歷世真仙體道通鑑/13

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安期生编辑

安期生,琅琊阜鄉人。賣藥於東海邊,時人皆言千歲翁。秦始皇束遊,請見,與語三日三夜。始皇異之,賜金璧度數千萬。出於阜鄉亭,皆置去,以赤玉烏一輛為報,留書曰:後千年求我於蓬萊下。始皇即遣使者徐市、盧生等數百人入梅,未至蓬萊山,輒逢風波而還,立祠阜鄉亭海邊數十處也。漢《郊祀志》云:安期生仙者,通蓬萊中,合則見人,不合則隱。顏師古註雲:合謂道相合也。《混元實錄》云:安期生後以道授馬明生,馬授陰長生,陰授爾朱先生。又按《史記》云:樂毅之族有樂臣公,善修黄老言,其本師日河上丈人,不知其所出。河上丈人教安期生,安期生教毛翕公,毛翕公教樂瑕公,樂瑕公教樂臣公,樂臣公教蓋公,蓋公教於高密膠西,為曹相國師。又曰:惠帝元年,曹參相齊,盡召長老諸生,問所以女集百姓。諸儒以百數,言人人殊,參未知所定。聞蓋公善治黄老言,使人厚幣請之。公為言治道貴清靜而民自定,推此類具言之。參用其術,故相齊九年,齊國安。集仙傳雲:有王老者,不知其名,與魯女生封君達為友,訪道遊名山,於東嶽之陽遇神仙乘白鹿與侍女十許人,自山中而下。知是神人,再拜以求延生之道。神仙曰:子知有安期生乎,即我是也。子精誠動天,太上使我授汝度世之訣。因謂之曰:仙道不遠,近取諸身,無思無為,不吐不納,真一充於內,而長生飛昇矣。勿使汝思慮營營,勞爾之生也。太上曰:綿綿若存,用之不勤。是真道矣。言訖,昇天而去。又抱朴子雲:安期生龍眉額,以修養,服金液長生。其止世問,或延千歲,而後去爾。

臣道一曰:秦始皇以窮奢極侈慘刻之君,安足以語道,安期生委金璧而去者,所以示之廉。日後千年求我於蓬萊,所以示之仙不可學矣。乃欲強一時之力,入海以求蓬萊,其可得乎。安期生非祕其道也,秦始皇不可至於道也。《道德經》曰:天地不仁,以萬物為芻狗。聖人不仁,以百姓為芻狗。秦始皇縱耳目之欲,以勞動天下,曾不休息,與天地聖人之心,相違亦甚矣。舍道而求長生,道外豈有仙也哉?此安期生所以不容邊於海內,而去之蓬萊也。

馬明生编辑

馬明生一作嗚生,齊國臨淄人也。本姓和,字君實一作賢,一作寶。少為縣吏捕賊,為賊所傷,遇太真夫人適東嶽,見而憫之。當時殆死,良久忽見一女子年可十六七,服飾奇麗,姿容絕世,行步其傍,問君實曰:汝何傷血也?君實以實對。夫人曰:汝所傷乃重,刃關於肺,五臟泄漏,血凝絳府,氣激腸外,此將死之急也,奈何?君實知是神人,叩頭求哀,乞賜救護。夫人於肘後筒中出藥一丸,大如小豆,即令服之,登時而愈,血絕瘡合,無復慘痛。君實再拜,跪曰:家財不足以謝,不知何以奉報恩施,惟當自展駑力,以報所受爾。夫人曰:汝必欲以謝我,意亦可嘉,可見隨去否?君實乃易名姓,自號為馬明生,隨夫人執役。夫人入東嶽岱宗山峭壁石室之中,上下懸絕,重巖深隱,去地千餘丈。石室中有金林玉幾,珍物奇偉,乃人邇所不能至處也。明生初但欲學金瘡方,既見其神仙來往,乃知有不死之道。朝夕供給灑掃,不敢懈倦。夫人亦以鬼怪狼虎眩惑衆變試之,明生神清澄正,略不恐懼。又使明生他行別宿,因以好女於外息之問,調戲令接之,明生心堅志靜,固無邪念。夫人或行去十日五日還,或一月二十日,輒見有仙人賓客乘龍駕鳳往來。或有拜謁者,真仙彌日盈坐。客到,輒令明生出外別室。或立致精細廚食般果,非常香酒奇漿,不覺而至,不可目名。或呼明生坐,與之同飲食。又聞空中有琴瑟之音,歌聲宛妙。夫人亦時自彈琴瑟,有一絃,五音並奏,高玄響激,聞於數裏。衆烏皆為集於岫室之問,徘徊飛翔,驅之不去。蓋天人之樂,自然之妙音也。夫人棲止,常與明生同石室中,而異榻爾。幽寂之所,都惟二人。或行去,亦不道所往之處,但見常有一白龍來迎,夫人即著雲光繡袍,乘白龍而去。袍上專是明月珠綴著衣縫帶玉佩,戴金華太玄之冠。亦不見有從者,既還即龍自去,不知所在。石室玉狀之上有紫錦被褥,誹羅之帳。中有服玩之物,瑰金函英,玄黄羅列,非世所有,不能一一知其名也。有兩卷素書,上題日九天太上道經,明生亦竟不敢發舒視其文也,惟供給灑掃守巖室而已。至於服玩,亦不敢竊視之,亦不敢有所請問。如此五年,愈加勤肅,輒不息惰。夫人歎而謂之曰:汝真可教也,必能得道者也。以子俗人,而不淫不慢,恭仰靈氣而莫之廢,雖欲求長生不死,亦焉有不得乎。因以姓字本末告之,曰:我姓王名婉羅,字勃遂,事玄都太真,有子為三天太上府都官司直總糾天曹官秩,此人問卿佐也。年少,數委官遊逸,虛廢事任p有司奏劾,降生東嶽退真王之編,司鬼神之師,五百年一代其職。因來視之,勵其後使修守政事以補其過。我久在人問,今奉君王命,又被太上召,不得復停。念汝專謹,故以相語,欲教汝長生之方,延年之術。而我所受,服以太和,自然龍胎之體,適可授三天真人,不可以教始學之者,固非汝所得聞矣。縱或聞之,亦必不能用以持身也。有安期生,曉金液還丹之法,其方祕要,是九君太一之道,白日昇天者矣。安期生明日來,吾將以汝付囑之焉。相隨稍久,其術必傳。明日安期生至,乘駁麟,身著誹衣,頭戴遠遊冠,帶玉佩及虎頭舉囊。視之,可年二十許,潔白嚴整。從六七仙人,皆執節奉衛。見夫人,揖之甚謹,稱下官。須臾設酒果廚膳,飲宴半日許,夫人語明生曰:吾不復得停,汝隨此君去,勿憂念也,我亦時時當往視汝。因以五言詩二篇贈之,可以相存。明生流涕而辭,擬隨安期生受九丹之道。夫人贈詩,其一曰:暫舍塘城內,命駕岱山阿。仰盼太清闕,雲樓鬱嵯峨。虛中有真人,來往何紛葩,煉形保自然,俯仰食太和。朝朝九天王,夕館還西華。流精可飛騰,吐納養青牙。至藥非金石,風生自然歌。上下凌景霄,羽衣何娑婆。五嶽非吾室,玄都是我家。下看榮競子,篤似蝸與蟆,顧盼塵濁中,憂患自相羅。苟未悟玄旨,安事於琢磨。禍奏由道泄,密慎福臻多。其二曰:昔住崑崙官,共講天年延,金液雖可遐,未若太和仙。仰登冥靈臺,虛想詠靈人。忽遇傳桑王,九老仙都真。駕膠紫虹輦,靈顏亦何鮮。啟我尋長塗,邀我自然津,告以鴻飛術,授以玉胎篇。瓊膏凝玄氣,素女為我陳。俯抱琳鳳腴,仰上飄三天。雲綱立爾步,五嶽可暫還。玄都安足遠,蓬萊山腳問。傳受相親愛,結友為天人。替即遊刑對,禍必無愚賢。祕則享無傾,泄則軀身顛。明生受詩訖,乃隨安期生負岌,西至女幾,北到圓丘,南至秦廬,潛及青城、九疑,周遊天下。二十年中,勤苦備嘗。安期生乃曰:子真有仙骨,專恭之甚,吾所不及也。遂授以太清金液神丹方,而告之曰:子若未欲昇天,但先服半劑得明生。相別而去,明生乃入華陰山,依方合金丹,服之半劑得仙,而與俗人無異,人莫識其非凡。漢靈帝時,惟太傅胡廣知其有道,嘗訪明生,以國祚大期問之。明生初不對,後亦告焉,無不驗者。後人怪其不老,遂復餌金丹半劑,白日昇天。臨去,著詩三首以示將來,時光和三年也。其一曰:太和何久長,人命將不、水。翕如朝露晞,奄忽睡覺醒。生生世所悟,傷生由莫靜。我將尋真人,澄神抱容景。盤桓崑陵宮,玄都可馳聘。涓子牽我遊,太真來見省。朝朝王母前,夕歸鍾嶽嶺。仰採瓊瑤葩,俯漱琳琅井。千齡猶一刻,萬紀如電頃。其二曰:天地自有常,人命最險義。年若驚絃發一時猶輕矢逝。雖有灼灼姿,玉為塵生穢。林草無秋耀,綠葉豈終歲。惜彼繁茂摧,一辰彼寒霜厲。有存理必亡,有興必有廢。真君戲玄津,與物無凝滯。神沖紫霄內,形棲山水際。對虛忘有懷,遊目託容裔。風塵將何來,真道故可大。其三曰:濁塗諒為歎,世樂豈足預。振褐掃塵遐,飄飄獨遠舉。寥寥巖嶽際,蕭蕭縱萬慮。靈真與我遊,落景乘鴻御。朝乘雲輪來,夕駕扶搖去。嗷嘈天地中,囂聲安得附。

陰長生编辑

陰長生,新野人。漢和帝永元八年三月己丑,立皇後陰氏,即長生之曾孫也。少處富貴之門而不好榮位,潛居隱身,專務道術。末聞有馬明生得度世法,乃入諸名山求之。到南陽太和山中,得與相見,乃執奴僕之役,親運履烏之勞。明生不教以度世之道,但旦夕與之高談榮華當世之事,治生園圃之業。十有餘年,長生未嘗懈息。同時有共事明生者十二人,皆怨志而去,獨長生禮敬彌篤。而明生數因言語得失之際,屢責罵之,長生乃和顏悅心,奉謝不及。如此積二十年,後清閑之日,明生問其所欲,長生跪曰:惟乞生爾,今以糞草之身,委質天匠,不敢有所汲汲憚於遲速也。明生哀其語,而告之曰:子真是能得道者也。乃將長生入青城山,煮黄土為金以示之。立壇敵血,即日以太清金液神丹授之。欲別去,長生乃叩頭陳謝暫留仙駕,拜辭曰:弟子少長豪樂,希執卑遜,克身勵己,若臨水谷。不能弘道讚德,宣暢妙味,徒屍素壁立,而耄及之。是以心存生契,捨身尋真。天賜嘉會,有幸遭逢。自執篇二十二年,心力莫植,常懼毀替,筋力弱薄,微效靡騁,恩養不酬。夙夜感悅,告以更生,頓受靈方,是將灰之質蒙延續之年,炎林焦草惠膏澤之霑,所謂絕氣與其蘇息,瞽暗開其視聽,感荷殊戴,非陋詞所謝。昔太歲庚辰,聞先生與南嶽真人、洪崖君、雲成公、瀛洲仙女數人,共坐論傳度,當委絹之誓,教授有交帶之盟,應祭九老仙都九黑丈人諸君。禱祠受之,大藥必行。下祭而受,為之不成。弟子預在典室,嘗倦惟側,亦具聞諸仙起末得道之言說、昔授丹節度矣。先生今日見諭,不復陳此,或非先生所授之不盡,將恐示弟子困窮矣。明生慰諭之曰:非有不盡,汝性耽玄味,專黑而和,靈官出鑒以相察矣,不復煩委俗人之信耳。於是長生入武當山石室中合丹,先服半劑,不即昇天。而大作黄金數萬斤,以布施天下窮乏,不問識與不識。周行天下,不與妻息相隨,舉門皆壽。後與委之,入忠州平都山修煉服丹,白日昇天。臨去,著書九篇,言上古仙者多矣,不可具記。而論但漢興以來,高士得仙四十五人,迨千為六矣。二十八人是屍解去,餘者白日昇天焉。又自作序雲:惟漢延光元年,新野山之北受仙若神丹要訣,道成去世。副藏名山,如有得者,列為真人,行乎去來,可為俗問不死之道。要在神丹,行氣導引,倪仰屈伸,服食草木,可得小道,不能永度於世,以至天仙。子欲聞道,此是要言,積學所致,不為有神。上士為之,勉力加勤。下愚大笑,以為不然。能知神丹,久視長存。於是以黄素及金簡寫丹經三通,各藏於嵩華及緩山,縑書一通,付弟子,世世當有所復。有四言詩三章遺世,詩云:維予之先,佐命唐虞。爰逮漢世,紫文重紆。予獨好道,而為匹夫。高尚素志,不事王侯。貪生得生,亦又何求。超邊蒼霄,乘飛駕浮。青要乘翼,與我為仇。入火不灼,蹈水不濡。逍遙太極,何慮何憂。遊戲仙都,顧愍草愚。年命之逝,如彼川流。奄忽未幾,泥土為儔。馳走索死,不肯暫休。予之聖師,體道之真。昇騰變化,鬆喬為鄰。惟予同學,十有二人。寒暑求道,歷二十年。中多息惰,志行不堅。痛乎諸子,命也自天,天不妄授,道必歸賢,身投幽壤,何時可還,嗟爾將來,勤加精研。勿為流俗,富貴所牽。神丹一成,昇彼九天○壽同三光,何但億千。維予垂髮,少好道德。棄家隨師,東西南北。委放五經,避世自適。二十餘年,名山之側。寒不遑衣,饑不暇食。思不敢歸,勞不敢息。奉事聖師,承顏悅色。面垢足胝,乃見哀識。遂傳要訣,恩深不測。妻子延年,鹹享無極。黄白已成,財貨千億。役使鬼神,玉女侍側。予得度世,神丹之力今平都山景德觀刻碑傳世。晉丹陽葛洪曰:嘗聞諺言有雲:不夜行則不知道上有夜行人。今不得仙者,安知天下山林問密自有學道得仙者邪。陰君已服神藥,雖未昇天,然方嚴厲,同聲相應,便自與仙人相尋求聞見,故知此近世諸仙人之數爾。而俗人謂為不然,己所不聞,則謂之無有,不亦悲哉。夫草澤閑士,以隱逸得志,經籍自娛,不耀文彩,不揚名聲,不修求友,不營文達,猶且不能識之。又況仙人,亦何急令朝菌之徒知其所雲為哉。

臣道一曰:陰長生艱難事師,不得其道而不倦,誠之至矣,非常人之所可及也。故同時事馬明生者十有二人,皆怨患而去,獨長生禮敬彌篤,而卒得其道焉。《道德經》曰:學不學,復衆人之所過,以輔萬物之自然而不敢為。長生之謂也。

魏伯陽编辑

魏伯陽,昊人也。高門之子,而性好道術,不肯仕宦。閑居養性,時人莫知其所從來,謂之治民養身而已。入山作神丹,將三弟子,知兩弟子心不盡誠,丹成而誠之曰:金丹雖成,當先試之。飼於白犬,犬能飛者,人可服之。若犬死者,即不可服也。伯陽入山時,將一白犬自隨。又丹轉數未足,和合未至,自有毒丹,毒丹服之皆暫死。伯陽故便以毒丹與白犬食之,犬即死。伯陽乃復問諸弟子曰:作丹恐不成,今成而與犬食,犬又死,恐是未得神明之意,服之恐復如犬,為之奈何?弟子曰:先生當服之否?伯陽曰:吾背違世路,委家入山,不得仙道,吾亦恥歸。死之與生,吾當服之耳。伯陽便服丹,丹入口即死。弟子相顧謂曰:所以作丹者,欲求長生耳,而服之即死,當奈此何?惟一弟子曰:師非凡人也,服丹而死,得無有意邪?又服之入口,復死,餘二弟子乃相謂曰:作丹求長生耳,今服丹即死,當用此何為?若不服此,自可得數十年在世問活也。遂不服,乃共出山,欲為伯陽及死弟子求棺木殯具。二人去後,伯陽即起,將所服丹內弟子及白犬口中,須臾皆起。將服丹弟子姓虞及白犬而去,逢入山伐薪人,作手書與鄉裏人寄謝二弟子。弟子見書,始大懊惱。伯陽作參同契五相類凡二卷,其說似解周易,其實假借爻象以論作丹之意。一云東漢魏伯陽,會稽上虞人也。世襲簪鋸,惟公不仕,修真潛默,養志虛無,每視軒裳如糠枇焉。不知師授誰氏,得古人龍虎經,盡獲妙旨,乃約周易撰參同契三篇。又云未盡纖微,復作補塞遺脫一篇,繼演丹經之奧。所述多以寓言借事,隱顯異文。公撰參同契者,謂修丹與造化同途,故託易象而論之,今行於世。後來解註者數家,惟真一子彭曉所解最正,丹成仙去,書幸流傳。

臣道一曰:道德經曰:道者萬物之奧,善人之寶。魏伯陽,善人也,不私其寶而與天下共之,善之至也。蓋自廣成子發三丹九鼎之祕以明至道,歷五帝有夏之世,雖神仙服胳傳授問聞於人,丹道之玄幾絕響。逮至殷周,太上復化身降生世問,斯道再揚。至前漢諸仙微寓歌詩,斯道猶未大闡。至伯陽假易道作參同契,至道之微盡之,為法於天下,可傳於無窮,善人之寶其泄矣。此其教隆於漢晉,盛於隋唐,以迄於今,豈非伯陽之功乎。

歷世真仙體道通鑑卷之十三竟

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