正交論

正交論
作者:李華 唐
本作品收錄於《全唐文/卷0317

上古無文,飽於和氣,從化而避,何交之哉?至於善惡分,利害競,而後有交。交天命也,疏附奔走之友,夫友天縱也亦然。微鮑子之知管氏,則諸夏遷為左衽;無歸生之說屈建,則椒舉死於他國。大者濟天下,叔牙、夷吾是也;小者全宗族,聲子、伍舉是也。慈明奉元禮,一如大人;真長喪仲祖,臨柩動色。由是近於骨肉之恩,不止交遊而已矣。王邑崇繼前好,父事君卿;梁鬆恃貴遺舊,構陷伏波。兩存其道,而後兼善,是知人事艱難,僅發於造次;生死變禮,不必更時代。朋友漸於講習,緣情而親,於我為重。憂危相急,仕進相推,望而不從,厚實生怨。《詩》曰:「喪亂既平,既安且寧。雖有兄弟,不如友生。」美道義相成也。又曰:「將恐將懼,維予與汝;將安將樂,汝轉棄子。」哀勢利相傾也。三代之教,自家刑國,樹之以經師,啟其心而身修,則家事理;次定朋友,端其性術,攝稱從之,聲與實諧;次諸侯無敢不貢士及於政,是以富有賢哲,動符六經。王澤既衰,《小雅》皆廢,諸侯無貢士之理,司馬無論材之政。猶或先王教存,國有君子,聖人生於魯,七十子遍遊諸侯。文武之道,曀而複明,孔伋、孟軻之徒,無不儒尊。漢代人心尚樸,辟署由州郡,公府往往有奇節駭俗之士。東京宗祖好學,海內翕然,是以王室多柱石之臣,交遊有死生之友。降及魏晉,亦未甚俞。近代無鄉裏之選,多寄隸京師,隨時聚散,懷牒自命,積以為常。吠形一發,群響雷應,銓擢多誤,知之固難,使名實兩虧、朋友道薄,蓋由此也。況眾邪為雄,孤正失守,誘中人之性,易於不善;求便身之路,庸知直道。不從流俗,修身俟死者益寡焉。加以三尊闕師訓之喪,朋友無寢門之哭,學府無衰服之制。禮亡寢遠,言者為非,人從以偷,俗用不篤。弊在不專經學,淪於苟免者也。師乏儒宗則道不尊,道不尊則門人不親;友非學者則義不固,義不固則交道不重;選不由鄉則情不係府,情不係府則舉薦寡恩。三者化人之大端,而情禮盡曠,徼幸道長,而純愨道消。悲夫!禮首於冠而成人,筮日筮賓,即事於廟,同師之友、鄉邦之族,醮而禮之,遂相與字之,身何以不嚴?友何以不敬?雖有暴慢,無自入焉。嗚呼!士大夫略之,禮墜於地久矣!信義不厚,斯有漸歟!後進未較,是以非僻者多附成而遠敗,成或非經,敗或非義,三代之理,不能無是,矧弊末乎?於是大雅之友掃除,無妄之交風動,利招則不悔機綱,名眩則甘心鼎鑊。頌之以勢,則不畏於天地;餌之以權,則忍絕其親愛。苟患失之,無所不至。故《詩》有《穀風》之刺,《禮》有邦朋之禁。以此防人,猶或逾之。嗟夫!奇巧釣情者,明哲所惡;鋒芒逆物者,道家不取;受施忘惠者,仁義之蠹;跡均心異者,蠻貊之俗;麵附背攜者,人道所棄;遠賢奔利者,商販之行;俞可強不者,仆妾恒性;愛子遺親者,犬彘之心,若然者無代無之。嗚呼!至交之道殆絕乎?如有唱而無應,非唱者過也。善交者不好甘而惡辛,貴棄同而即和。鮑叔潔廉而管敬仲三歸,至知之契。故無與二,君子不器,交議宜然。義在切切偲偲,匡救其闕,善則輔宣之,過則規誨之,不從則一心以蔽之,不幸寘於刑辟,則生死以全之。《傳》曰:「朋友無大故不棄」,此之謂也。苟能久要之約必存,平生之言可複,如樓護終身與呂公同食,張裔養楊恭母如親,則家室有歸,人誰虞死?古者言之不出,恥躬之不逮也。行之難,言之得無訒乎?務省諸身而已矣!

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