，而純愨道消。悲夫！禮首於冠而成人，筮日筮賓，即事於廟，同師之友、鄉邦之族，醮而禮之，遂相與字之，身何以不嚴？友何以不敬？雖有暴慢，無自入焉。嗚呼！士大夫略之，禮墜於地久矣！信義不厚，斯有漸歟！後進未較，是以非僻者多附成而遠敗，成或非經，敗或非義，三代之理，不能無是，矧弊末乎？於是大雅之友掃除，無妄之交風動，利招則不悔機綱，名眩則甘心鼎鑊。頌之以勢，則不畏於天地；餌之以權，則忍絕其親愛。苟患失之，無所不至。故《詩》有《穀風》之刺，《禮》有邦朋之禁。以此防人，猶或逾之。嗟夫！奇巧釣情者，明哲所惡；鋒芒逆物者，道家不取；受施忘惠者，仁義之蠹；跡均心異者，蠻貊之俗；麵附背攜者，人道所棄；遠賢奔利者，商販之行；俞可強不者，仆妾恒性；愛子遺親者，犬彘之心，若然者無代無之。嗚呼！至交之道殆絕乎？如有唱而無應，非唱者過也。善交者不好甘而惡辛，貴棄同而即和。鮑叔潔廉而管敬仲三歸，至知之契。故無與二，君子不器，交議宜然。義在切切偲偲，匡救其闕，善則輔宣之，過則規誨之，不從則一心以蔽之，不幸寘於刑辟，則生死以全之。《傳》曰：「朋友無大故不棄」，此之謂也。苟能久要之約必存，平生之言可複，如樓護終身與呂公同食，張裔養楊恭母如親，則家室有歸，人誰虞死？古者言之不出，恥躬之不逮也。行之難，言之得無訒乎？務省諸身而已矣！
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