正法華經卷第八

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西晉月氏國三藏竺法護譯

御福事品第十六

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爾時世尊告彌勒大士:「阿逸!欲知今佛說此如來壽限經典之時,六十八億那術百千江河沙等諸菩薩,逮不起法忍。二千江河沙菩薩大士,皆得總持。如一佛世界塵數菩薩大士,逮得無礙辯才總持。復有如千佛世界塵數億百千姟菩薩,得不退轉總持;復有如千佛世界塵數菩薩大士,聞是經典,轉不退轉法輪。復有如中千佛世界塵數菩薩,逮得無垢大聖分別而轉法輪。復有如佛小千世界塵數菩薩,聞斯經典,逮得八生住,當成無上正真道。

復有如四天下塵數菩薩大士,聞斯法已,得一生補處,當成正覺。復有如八佛世界塵數黎庶,聞是經典,悉發無上正真之道。佛這說斯諸菩薩大士,尋則建立,應時虛空雨諸天華,意華及大意華,紛紛如雪,以散無數百千世界億百千姟諸佛世尊,故來垂恩坐師子床七寶樹下,及能仁大聖上,其無央數不可稱限,諸滅度佛并多寶佛身,地即大動,及雨一切諸菩薩上。又雨四種栴檀、雜香蜜香、一切諸香,從虛空墮。虛空之中發大雷音,深柔軟音自然妙響,千萬瓔珞若干琦珍,明月珠寶如意之珠,諸珠瓔珞,皆於空中垂下如幡,無數香爐在於空中自然香出。復有無數百千寶蓋自然來至,一一寶蓋各各普覆一一佛上,上至梵天,諸菩薩眾在於空中,執蓋而侍億百千姟諸如來左右。於是彌勒而讚頌曰:

   「安住令聞,未曾有法,本來未甞,見此明光。
   廣大極遠,不可限量,如向所覩,無能思議。
   今日我已,所聞經典,面觀安住,現分別說。
   建立眾生,億百千數,大聖導師,於世殊特,不退轉輪,住於佛道。
   或有得立,執攬微密,或有得處,無限之誼,億百千數,總持之要。
   欲有限量,及思惟者,有所建立,并越度生。
   或有二住,及八住者,當得佛道,所度無量。
   或有學者,超越千四,或有至三,或於二住。
   緣從導師,聞是經典,當得佛道,顯第一誼。
   或有建立,一生補處,成諸通慧,遊於諸有,
   聽省於斯,大聖所說,有成果證,無有諸漏。
   猶如八佛,國土諸塵,其欲數者,限量如此。
   若有黎庶,億數聽經,聞是皆發,殊勝道意。
   無極大仙,造德若斯,分別演說,立真諦地。
   無量諸身,不得稱限,譬如虛空,無有邊際。
   諸天所雨,無數億華,不可計量。
   天子億千,帝釋梵天,如江河沙,其來至此。
   無數億千,雜香妙香,供養安住,蜜香上香,而已散佛,專己作行。
   猶如飛鳥,普來供散,安住如來。
   上虛空中,自然雷震,柔軟音聲,暢深妙法。
   億百千天,俱共歌頌,明月珠寶,自然下降。
   自然諸香,而為芬薰,七寶寶瓶,億百千姟,
   羅列虛空,如鴈飛行,供養大聖,威神之尊。
   諸蓋億姟,不可限量,廣大周匝,七寶嚴飾。
   聰明智慧,諸菩薩執,身形高長,上至梵天,
   微妙姝好,威光巍巍,幢幡綺麗,供養上佛。
   諮嗟眾聖,億千讚誦,心懷踊躍,敬安住名。
   所在向方,尊未曾有,見若干種,諸異導師,
   而普示現,壽命之限,今此眾生,悉觀喜悅。
   其誼廣普,至于十方,導師音聲,靡不達至。
   飽滿眾生,億百千數,曉了道意,具足莊嚴。」

爾時世尊告彌勒曰:「其聞如來所現壽命所說經法,發意頃生快心篤信者,所得功德不可稱量。譬如族姓子、族姓女,欲得無上正真道,奉行布施、持戒、忍辱、精進、一心五度無極,八億百千劫;不如族姓子、族姓女,聞斯如來壽命之限,發意之頃歡喜信樂,而不狐疑若干種行歸一道者,欲知功德,勝于八億百千劫行五度無極,百倍千倍萬倍億億倍巨億萬倍,福不可譬,無以為喻。」

佛言:「阿逸!族姓子、族姓女聞斯經法,一發意頃歡喜信者,則為堅住無上正真道成最正覺。」

佛時頌曰:

   「若一切遵修,行五度無極,志慕求斯慧,意存佛上道。
   設於億千劫,具足八前劫,而布施諸佛,數數及聲聞,
   供養諸緣覺,菩薩億千姟,奉進諸飲食,衣服床臥具,
   榻蓆及屋室,皆以栴檀香,園觀平等足,為施經行處。
   如是布施已,若干種無數,於億百劫中,用求尊佛道。
   又復護禁戒,信喜稽首佛,明立無所犯,猶得佛慧故。
   復次順忍辱,住於調定地,志尊無所限,忍無數罵詈。
   設覩卒暴者,住慢而自大,志能忍彼等,以求佛道故。
   常慇懃精進,寬弘心堅固,意念餘思想,遊至億佛土。
   若處於閑居,欲棄于睡眠,其人億劫行,常習于經行。
   欲比無等倫,億千劫禪定,加復八千億,而行專一心。
   志願上佛道,欲得諸通慧,具足定無極,一切禪寂然。
   諸所造福德,合會而聚集,億百千劫中,如前所諮嗟。
   若男子女人,其聞佛壽限,一時歡喜信,此德為最上。
   當棄捐猶豫,諸著思想事,信樂大法誼,其福為若斯。
   若菩薩求道,尊奉億劫載,是聞不為聞,聽佛壽無量。
   當已頂稽首,如是像類人,然後將來世,度脫億數人。
   如能仁世尊,釋師子大人,坐於佛樹下,而演師子吼。
   吾今所以來,眾生所供敬,處於佛道場,說壽亦當然。
   志性悉具足,其人博聞持,所說諦化人,則無有狐疑。」

佛復告阿逸:「其有聞說如來壽經者,入中受持分別曉了,其得福德不可稱限。即過於彼若干億劫奉五度無極,上至于佛慧,所當示現,所當奉行。

復次,其聞是經,即持書寫已,載於竹帛供養奉事,散華燒香、搗香雜香、繒綵幢幡,麻油燈香、油燈醍醐燈,其福過彼甚多無數,當致如來慧見之事,猶如阿逸。彼族姓子,設得聞斯如來壽限經,其心質直歡喜信者,以是情性當觀此相,即當知之,以見如來在靈鷲山說是經時,與諸菩薩眷屬圍繞聲聞之眾,於斯佛土三千大千世界之中,平等忍辱,地為紺琉璃紫磨金色,八種交道七寶行樹,若干種億屋宅居室,諸菩薩眾於其中止。

「阿逸!欲知彼其人心常而質直安悅信者,以是色像知其相行,曾見佛會。又如來尊,悉見彼人心所信樂。如來滅度後族姓子女,聞此經卷亦不誹謗,歡樂受持,則為如來所見擁護。其族姓子,超於興起為佛塔廟,起於建立精舍講堂,超於瞻視比丘疾病,而給醫藥供養之具。所以者何?是等族姓子,以為具足興立塔廟,起七寶寺上至梵天,悉為供養一切舍利。其佛塔寺周迴無限,普盡地際懸眾寶鈴,無上之藏諸舍利廟,供養華香雜香搗香,寶蓋幢幡伎樂歌頌,若干種香,天上世間所有珍琦,天華天香及天伎樂,空中雷震暢發洪音,鍾磬大鼓、箜篌樂器、簫成琴瑟、鐃鏡若干,柔軟哀聲歌舞節奏,調合剋諧,無數億百千劫供養奉侍,諸度無極皆悉充備。

「佛滅度後其有得聞此經典者,持讀書寫若分別說,福勝無量。修慈愍哀廣普受持,講堂精舍床榻錦繡敷具,令比丘眾頓止其中,園觀華實明月珠寶,經行諸坐飲食供養,病給醫藥一切施安,悉令具足,其床榻腳若干種寶,微妙顯好上至梵天,幡蓋校飾,勸助福故,稍稍轉具而滅除罪,靡不粲麗。五體精進而在閑居,積累功德,無數巨億百千劫中,稱揚其名,一切莊嚴威神巍巍,皆悉彌普。」

於是世尊,而歎頌曰:

   「若起七寶寺,上至于梵天,華香及伎樂,幡蓋悉供養。
   諸床臥之具,飲食細供饍,病瘦給醫藥,寶床若干品,
   入微妙莊嚴,上至于梵天,普校飾佛土,勸助兼備足。
   五事勸閑居,咸興變億數,一切人所樂,微妙施最勝。
   供事悉具足,鮮潔華幢幡,以此為衣服,數數如雷震,眾伎柔軟悲,以供養舍利。
   香油為然燈,分布圍周匝,其有持此經,於亂講說法,以為具足辯,斯若干供養。
   無數億屋室,皆以栴檀作,講堂三十二,極高無有極,
   悉敷諸座具,隨所欲飲食,如是億百千,供珍妙餚饌,
   園觀及經行,華布遍其地,覆蓋具無量,采畫若干像,
   用供養眾僧,其持是經法,目前辦斯已。
   如來滅度後,若讀誦寫經,歡喜如信樂,其得福無量,超餘福之上。
   其有人書寫,淨潔令安諦,當供養經卷,華香普芬薰,
   常當然燈火,香油為錠鐐,所生輒歡喜,數上思夷華。
   其人奉經卷,供養當如是,得福甚眾多,其限不可量。
   譬如虛空界,其限不可得,十方之無量,其福比如是。
   何況能復加,常施於安隱,奉戒行禪思,而在燕坐行,無瞋不惡口,恭敬立思惟。
   比丘尼常當,謙恪不自大,智慧如明月,問智者不恐,次第順分別,意懷愍得佛。
   假使如是像,持殊勝經者,其人功德品,不可得限量。
   設使人見此,如是像法師,當持此經卷,奉敬加供養。
   假使有人,以天華香,用天寶蓋,而以覆陰。
   當以首頂,禮其人足,常想念之,如來最勝。
   爾時見者,作是思惟,而當求索,樹王之下。
   當覺成佛,所在供養,為饒利益,諸天世間。
   假使住立,若處安坐,所在經行,其德如是。
   臥在床榻,若著衣服,而常講演,斯如來經。
   於時士夫,於此經卷,興若干種,顯諦微妙。
   世尊導師,所說至誠,以無數珍,而供養者。
   如吾所歎,所有土地,則為佛身,於彼經行。
   佛聖於中,如坐座上,覺了所在,遊居之處。」

正法華經

勸助品第十七

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爾時彌勒大士白佛言:「其有聞是所說經典,得何福祐?」

以偈頌曰:

   「大雄若滅度,其有聞是經,省之即勸助,為得何福祐?」

於是世尊告彌勒曰:「如來滅度後其有聞是所說經者,若比丘、比丘尼、清信士、清信女,男子女人、大小眷屬,聞已勸助,於眾會中宣轉為人說,若在屋宅若在露處,若在閑居郡國縣邑,所當作為如所聞經,如所受得住彼力勢為人解說,若為父母宗室歎詠,聞大士言亦讀代喜,所可聞知展轉相傳,不見法師威容色貌,若轉學者代之勸助,以是因緣所興方便,使五道人有五蓋者通得相見,各以所聞轉相勸化,聽我所說勸助之福,所聞法師經法功德。族姓子女,無所千載四域天下,六趣群生未盡羅網,有色無色,有想無想,不有想不無想,有足無足,兩足四足多足,諸天人民,或有一人欲求功德,隨此眾生所欲樂喜,已所愛重極上微妙供養之具滿閻浮利,為一一人廣大布施,隨其所欲,屋宅金銀、水精琉璃、珊瑚虎魄、車璩馬瑙,象馬車牛眾寶合成,無央數歲恣所求索應意備足,供養飲食無所乏少。中自念言:『年朽力弊,心用疲殆,豈可化入如來法律,以佛所詔用誨眾生?』尋如所念,以律檢非導之典教,黎庶一時俱履道跡,往來不還無著得證,諸漏以盡禪定具足,威神巍巍得八解門,一心不亂。於阿逸意云何?彼時士夫所建福施,有能思惟限量者乎?」

彌勒答曰:「甚多不可貲計,乃能安慰無量眾生,供足所乏加復立志,於無著證。」

佛告阿逸:「今故語仁,宣布四遠。如彼士夫興大布施,供給無數四域群生,立無著證。」

佛言:「其聞是經一句一偈,勸助代喜,福過彼人所布施上。一句一頌勸助功德,不可稱限,百倍千倍萬倍億倍,巨億萬倍億百千劫,不可計量無以為喻;何況目見於此經典,耳聽代喜德難計會。假使有人欲聞斯經,若入精舍所至到處,若入縣邑若住若坐,一時得聞此經法者,若再反聞所在專精,現在生處所獲福祐,常得自然無數珍寶,宮殿精舍床榻坐具,象馬車乘安雅無量,說經進止若住若坐,息心天王就擁護之,不遭罪患,釋梵四天翼佐營衛,轉輪聖王近師子座。設族姓子唱言:『有經名《正法華》,真可奉敬宜共聽受。更相請命,若辭泥雨設懈不行。』若得斯須暫聽聞者,則解罪福善惡報應,便得德本當獲總持,與諸菩薩世世相隨,在在所生聰明智慧,億百千世體常香潔,不墮惡趣不與賊害,兵刃共會無有邪心,面色光潤生賢善家,見者歡喜無憎惡者,不盲不聾鼻不偏戾,亦不塞齆不瘖不瘂,不禿不跛不瘺不癖,不愚癡不短不長,不柔不剛不白不黑,面不痿黃,身體完具姿顏端正,色如桃花人所愛敬,心性仁賢口言辯慧,疾逮禪定如來法教,欲覲諸佛如願即見世尊正覺,當學此經。」

佛語阿逸:「且觀其德,若有一人,一反聞名勸助代喜,乃獲此福。何況有人,專精聽受供養思惟,而復具足為人說者!」

爾時世尊,而歎頌曰:

   「最後若有,值是經卷,假使逮得,一頌之說,
   聽采其誼,心喜勸助,其人功德,不可限量。
   設令有人,獨能施與,常給眾生,億千姟數,
   如佛向者,所現譬喻,令無數劫,皆得飽滿。
   於時丈夫,覩面色變,頭白齒落,年老朽耄。
   斯群生類,將無終沒,我欲教化,使入道法。
   其人最後,以法教喻,為分別演,無為之地。
   一切五道,猶如芭蕉,速令逮及,於滅度事。
   一切眾庶,皆聽受經,而從士夫,親近諮請,
   制伏其心,皆使無漏,一時之頃,得無著證。
   若聞一偈,代是勸助,所得功德,出彼無量。
   各各所施,一一分別,一頌之德,難計難限。
   倉卒得聞,講一頌者,莫能限量,動無崖底。
   其人得福,無數如是,何況現在,面自啟受。
   假使有人,來至眾會,一反聞經,歡喜踊躍,
   從億百千,諸姟劫數,是法難值,亦難曉了。
   若今有人,還及彼土,須臾得聞,於斯經卷,
   且當聽是,所獲果報,在在所由,無有大病。
   世世所生,舌無有患,牙齒堅固,未曾墮落。
   初不凶害,除諸危殆,及邪反戾,父母賢良。
   所立巧便,壽命常長,未曾生盲,目亦不冥。
   鼻耳姝好,無有缺減,脣口雅妙,面常鮮潔。
   常為眾人,所見愛敬,口氣芬馥,無有臭穢。
   形體常香,如青蓮華,其薰流布,無所不周。
   若居堂室,行至精舍,所到之處,有聽斯經。
   須臾之間,還知聞者,熙怡喜踊,在邊啟受。
   其人儀體,獲致安隱,殊妙車馬,則用躬迎。
   若復乘于,賢善象車,所在遊得,若干種寶。
   常復獲逮,上妙瓔珞,數百千人,悉共發意。
   住造其所,所說法果,則為講斯,清淨教誨。
   清淨法故,所建鮮明,得為天帝,梵天床座。
   速疾逮致,轉輪聖王,長處眾會,敷演經誼。」

正法華經

歎法師品第十八

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爾時世尊,告常應時菩薩大士:「若族姓子、族姓女,受是經典持讀書寫,當得十眼功德之本八百名稱,千二百耳根,千二百鼻根,千二百舌根,千二百身行,千二百意淨,是為無數百千品德,則能嚴淨六根功祚。彼人若令眼根清淨,而以肉眼覩諸所有,滿三千大千世界諸味石蜜叢樹,下至無可大地獄中,上至三十三天,一切普見悉能攝取,故曰肉眼。若有眾庶生其中者,皆悉見之,咸曉了知罪福所趣。」

於時世尊而歎頌曰:

   「其執此經卷,勇猛處眾會,所說不怯弱,旦聽斯名德。
   八百諸名稱,清淨目明朗,若已離諸垢,其目所覺普。
   彼則以肉眼,而從父母生,覩諸佛世界,普見超神仙。
   諸山須彌山,又覩于鐵圍,并諸陵丘阜,而復察大海。
   默正住一處,普瞻靡不達,下至無可獄,肉眼為若此。
   尚未獲天眼,亦不曉了知,肉眼之境界,根且覺輕便。」

佛復告常應時菩薩:「若族姓子、族姓女,說是經典,若為異類聲聞乘說者,則便逮得千二百耳名稱,聞三千大千世界周匝,下至無可大地獄,上至三十三天,超外神仙。所謂聞者,象聲馬聲牛聲、伎樂聲車聲、啼哭聲愁歎聲、鼓聲鍾聲、歌聲舞聲戲笑聲、男聲女聲、幼僮聲僮女聲,風聲奇妙聲,正法聲非法聲,樂聲苦聲、力聲志性聲、柔聲麁聲,天聲龍聲,鬼神、揵沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒聲,火聲、水聲、地中聲,比丘聲、聲聞聲、菩薩聲、如來聲,三千大千世界所有音聲,內外通徹一切清淨,以肉耳根,悉聞眾生所說聲,尚未得天耳而悉普聞,曉了萌類諸聲,亦不思惟觀察,黎庶本末所由。又耳悉聞,亦不求索一切音聲,又而順聞巍巍如是。常應時菩薩大士未得天耳,而耳所聽乃如斯也。」

佛說此已欲重解誼,從後頌曰:

   「鮮潔總攝,若干品類,清淨之耳,千有二百。
   於是世界,以是聽省,聞其音聲,無有遺餘。
   有六情者,則而聽聞,車牛諸乘,象馬音聲,
   拍手擊鼓,悲好音聲,鐃鈸梢拂,亦復如是。
   伎樂柔和,其音殊好,雖在於彼,無所染著。
   聞無數人,諸可講說,彼人等倫,所喜分別。
   皆聞諸天,天耳所聽,常而降伏,甘美柔和。
   男子女人,諸啼哭聲,童男童女,所可作為,
   哀鸞之音,及赤[口*(隹/乃)]鵶,鵁鶄鴛鴦,
   及與鸚鵡,其有捿持,於山林者,悉得聽聞,斯類音聲。
   地獄之中,勤苦毒痛,悲哀嚾呼,所酷苦響,
   思想飯食,所至求索,興作發起,所出音聲。
   諸阿須倫,居在於海,諸響暢逸,而各各異。
   於時法師,停住於此,有語言者,尋則普聞。
   畜生餓鬼,勞飢渴聲,各各講說,或鳴或吼。
   彼時法師,默如立斯,則得聽聞,若干音聲。
   其梵天上,所居諸天,光音天上,善究竟天,
   及餘奇特,各各異聲,法師普得,悉聞此響。
   在安住世,而出捨家,諸比丘眾,諷誦所行,
   分別現說,他人志性,法師悉聞,是等說經。
   諸菩薩眾,處斯境界,所可諷誦,為他人說,
   可集結誼,以為經典,悉得普聞,若干種音。
   其佛世尊,為人御法,而為眾生,說無數經,獨在樹下,悉得聽聞。
   因其菩薩,能持此經,一切三千,是佛國土,
   無數眾生,音聲暢逸,若在室中,或復處外,所言麁細,悉普聆摻。
   悉聞一切,群萌音響,於諸音聲,亦無所著。
   處處悉知,他人表裏,其耳清淨,聰徹如是。
   斯人常未,得天耳光,適覩因緣,尋能即聽。
   於時法師,功德如是,學斯經卷,名稱若茲。」

佛復告常應時菩薩:「若族姓子、族姓女,有持是經卷分別說者,若復諷讀書著竹帛,得八百功德諸根堅固鼻根清淨,以是鼻根,三千大千世界所有諸香,皆得普聞。柔軟香須曼香生香,傅飾鬚香思夷華香,青蓮紅蓮黃蓮白蓮,若干樹木果實薰陸香,蘇合香華香,栴檀香木榓香,青木榓香種種眾香,百千殊品處處生者,諸質朴香人所嗅香,男子女人童男童女香,皆自聞,御己身之香,象馬六畜飛[狂-王+禽]走狩香,諸樹木香,諸樹木間含血品類香,諸妖魅香,至誠香天上香,比陀美香,晝度樹香,意香大意香,柔軟香,諸天香天宮香,帝釋身香,知所生處,於講堂上鼓樂弦歌,所當修設諸大法則,為忉利天諸天說法,從地踊出自然生者,歌戲利誼天玉女香,童男童女香,以是因緣,假生梵天諸天子等,諸大天人大梵身香,其香各各從身流出諸天雜香無數百千,其名各異。聲聞、緣覺、菩薩大士、如來遊居所開化香,其法師者於此間住,所去殊遠不到其前,亦不近邊不往就嗅,悉聞彼香不愛不求,亦不思念亦不乍香,而嗅知氣以一心住,在於眾會,悉分別說如是諸香,心亦不著無所慕求。」

於是世尊,而歎頌曰:

   「其人鼻根,清淨如是,若干種香,所聞甚多。
   於是世界,一切所有,諸所可生,香香甚好。
   又有諸形,華殖之香,栴檀諸香,種種異品。
   其諸香實,各各異類,微妙好薰,眾木榓香,
   男子女人,童子女類,其心頓處,各各異品。
   人間所生,諸香參差,在在茲殖,青蒼雜遝。
   又知大國,轉輪聖王,所據柔仁,自由力強。
   於彼所有,難縷字名,眾眾異香,皆分別之。
   財物珍寶,若干甚多,藏去著之,於何所地,
   有玉女寶,及餘珍異,時彼菩薩,悉曉了香。
   是等體著,所有瓔珞,珠環莊嚴,衣被端正,
   或時在座,若復床臥,以香塗身,菩薩悉知。
   歌戲娛樂,一切神足,明哲智者,鼻力悉聞。
   若有奉持,此經善訓,以快妙香,及麻油香,
   若干種類,及華實香,所在安住,又嗅悉知。
   其於某處,有此眾香,悉能分別,若干種香。
   而於山巖,中間所有,無央數種,栴檀華香。
   又復人民,諸所有香,居止于彼,一切了知。
   若轉輪王,所可愛喜,或有潛處,在于海中。
   若於地內,所生蟲蛾,明者皆練,此輩眾香。
   知阿須倫,妃后子女,并及臣民,皆分別識。
   阿須倫王,歌舞戲笑,其鼻悉嗅,如是果報。
   若於曠野,四繳道中,多有師子,虎狼龍象,
   水牛眷屬,諸所種類,特牛牸牛,悉能知之。
   若有女人,隨其喜樂,假使童子,及童女眾,
   若有懷軀,身體疲極,以香分別,腹中男女。
   復自識知,身所從來,又亦曉了,誼法科律。
   採覩其人,安隱苦樂,童男力勢,福應所獲。
   男子所願,眾多悉知,而覩嗅別,諸所願香。
   已自可意,如是無盡,又復嗅別,身寂然香。
   其自處在,地中諸藏,財物珍寶,金銀雜色,
   柔軟珊瑚,形如紫金,所止頓處,悉嗅知之。
   諸貫瓔珞,明月珠寶,世間載有,人所不及,
   用鼻悉嗅,知其好醜,行來進止,別其善惡。
   諸天在上,虛空之中,意華諸華,柔軟音華。
   眾會之中,所有諸華,以鼻勢力,住此悉聞。
   其諸天人,所有宮殿,上妙下極,及中間宮,
   種種之品,如斯色像,於是住立,鼻力嗅之。
   又復分別,遊觀之園,諸天之法,眾明寂然,
   亦復曉了,尊妙宮殿,諸天子等,所遊戲處。
   於是建立,悉嗅天香,以香分別,諸天子黨,
   住於何法,興何等行,所在遊居,悉聞其香。
   諸天玉女,所畜華果,諸寶瓔珞,周旋娛樂,於時菩薩,悉識其香。
   三十二天,至第一天,諸天大梵,所遊宮殿,彼以鼻嗅,悉能知之。
   住已不住,皆能曉了,諸所遠近,無不開達。
   終沒若生,前世宿命,以鼻嗅之,知斯本末。
   其有菩薩,持是經卷,若有比丘,順安住教,
   常修精進,靜住經行,若已至誠,諷誦解說,其彼菩薩,皆悉知之。
   亦別聲聞,最勝之子,常在樹下,一身獨處,
   其明哲者,承嗅悉覩,有某比丘,處於某處,悉能分別,所在之處。
   其有菩薩,意堅禪定,常自娛樂,諷誦講說,復為他人,講演解法。
   於時菩薩,以香覺了,安住大人,遊所在方,
   愍哀行慈,分別說法,在其座中,弟子圍遶,以香識了,法王所在。
   假使眾生,得聞經法,以得稟受,心懷踊躍。
   時菩薩住,於此悉見,安住眾會,一切所在,
   菩薩力勢,如是色像,尚未逮得,天人之鼻,
   自然得是,本之瑞應,諸天之鼻,無有諸漏。」

佛復告族姓子:「其有持是經典讀誦書寫,當獲奇異舌根千二百功德,舌根具足分別諸味,若得甘美,變為天上自然飲食,設服酢澁醎苦,化成天饌,[口*茲]味無量,若入眾會講授法要,蒸庶欣載欽仰典則,若入諍怒德音柔軟,談誼辯慧清白知節,慈愍通徹,眾人歡和感味餘響,其從聞經言論美妙,天人往造,釋梵四王、清淨天身、諸天玉女,思僥往見,天子龍神妃后,阿須倫阿須倫妃后,迦留羅迦留羅妃后,真陀羅真陀羅妃,摩休勒摩休勒妃,揵沓惒揵沓惒妃,閱叉鬼神婦女,比耶反足鬼神婦女,悉欲往觀,稽首作禮聽受經戒問訊誼歸。比丘、比丘尼、清信士、清信女,國王太子、大臣群僚,大力豪勢、轉輪聖帝,尊重巍巍七寶具足,太子眷屬玉女采女,又異梵志、君子居士,州城郡國縣邑營從,悉欲往觀,思盡形壽稽首歸命,供養奉侍聽受經法。言誨和淑,猶如世尊如來所歎面見思察,逮佛明慧深妙之要,曉了如此自然而聞。又知世尊所向方面坐說法時。」

於是世尊,而歎頌曰:

   「其人舌根,則悉柔軟,分別諸味,簡練好醜,
   自然甘美,如天飲食,若干種味,次第而生。
   音聲殊妙,語言和雅,聽受奇異,意歡喜悅,
   在眾會者,莫不欽敬,又當演出,深奧音響。
   其有聽聞,所說經法,覩察報應,清淨億千,
   即生歡喜,曉了尊上,供養經卷,不可計量。
   諸天龍神,蛟阿須倫,常懷欽敬,欲得見之,
   謙肅恭遜,諮問經典,其人名德,獲致如是。
   於是世界,發意之頃,皆以音聞,能遍告之。
   其響柔軟,微妙殊特,深邃儒雅,而有限節。
   諸天豪尊,轉輪聖帝,欲得供養,普往至所,
   皇后玉女,悉俱叉手,而常元元,聽稟經典。
   諸所鬼神,善共宗重,天揵沓惒,及諸營從,
   反足女鬼,及諸男女,普悉恭敬,皆造奉侍。
   自在尊豪,梵天之王,大神妙天,及諸天子,
   天帝梵尊,天子枝黨,無數玉女,悉詣其所。
   世間有佛,聖明導師,聲聞弟子,悉聽妙響。
   見所在處,僉然護之,察所講法,悉用欣然。」

佛復告族姓子:「菩薩大士,若聞是經持讀誦寫者,逮得身行八百功德,肌色澤光猛勇響餼,猶如琉璃淨妙無垢,所當作為人民欽效,容止可宗進退致益,彼已無易,三千大千世界眾生稽首為禮,普佛國土群萌好醜,鮮色惡色生趣善惡,鐵圍大鐵圍,小山大山,人所居處,下至無可大地獄中,上至三十三天,自以威德普悉見之。於此世界,聲聞、緣覺、菩薩、如來,所可遊居講說經法,以己威光都皆觀之。所以者何?身行清淨之所致也。」

於時世尊,而歎頌曰:

   「彼人己身,所行清淨,譬如琉璃,而無瑕疵,為一切人,所見愛敬。
   其有持此,微妙經卷,猶如明鏡,見其面像,見世形類,亦復如是。
   自覩本末,及見他人,其身清淨,如須彌山,
   於斯世界,所有眾生,諸天人民,蛟阿須倫,
   地獄餓鬼,及諸畜生,悉見身體,及面顏容。
   諸天所有,宮殿館室,土山石山,及諸鐵圍,
   雪山須彌,及諸大山,悉得覩見。
   其所在處,以大威聖,瞻見諸佛,一切聲聞,及佛弟子。
   若有菩薩,獨在屏處,所說經法,悉能知之。
   其身清淨,亦復如是,悉覩見于,一切世間。
   以俗之身,覺了如茲,斯人尚未,獲成聖道。」

佛復告族姓子:「菩薩大士,如來滅度後,若持斯經諷讀解說,得千二百意根清淨德,其人則以清淨意根,靡不貫暢。聞一頌者,所究彌廣多所達了。以弘覺了,便能一月講說經法。四月一年綜練所歷,憶念不忘。凡俗所為販賣賈作語言音聲,以法皆覩次第分別,不失其緒。三千大千世界諸六趣生,皆知其心所念善惡、如應不應,中為沙門聖非聖者,普見不應。意志清淨不復思惟,自然分別說法誼趣,言皆至誠,有至講者皆亦承說,如來所詔一切剖扸,往古最勝經卷。」

於時世尊,而歎頌曰:

   「其人意根,清淨皦潔,光徹鮮明,見心所念。
   由是之故,曉若干品,瑕穢卑賤,好惡中間。
   若聞一頌,能奉持者,解無央數,明哲誼理。
   一月四月,若至一年,所說善惡,不違至誠。
   於斯世界,中間所苞,若有群萌,種種品類,
   諸天人民,及阿須倫,枝神異類,及諸畜生,
   六道之中,所有黎元,是等思想,若干種念,
   持是經者,各各異意,一時之間,悉覩知之。
   諸佛大聖,百福德相,一切悉為,世間說法。
   登時所講,普等聽聞,所說清淨,即能受誦。
   前世更歷,所學經卷,長夜所講,當綜解之。
   有常所演,經典之要,得眾會中,無所畏憚。
   其有持經,部分光揚,卒未遭值,眾想之患。
   枝黨群從,悉為賢良,意根明達,亦復如是。
   菩薩所住,未曾有地,普為眾生,分別說經。
   其能受持,安住正法,巧便意宜,則知所應。」

正法華經卷第八