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 卷之五千四百五十四 永樂大典
卷之五千四百五十五
卷之五千七百六十九 

永樂大典卷之五千四百五十五 十四爻

郊祀配侑

郊祀配侑事實易豫卦象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考。陽氣奮發。陰陽相簿而成聲也。陽始潜閉地中及其動則

出地奮震也始閉欎及奮發則通暢和豫。故爲豫也坤順震發。和順積中而發於聲樂之象也先王觀雷出地而奮。和暢發於聲之象作聲樂以褒

秉具功德其殷盛以至於薦之上帝推配之以祖考。發。盛也禮有殷奠謂盛也薦上帝紀祖考盛之至也玉海易先王作欒崇德薦之上帝以配祖考

則祖考配帝其來逺矣曾巽申郊祀禮祭法有虞氏禘黄帝而郊嚳祖顓頊而宗堯夏后氏亦禘黄帝而郊鯀祖顓頊而宗禹殷人禘嚳而郊㝠祖契

而宗湯周人禘嚳而郊稷祖文王而宗武王大凡生於天地之間者皆曰命其薦物死皆曰折人死曰鬼此五代之所不變也七代之所更立者禘

郊祖宗其餘不變也禮紀祭法鄭氏法禘郊祖宗行祭祀以配食也此禘謂祭昊天於圜丘也祭上帝於南郊曰郊祭五帝在神於明堂曰祖宗祖宗過

言爾。下有禘郊祖宗孝經曰宗祀文王於明堂以配上帝。有虞氏以上。尚德禘郊祖宗配用有德者而已夏后氏以下。稍用其姓代之先後之次有

虞氏夏后氏宜郊顓頊殷人宜郊契郊祭一帝。而明堂祭五帝小德配寡。大德配衆亦禮之𣢾也生時形體異可同名至死腐爲野土巽其名。嫌罔也

祈素敗之言鬼之言歸也五代謂黄帝堯舜禹湯問之禮樂所存法也。七代通數顓頊及嚳也所不變者則數其所法而已變則通數所不法爲記看之

㣲意也少昊氏修皇帝之法後王無所取焉曲禮䟽孝經說云后稷爲天地之主文王爲五帝之宗后稷配天南郊又配地北郊則周人以嚳配圓

丘亦當配方澤也文獻通考禮記正義曰。鄭玄以祭法有周人禘嚳之文。遂變郊爲祀感生之帝謂東方青帝靈威仰周爲木德威仰木帝言以后

稷配蒼龍精也王肅駁之謂漢世英儒自董仲舒劉向馬融之倫皆言周人祀昊天於郊以后稷配無如玄說配蒼帝也周頌思文后稷克配彼天昊

天有成命郊祀上帝則郊非蒼帝通儒同辭肅義以爲唯郊是祭天禘者宗廟之殷祭郊即圜丘圜丘即郊以所在言之謂之郊以所祭言之謂

之圜丘於郊築㤗壇以丘言之本諸天地之性也祭法所謂燔紫於㤗壇。則圜丘也郊特牲曰周之始郊日以至北言冬至祭圜丘而謂之郊者以

圜丘在郊故也楊氏曰愚按大司樂冬至圜丘一章與禘祭絶不相關而注安稱圜丘爲禘祭法禘祖宗三條分明說宗廟之祭惟郊一條謂郊祀

以祖配天爾。而註皆指爲祀天大傳禮不王不禘一章。言王者禘其祖之所自出。諸侯只及其太祖大夫惟有功始祫其高祖所論宗廟之祭。隆殺

逺近爾於祀天。乎何與而註妄指爲祀感生帝竊嘗疑鄭康成慱洽大儒。解釋他經最爲有功及註此三章則同歸於誤其病果安在乎盖讀祭法

不熟而失之也。夫祭法歴叙四代禘郊祖宗之禮禘文皆在郊上盖謂郊止於稷而禘上及乎嚳禘之所及者最逺故先言之耳鄭氏不察。謂禘又

郊之大者於是以祭法之禘爲祀天圜丘以嚳配之。以大傳之禘爲正月祀感生帝於南郊以稷配之且祭法之禘與大傳之禘其義則一。皆言禘

其祖之所自出也鄭氏强析之而爲祀天兩義遂分圜丘與郊爲兩處昊。天上帝與感生帝爲兩祀嚳配天與稷配天爲兩事随意穿鋻展轉枝蔓

何其謬耶又以祀五帝二神於明堂而以文王武五配之謂之祖宗夫孝經所云宗祀文王於明堂以配上帝此嚴父之義也抗五神於五帝之列

而以文武並配於理自不通矣况祖宗乃二廟不毁之名於配食明堂何關焉夫因讀祭法一章之誤而三章皆誤不惟三章之誤而已又推此說

以釋他經者不一而止䟽家從而和之凡燔紫升煙樂舞酒齊之類皆分昊天與感生帝爲兩等馴至隋唐之際昊天上帝與感生二祀常並行而

不廢唐世大儒杜佑作通典惑於鄭註大傳之說亦以感生帝與昊天上帝並列而爲二是又讀大傳本文不熟而失之也明堂襲鄭氏祖宗之義。

而以二帝配侑或三帝並配者盖有之矣幸而王肅諸儒力争之於前趙伯循與近世大儒辨正之於後大義明白炳如日星而周公制作精㣲之

意可以復見不然則終於晦蝕而不明矣可勝歎哉馬瑞臨按祀天莫大於郊祀祖莫大於配天四代之郊見於祭法經文簡略後之學者莫不求之

鄭註而註之叢雜抵牾如此先儒謂其讀祭法不熟。見序禘於郊之上於是意禘之所祀者亦天也。故盡以爲祀天然康成。漢人也西漢之所謂郊

祀盖襲秦之制而雜以方士之說。曰太一。曰五帝叢雜而祀之。皆謂之郊天太史公作封禪書所序者秦漢間不經之祠而必以舜類上帝三代郊

祀之禮先之。至班孟堅則直名其書曰郊祀志。盖漢世以三代之所謂郊祀者祀太一五帝。於是以天爲有六以祀六帝爲郊自遷固以未議論相

襲而然矣康成註二禮凡祀天處必指以爲所祀者某帝其所謂天者非一帝故其所謂配天者亦非一祖於是釋禘郊祖宗以爲或祀一帝或祀

五帝各配以一祖。其病盖在於取讖緯之書解經以秦漢之事爲三代之事然六天之祀漢人崇之六天之說遷固志之則其謬亦非始於康成也

愚嘗著漢不郊祀論見所敘西漢事之後 郊特牲䟽先儒說郊其義有二聖證論以天體無二。郊即圜丘。圜丘即郊鄭氏以爲天有六天丘郊

各異圜丘之祭周人則以嚳配之祭法禘嚳是也感生之帝則以后稷配之五時迎氣及雩祭則以五方人帝配之九月大饗五帝則以五人帝及

文武配之以文王配五天帝謂之祖以武王配五人神謂之宗一郊之祭迎長日之至也註易說曰三王之郊一用夏正建寅之月也䟽此易緯乾

鑿度文左氏傳哀公元年伍員曰少康復禹之績祀夏配天不失舊物杜預集解物事也書召誥三月丁巳用牲于郊牛二註用牲告主郊位于天以

后稷配故二牛多士王若曰天命爾先祖成湯革夏俊民甸四方自成湯至于帝乙罔不明德恤祀亦惟天丕建保乂有殷殷王亦罔敢失帝罔不

配天其澤言殷家諸王皆能憂念祭祀無敢夫天道者故無不配天布其德澤君奭周公曰成湯受命時則有若伊尹格于皇天保乂有殷故殷禮

陟配天多歴年所言伊尹佐湯功至大安治有殷故殷禮能升配天享國久長吕刑三后伯夷禹稷成功惟克天德自作元命配享在下詩大雅文

王無念爾祖聿脩厥德永言配命自求多福殷之未䘮師克配上帝儀鍳于殷駿命不易 頌思文后稷配天也思文后稷克配彼天立我烝民莫

匪爾極鄭氏克能也周公思先祖有文德者后稷之功能配天孝經聖治章曾子曰敢問聖人之德無以加於孝乎子曰天地之性人爲貴人之

行莫大於孝孝莫大於嚴父嚴父莫大於配天則周公其人也昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝是以四海之内各以。其職

來祭唐玄宗注后稷周之始祖也郊謂圜丘祀天也周公攝攻因行郊天之祭乃尋始祖以配之也明堂天子布政之宫也周公因記五方上帝於

明堂。乃尊文王以配之也。君行嚴配之禮則德教刑於四海海内諸侯各脩其職來助祭周公郊祀后稷以配天䟽鄭玄以祭法有周人禘嚳之文

遂變郊爲祀感生之帝魏王肅著論駮之馬昭抗章固執勑愽士張融質之融稱周人祀昊天於郊以后稷配周禮圜丘則孝經之郊聖人因尋事

天。因下事地安能復得祀帝嚳於圜丘配祀稷於蒼帝之禮乎且周頌思太后稷配天昊天有成命郊祀天地則郊非蒼帝肅說爲長王義其聖證

論鄭義具三禮義宗公羊傳宣公三年。郊則曷爲必祭稷。王者必以其祖配。祖謂后稷王者則曷爲必以其祖配。自内出者無匹不行匹合也無所

與會。合則不能行自外至者無主不止必得主人乃止者天道闇昧故推人道以接之不以文王配者重本尊始之義也禮記郊特牲卜郊受命于

祖廟作龜于禰宫尊祖親考之義也。萬物本乎天人本乎祖。此所以配上帝也郊之祭也大報本反始也言俱本可以配大傳禮不王不禘王者禘

其祖之所自出。以其祖配之大祭日禘自由也大祭其先祖所由生謂郊祭天也王者先祖皆感太㣲五帝之精以生孝經郊祀后稷以配天配感

帝靈威仰也祭祀文王於明堂以配上帝汎配上帝也西漢西漢書郊祀志漢文帝十六年。用新垣年言初起渭陽五帝廟。祭㤗

一地祗以太祖高皇帝配 武帝元鼎五年十一月癸未始立㤗一祠於甘泉二𡻕一郊與雍更祠亦以高祖配 平帝元始四年。春正月郊祀高

祖以配天又云王莾奏孟春正月上辛合祀天地于南郊以高帝高后配一夏日至使有司奏祭北郊亦以高后配

東漢東漢書祭祀志光武建武中不主北郊故后地之祗常配食天壇。中元年建北郊使司空馮魴告高廟以薄后配地 光武紀建武元年祭告

天地未以祖配 杜林傳建武七年大議郊祀制多以爲周郊后稷漢當祀堯詔下公卿議侍御史杜林以爲周室之興祚由后稷漢業特起功不

縁堯祖宗故事所宜因循乃定從林議依舊制以高祖配。 祭祀志光武隴蜀平後乃增廣郊祀高帝配食位在中壇上西面北上三十二年遷吕

太后于園上薄太后尊號曰高皇后當配地郊是年四月。改爲建武中元元年。曾巽申。按本紀中元元年。十月甲申。使司空告祠高廟以吕太后不

宜配食。尊薄太后𡊮宏紀日夫越人而臧否者非憎於被也親戚而如譽者非優於此也處情之地殊故公私之心異也聖人知其如此故明彼此

之理開公私之𡍼則隐諱之義著而親尊之道長矣古之人以爲先君之體猶今君之體推近以知逺則先後義鈞也而况彰其大恶以爲貶黜者乎

魏南宋書禮志文帝南廵在潁陰有司爲壇於繁陽故城庚午登壇受𥿈降壇視燎成禮未有祖配 明帝太和元年正月丁未郊祀武帝以配天

宗祀文王於明堂以配上帝是時二漢郊禮之制具存魏即損益可知也。景初元年十月乙卯營洛陽南委栗爲圓丘。詔曰盖帝王受命莫不恭

承天地以彰神明尊祀世統以昭功德故先代之興既著則禘郊祖宗之制備也昔漢氏之初承秦滅學之後采摭殘闕以備郊祀自甘泉后土雍

宫五畤神祇兆位多不見經是以制度無常一彼一此四百餘年廢無禘祀古代之所更立者遂有闕焉曹氏繫世出自有虞氏今祀圜丘以始祖

帝舜配號圜丘曰皇皇帝天方丘所祭曰。皇皇后地以舜妃伊氏配。天郊所祭曰皇天之神。以太祖武皇帝配地郊所祭曰皇地之祗以武宣皇后

配宗祀皇考高祖文皇帝於明堂以配上帝文獻通考馬端臨按此以郊與圜丘爲二處。用鄭玄之說其時康成所註二禮方行王子雍雖著論以

攻之。而人未宗其說然魏晋而後有天下者多起自匹夫。其祖父未有可以配天之功德非如虞夏四代之比而康成之所謂配天者。以爲周祀天

於圜丘以嚳配謂之禘祀五帝於郊以稷配謂之郊又祀五帝及五人帝於明堂以文王配謂之祖祀五神於明堂以武王配謂之宗此三祭者必

皆有祖考可配而後可以舉事是以魏文帝之時有郊祀而未有祖配直至明帝時復逺取舜以配圜丘。然後以武帝配郊以文帝配明堂盖拘於

康成支離之說是以配天之祀必俟奕世之後又復上馭之遥遥華冑以足之然後可以行禮耳 魏蔣濟爲太尉初侍中高堂隆論郊祀事以魏

爲舜後推舜配天其後蔣濟著文以追詰隆謂舜本姓媯其後曰田非曹之先著文以追詰遣。及與尚書繆襲徃反並有理㨿又難鄭玄注祭法云。

有虞以上尚德。禘郊祖宗配用有德自夏已下稍用其姓曹氏族出自郲魏武作家傳自云。曹叔振鐸之後又陳思王作武帝誺曰於穆武王冑稷

亂周則非舜後明甚而横祀非族降黜太祖不配正天皆爲繆妾濟曰夫虬龍神於獺獺自祭其先不祭虬龍也。麒麟白虎仁於豺豺自祭其先不

祭麒虎也如玄之說有虞以上豺獺之不若耶臣以爲祭法所云見疑學者久矣鄭玄不考正其違而就通其義自正始以後終魏代不復郊祀。

隆又上表云古來娥英姜姒盛德之妃未聞配食於郊者也漠文初祭地祗於渭陽西漢武帝時始主汾陰后土祠孝文時無祭地祗於渭陽事以

高帝配孝武主后土宜依古典以武皇配天地吳南宋書禮志孫權末年南郊追上父堅尊號爲吳始祖以配天

西晋晋書禮志 魏元帝咸熈二年十二月甲子持節侍中太保鄭冲兼太尉司隷校尉李喜奉皇帝壐綬策書禪位于晋景寅武皇帝設壇場于

南郊柴燎告類于上帝是時尚木有祖配㤗始二年正月詔曰有司前奏郊祀權用魏禮朕不慮改作之難令便爲永制衆議紛互遂不時定不得

以時供饗神祗配以祖考日夕難企貶食志安其便郊祀時羣臣又議五帝即天地王氣時異故殊其號雖名有五其實一神明堂南郊宜除五帝

之坐五郊改五精之號皆同稱昊天上帝各設一坐而已地郊又除先后配祀帝悉從之二月丁丑郊祀宣皇帝以配天宗祀文皇帝於明堂以配

上帝 太康十年十月詔曰孝經郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝而周官云祀天旅上帝又曰祀地旅四望望非地則明堂上帝不

得爲天地徃者衆議除明堂五帝位考之禮文不正且詩序曰文武之功起於后稷故推以配天馬宣帝以神武創業既以配天復以先帝配天於

義亦所不安其復明堂及南郊五帝位東晋南宋書禮志 元帝大興二年三月辛卯帝親郊享祀之禮一依太

始始郊故事 明帝咸和八年主北郊始以宣穆張皇后配地魏氏故事非晋舊也晋書禮志晋初以文帝配明堂後復以宣帝尋復還以文帝配

其餘無所變革是則郊與明堂同配異配參差不同矣摯虞議故事明堂祀五帝新禮惟祭天帝案仲尼稱郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以

配上帝周禮祀天旅上帝祀地旅四望望非地則上帝非天斷可識矣郊丘之祀掃地而祭牲用繭栗器用陶匏事反其始故配以逺祖明堂之祭

備物以薦三牲並陳籩豆成列禮同人理故配以近考郊堂兆位居然異體牲牢品物質文殊趣且祖考同配非謂尊嚴之羙三日再祀非謂不黷

之義其非一神亦足明矣或以爲五精之帝佐天育物者也前代相因莫之或廢宜定新禮明堂及郊祀五帝如舊詔從之

南宋南宋書禮志武帝永初三年九月奏高祖配天郊武敬皇后配北郊明年孟春有事於二郊玉海孝武大明五年依漢汶上儀設五帝位太祖

文帝對享南宋書明帝㤗始二年十一月辛酉詔曰朕載新寳命仍離多難戎車遇駕經略務殷禋告雖備弗獲親禮今九服既康百祀咸秩宜聿

遵前典郊謁上帝有司奏檢未有先准黄門侍郎徐爰議虞稱肆類殷述昭告盖以創世成功德盛業逺開統肇基必享上帝漢魏以來聿遵斯典

高祖武皇帝克伐僞楚晋安帝尚在江陵即於京師告義功于郊兆伏惟太始應符神武英斷王赫出討戎戒淹時雖司奉弗虧親謁尚闕謹尋晋

武郊以二月晋元禋以三月有非常之慶必有非常之典不得拘以常祀限以正月上辛愚謂宜。下史官考擇十一月嘉吉車駕親郊奉謁昊天上

帝高祖武皇帝配饗其餘祔食不關今祭尚書令建安王休仁等同爰議參議爲允詔可

南齊南史齊本紀高帝建元二年春正月辛丑祀南郊無配建元四年三月武帝即位夏五月庚申以高皇帝配南郊高昭皇后配北郊

梁隋書禮儀志武帝即位南郊以皇考太祖文帝配間𡻕北郊以德后配以正月上辛行事五年迎氣以始祖配持明山議詩以始祖配五帝從之

陳隋書禮儀志。武帝永定二年。正月上辛有事南郊以皇考德皇帝配間𡻕北郊以皇妣昭后配。文帝天嘉元年正月南郊改以高祖配北郊以德

皇帝配三年正月庚戌設帷宫於南郊幣告胡公以配天 廢帝光大元年。又以昭后配北郊

後魏北史魏本紀道武皇帝即位二年正月。親祀上帝于南郊以始祖神元皇帝配。 癸亥瘞地於北郊。以神元竇皇后配

北齊隋書禮儀志制圓丘方澤。三年一祭謂之禘。祀圓丘則正月上辛。祀昊天上帝。以高祖神武皇帝配 南郊祀感帝靈威仰。以高祖神武皇帝

配 夏至方澤禘崑崙皇地祗。以武明皇后配 北郊如南郊祀神州神。亦以武明皇后配

後周隋書禮儀志。孝閔帝元年正月詔曰予本自神農其於二丘宜作厥主始祖獻侯啓土逺海。配南北郊文考德符五運受天明命祖于明堂以

配上帝自後圓丘祀昊天上帝方丘祀后地之祗皆以其先炎帝神農氏配南郊祀感帝靈威仰。北郊祀神州皆以始祖獻侯莫那配。並以正月上

辛行事隋隋書禮儀志文帝初受命再𡻕冬至之日祀昊天上帝於圓丘。以太祖

武元皇帝配 夏至之日。祭皇地祗於方丘。以太祖配 孟春上辛。祠感生帝赤熛怒於南郊。以太祖武元皇帝配。 孟冬祭神州之神於北郊。以

太祖武元皇帝配 五時迎氣祀其方之帝。各配以人帝以太祖武元帝配。五官及三辰七宿亦各依其方從祀。 煬帝大業元年孟春祀感帝。孟

冬祀神州改以高祖文帝配其餘並用舊禮。唐舊唐書禮儀志。唐高祖武德初定令每𡻕冬至祀昊天上帝於圓丘以

景帝配。 孟春辛日祈榖祀感帝于南郊以元帝配 孟夏雩祀昊天上帝於圓丘以景帝配 夏至祭皇地祗于方丘孟冬祭神州於北郊皆景

帝配 太宗貞觀初詔奉高祖配圓丘及明堂北郊元帝專配感帝。自餘悉依武德 高宗顯慶元年太尉長孫無忌等奏議太祖景皇帝世祖元

皇帝稱祖清廟萬代不遷請停配祀。以符古義高祖太武皇帝躬受天命爲國始祖請奉祀於圓丘以配昊天上帝太宗文皇帝道格上玄功清下

黷請宗祀於明堂以配上帝又請依武德故事兼配感帝從之中宗神龍元年。九月五日親祠昊天上帝皇地祗于明堂。以高宗天皇大帝配玄宗

開元十一年十一月親饗圓丘時中書令張說爲禮儀使衛尉少卿韋縚爲副。說建議請以高祖神堯皇帝配祭始罷三祖同配之禮二十年蕭嵩

爲中書令改撰新禮冬至祀昊天上帝於圓丘高祖神堯皇帝配。正月上辛祈榖祀昊天上帝於圓丘夏至祀皇地祇于方丘。皆以高祖配。孟夏雩

祀昊天上帝于圓丘。立冬祭神州于北郊皆以太宗皇帝配 天寳十載五月已前。郊祭天地以高祖神堯皇帝配座故將祭郊廟。告高祖神堯皇

帝宣武氏革命天册萬𡻕元年。加號爲天册金輪大聖皇帝親享南郊合祭天地。以武民始祖周文王追尊爲始祖文皇帝后考應國公追尊爲無

上孝明高皇帝。亦以二祖同配如乾封之禮。其後長安年又親享南郊合祭天地及諸郊丘並以配馬

五代曾巽申郊祀禮梁太祖開平三年。正月郊天以皇考烈祖文穆皇帝配宋宋會要祖宗配侑。 國初南郊四祭及感生帝皇地祇神州地祇凡七

祭並以僖祖順祖翼祖宣祖迭配。太祖建隆四年。八月二十七日詔以將親郊祀。有司議配座之制請冬至祀昊天上帝夏至祭皇地祇。並以僖祖

配上辛祈榖孟冬祭神州地祇以順祖配。雩祀以翼祖配大享明堂以宣祖配詔恭依曾鞏元豐類藁太祖開寳元年。幸河南定圓丘之位以四月

郊祀上帝將行躬告於太廟。既行不載主焉宋會要太宗即位七祭並以宣祖太祖更配太平興國三年親行郊祀始奉太祖升侑 九年禮儀使

扈蒙建議引孝經嚴父配天之義請以宣祖配圓丘太祖配大饗是冬罷封禪祀南郊遂行其禮太祖受周禪。追尊四廟。親郊以宣祖配天及太

宗即住祀官以爲舜郊嚳商郊宜。周郊后稷王業因之而興也若漢高之太公光武之南頓雖有帝父之尊。而無豫配天之祭故自再郊並以太祖

配天於禮爲允及將東封召蒙定禮儀乃奏此議時論非之淳化四年正月庚寅朔親享五室辛卯合祭天地於圓丘以宣祖太祖升配 眞宗

至道三年十一月時眞宗已即位。有司上言冬至祀圓丘孟夏雩祀夏至祭方丘請奉太宗配。上辛祈榖季秋大饗明堂奉太祖配上辛祀感帝孟

冬祀神州地祇奉宣祖配其親郊圓丘奉太祖太宗並配詔可 咸平二年十一月丙戌合祭天地於圓丘。以太祖太宗配 天禧元年正月十一

日奉天書合祭天地於南郊以太祖太宗並配 仁宗乾興元年眞宗崩六月詔禮官。定遷郊祀配帝乃請孟春上辛祈榖孟冬祭神州地祇以太

祖配孟夏雩祀冬至祀昊天上帝夏至祭皇地祇以太宗崇配上辛祀感生帝以宣祖配皇帝親祀郊丘以太祖太宗崇配奏可 景祐二年。五月

一日詔王者奉宗廟貴功德禋天祀地則有侑神作主之尊審諦合食則有百世不遷之重朕以寡昧獲承天序寔賴先烈迄臻治年懼不能揚祖

宗之丕休。顯前人之懿鑠夙夜惟念弗遑寧居恭以太祖皇帝奮淳耀之精輯樂推之運屬五代屯否。中華剖裂英威一震罔不率俾夷僣黜暴皇

綱再張革其桀鷔。納諸軌度規摹閎逺。詒萬世法太宗皇帝躬上聖之資膺繼及之運來閩粤復汾晋。方夏一統尉候萬里興文教㧞羣材思皇政經

憂勞庶務惠澤漸漬浹人骨髓眞宗皇帝欽明孝熈恢纉鴻緒勤儉以率下袤矜以慎刑撫和二邉。兵不復用民靡知役。物遂其生因時昭㤗憲章

考古登封廵祭聲明焯耀享國多載仁恩漙愽昔商周之際則長發大禘嚴父配天逮於漢氏亦能尊二宗立廟樂朕甚慕之肆我藝祖之受天命

建大業可謂有功矣二聖繼統重熈累洽可謂有德矣其令禮官稽按典籍辦崇配之序定二祧之位中書門下審加詳閲稱朕意焉 六月九日

太常禮院言將來皇帝親祀以三聖皆侑其𡻕時常祀則至日圓丘仲夏皇地祇配以太祖孟春祈榖夏雩祀冬祭神州配以太宗孟春感生帝配

以宣祖季秋大饗配以眞宗詔恭依 十一月乙未郊三聖並侑此後迭配還如前議。𡻕時常祀則至日圓丘仲夏皇地祇配以太祖孟春祈榖夏

雩祀冬祭神州配以太宗孟春感生帝配以宣祖季秋大享配以眞宗宋史胡宿傳皇祐五年正月會靈宫災是𡻕冬至郊以三帝並配明年大旱。

宿知制誥言五行大禮也去𡻕火而今又旱其應在禮此殆郊丘並配之失也即建言並配非古宜用迭配加初宋會要皇祐五年八月八日詔曰

祇見天地莫重於親郊崇嚴祖考無先於侑帝朕以紹圖敷治慎祀講儀祖功存定配之規宗德有迭主之序自合宫藏事參變舊文今稽古奉神

特伸廣孝尊列聖以皆侑對三后之在天因自孝心不爲常制今來南郊三聖並侑其後當復如舊禮 二十六日詔曰王者因郊反始無大於躬

親本孝奉先莫尊於主侑且明堂之配以著定儀而景祐之文盖存甲令雖恊事親之愛猶慎縁情之舉載諏羣議述考舊典皆以謂祖功宗德宜

對越於上靈文昭武穆亦並嚴於祀住息民昭禮定保永圖自今南郊三聖並侑布告内外宜體至懷初太常禮院言奉詔再詳定三聖並侑事

伏以配侑之法前代不同古則一主而後或兼配皆是變禮彌文廣申誠愛也國朝景祐二年曾下詔書今後郊禋三聖並侑其後以太祖定配二

宗迭配明堂大禮亦三聖並侑今陛下濬發德音欽明大孝况是本朝舊禮已再躬行於義無𠁊故下是詔皇祐五年詔南郊三聖並侑今請大

慶殿設昊天上帝皇地祗位以三聖並侑仍前一日享太廟詔恭依神宗熙寧元年八月十九日禮儀言將來南郊以太祖皇帝定配詔恭依 五

年四月三日中書門下言。伏請奉僖祖神主爲太廟始祖。每𡻕孟春配祀感生帝。乞詔禮院詳定儀注。詔恭依。始罷宣祖配位 元豐三年。七月二

十六日詔。朕惟先王制行以起禮。孝莫大於嚴父嚴父莫大於配天。配天一也。而屬有尊親之殊禮有隆殺之别。故逺而尊者祖則祀於郊之圓丘

而配天。邇而親者禰則祀於國之明堂而配上帝。天足以及上帝而上帝來足以盡天。故圜丘祀天。則對越諸神明堂則上帝而已。故其所配如此

然後足以適尊親逺近之義昔者周公之所親行而孔子以爲盛者也事載典册。其理甚明而歴代以來合宫所配。既紊於經乃至雜以先儒六天

之說。此皆陋昧古以失情文之宜朕甚不取。其將來祀英宗皇帝於明堂以配上帝餘從祀羣神悉罷。五年。七月丁未詔以十月丙午有事于南

郊。乙卯祔孝惠孝章淑德章懷皇后于太祖太宗眞宗廟室。孝惠孝明孝章淑德懿德明德元德章懷章穆章獻明肅章懿各以配繼先後爲次。

六年。十一月五日冬至祀昊天上帝于圜丘。以太祖配 哲宗元祐元年二月二十六日。吏部尚書吕大防等言謹按國朝之制奉僖祖皇帝太祖

皇帝太宗皇帝以配郊丘季秋大享。自唐及本朝皆嚴父之義伏請宗祀神宗皇帝於明堂以配上帝。詔恭依。 徽宗大觀四年四月二十八日議禮

局言。國家崇奉赤帝爲感生帝以始祖僖祖配侑。與迎氣之禮不同尊異之也高宗建炎二年十一月二十二日冬至皇帝祀昊天上帝圜壇。以

太祖皇帝配紹興二年按太常寺每𡻕常祀夏日至祭皇地祇以太祖皇帝配十三年十一月庚申。冬至各祀天地于圜丘以太祖太宗並配

元太常集禮至大三年十月三日大傅左丞相田司徒醜閭司徒。紐。鄰叅議奏。去年十二月初一日尚書者奏南郊配位。從祀北郊方丘及朝日夕

月奉聖㫖教行者。臣等議南郊不先祭。北郊難祭。今年十一月冬至日。祭南郊以成吉思皇帝配。明年春朝日夏祭北郊以世祖皇帝配秋夕月制

可仍勑有司。合用物品。速爲供具祗俻。元史郊祀志。至正三年十月十七日親祀昊天上帝于圓丘。以太祖皇帝配享

國朝大明集禮配帝 祭法曰有虞氏禘黄帝而郊嚳。祖顓頊而宗堯夏后氏禘黄帝而郊鯀祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥祖契而宗湯周人禘嚳

而郊稷。祖文王而宗武王孝經曰。周公郊祀后稷以配天盖祀天莫大於郊。而祀祖莫大於配天也自秦滅學。舊禮隳廢漢至光武始以高祖配焉

魏明帝用鄭玄周祀天於圓丘。以嚳配之說逺推帝舜以配圓丘晋武帝用王肅之說始以其祖宣帝配。由宋及隋或以祖配或以考配。唐高祖武

德初郊以其祖景帝配太宗以高祖配高宗以高祖太宗並配。開元中以高祖配。寳應初又以景皇帝配宋太祖乾德初郊以其父宣祖配太宗時

配以太祖眞宗時奉太祖太宗並配仁宗時以太祖太宗眞宗並配。神宗以後止以太祖配元至成宗朝始定郊以太祖配

國朝洪武元年初郊議配祀上謙讓不許親爲文以告

太廟曰。臣於今年十一月三日冬至祀上帝于南郊故先告

祖考鍳觀歴代有天下者未嘗不以祖配天兹臣獨不敢者。以臣功業猶有未就政治或有闕失懼有責焉去年

上天垂誡有聲東南又雷火焚舟及繫殿吻早暮兢惕恐無以承上帝好生之德故不敢輙以

祖配天也惟祖神與

天通恐上帝有問以臣之所行敷奏

帝前善惡無隱惟上帝鍳之候南郊竣事臣當率百司恭詣

廟庭告成大禮以共享上帝之錫福謹告明年夏至將祀方丘群臣復請舉配典

上堅執前志不允羣臣固請乃曰俟慶陽平議之八月慶陽平諸將凱還十一月十四日冬至群臣復固請

上勉從衆議奉皇考仁祖淳皇帝配天于圓丘 北郊配位 配地之神周禮無文鄭玄以孝

經緯云后稷爲天地主則后稷配天南郊亦當配地北郊矣其說無㨿至漢平帝用王莾之說以吕太后配光武時改薄太后爲高皇后以配後魏

道武以神元竇后配則愈不經矣隋始改用太祖武元皇帝配唐高祖時以景皇帝配貞觀中以高祖配宋初以四祖迭配皇地祗太宗時以宣祖

 太祖更配其後惟以太祖配國朝洪武三年五月二十日親祀北郊奉

皇考仁祖淳皇帝配議論正書祭法有虞氏禘黄帝而郊嚳祖高陽而宗堯夏后氏亦禘黄帝

而郊鯀祖高陽而宗禹啇人禘嚳而郊𡨕祖契而宗湯周人禘嚳而郊稷祖文王而宗武王推后稷以配天推文王以配上帝自周公始也周以前

無有也生民之詩后稷肇祀是后稷肇配天也鄭氏以爲祭昊天於圓丘曰禘祭上帝於南郊曰郊祭五帝五神於明堂曰祖宗夫祖宗者廟之不

毁者也周之文武是也非配食明堂也禘五年之祭也周禘嚳而以稷配是也非圜丘之祭也郊者郊祀后稷以配天是也非耀魄寳也 祭法有虞氏郊

嚳而宗堯展禽則曰郊堯而宗舜祭法啇人禘嚳展禽則曰禘舜凡此者後儒推本周禮上而至於虞夏商所以失其傳也國僑又曰昔堯殛鯀于

羽山其神化爲黄熊以入於淵實爲夏郊三代祀之鯀殛於堯矣禹尊以配天天亦顧享之乎歴三代而祀之亦不見於詩書乎不見於詩書而見

於左氏者知其誣也長發大禘也禘五年之祭。審諦昭穆也不王不禘王者禘其祖之所自出祖嚳也契之所自出也禘嚳而契配之也非天祭也

兆五帝於四郊五帝者伏犧神農黄帝少昊高陽也兆於四郊配迎氣之祀于上帝也祀文王於明堂以配上帝上帝者。天之佐播五行於四時者

也四郊之兆五帝配之明堂之祀文王配之事物紀原配天有虞爲禘郊之禮以祀昊天上帝始有配食之事祭法有虞氏禘黄帝而郊嚳是也虞

以上尚德用有德者夏商稍用其姓代之先後。至周始嚴父配天故孝經曰嚴父莫大乎配天則周公其人也周公郊祀后稷以配天。宗祀文王于

明堂以配上帝注謂以父配天之禮始自周公盖配天侑食肇于有虞而明堂之嚴父配帝則自周公始也西漢書郊祀志平帝元始五年大司馬

王莾奏言王者父事天故爵稱天子孔子曰人之行莫大於孝孝莫大於嚴父嚴父莫大於配天王者尊其考欲以配天。縁考之意欲尊祖推而上

之遂及始祖是以周公郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝禮記天子祭天地及山川𡻕徧春秋榖梁傳以十二月下辛卜正月上辛郊高

皇帝受命因雍四畤起北畤而備五帝未共天地之祀孝文十六年用新垣平勑起渭陽五帝廟祭㤗一地祇以太祖高皇帝配日冬至祠㤗一

夏至祠地祇皆并祠五帝而共一牲上親郊拜後平伏詐誅廼不復自親而使有司行事孝武皇帝祠雍曰今上帝朕親郊而后土無祠則禮不荅

也於是元鼎四年十一月甲子始立后土祠於汾陰或曰五帝恭一之佐宜立㤗一五年十一月癸未始立㤗一祠於甘泉三𡻕一郊與雍更祠亦

以高祖配不𡻕事天皆未應古制建始元年從甘泉㤗畤河東后上於長安南北郊永始元年三月以未有皇孫復甘泉河東祠綏和二年以卒

不獲祐復長安南北郊建平三年懼孝哀皇帝之疾未瘳復甘泉汾陰祠竟復無福臣謹與大師孔光長樂少府平晏大司農左咸中壘校尉劉歆

太中大夫朱陽愽士薛順議郎國由等六十七人議皆曰宜如建始時丞相衡等議復長安南北郊如故莾又頗改其祭禮曰周官天地之祀樂有

别有合其合樂曰以六律六鍾五聲八音六舞大合樂祀天神祭墜祗祀四望祭山川享先妣先祖凡六樂奏六歌而天墜神祗之物皆至四望盖謂

日月星海也三光高而不可得親海廣大無限界故其樂同祀天則天文從祭墜則墜理從三光天文也山川地理也天地合祭先祖配天先妣配

墜其誼一也天墜合精夫婦判合祭天南郊則以墜配一體之誼也天墜位皆南郷同席墜在東共牢而食高帝高后配于壇上西郷后在北亦同

席共牢性用繭栗元酒陶匏禮記曰天子藉田千畮㠯事天墜繇是言之宜有黍稷天地用牲一燔燎瘞薶用牲一高帝高后用牲一天用牲左及

黍稷燔燎南郊墜用牲右及黍稷瘞于北郊其旦東郷再拜朝日其夕西鄉再拜夕月然後孝弟之道備而神祗嘉饗萬福降輯此天墜合祀以祖

妣配者也其别樂曰冬日至於墜上之圜丘奏樂六變則天神皆降夏日至於澤中之方丘奏樂八變則墜祗皆出天墜有常位不得常合此其各

特祀者也陰陽之别於日冬夏至其會也㠯孟春正月上辛若丁天子親合祀天墜于南郊以高帝高后配陰陽有離合易曰分陰分陽迭用柔剛

以日冬至使有司奉祠南郊高帝配而望羣陽日夏至使有司奉祭北郊高后配而望羣陰皆㠯助致㣲氣通道幽弱當此之時后不省方故天子

不親而遣有司所以正承天順地復聖王之制顯太祖之功也渭陽祠勿復脩羣望未悉定定復奏奏可三十餘年間天墜之祠五徙馬曾巽申郊

祀禮後漢光武建武元年祭告天地未以祖配七年五月詔三公曰漢當郊堯其與𡖖大夫愽士議時侍御史杜林上䟽曰臣聞營河雊以爲民刻

肌膚以爲形封疆畫界以建諸侯井田什一以爲國用三代之所同及至漢興因時宜趨世務省煩苛取實事不苟貪高元之論是以去土中之京

師就關内之逺都除肉刑之重禄律用髡鉗之輕法郡縣不置世禄之家農人三十而稅一政卑易行禮簡易從民無愚智思仰漢德樂承漢祀基

業持起不因縁堯竟逺於漢民不曉信言提其耳終不悅諭后稷近於周民户知之世據以興基由其祚本與漢異郊祀高帝誠從民望得萬國之

歡心天下福應莫大於此民奉種祀且猶世主不失先俗羣臣僉薦鯀考績不成九載乃殛宗廟至重衆心難違不可卒改詩云不愆不忘率由舊

章明當遵用祖宗之故文章也宜如舊制以解天下之惑。合於易之所謂先天而天不違後天而奉天時義方軍師在外祭可且如元年郊祭故事

上從之續後漢書禮樂録配郊祭法曰。有虞氏禘黄帝而郊嚳祖顓項而宗堯夏后氏亦禘黄帝而郊鯀祖顓項而宗禹殷人禘嚳而郊𡨋祖契而

宗湯周人禘嚳而郊稷祖文王而宗武王此配郊之始也萬物本乎天人本乎祖而尊無二上道祇一本。故禘于廟中以祀祖宗必祀上帝以所出

之帝配郊于圓丘以祀上帝。必推父祖以配故周公相成王郊祀后稷以配天而歌思文宗杞文王於明堂以配上帝而歌我將。於是天爲祖宗之

天。祖宗爲王者之天以人配天合爲一天大報本反始而尊祖敬宗之道至矣故曰嚴父莫大於配天鄭玄曰有虞氏以上尚德禘郊。祖宗配用有

德者而已日夏以下。稍用其姓代先後之吹有虞氏夏后氏宜郊顓項。殷人宜郊契郊上帝而明堂祭五帝。小德配寡大德配衆亦禮之殺也。按孝

經。宗祀文王於明堂以配上帝上帝即昊天上帝郊之天帝也。非五方之帝也詩周頌找將祀文王於明堂也思文后稷配天也故曰歌思文歌找

將去自周而下歴秦及漢不見配郊之典至武帝元封二年祠㤗一五帝於明堂上座合高皇帝祠坐對之祠后土於下堂始以高帝對坐五帝亦

無配天之文平帝元始五年王莾奏之高皇帝因雍四畤起北畤而備五帝未共天地之祀共讀爲恭孝文初起渭陽五帝廟祭㤗一地祗以高皇

帝配孝武皇帝立㤗一祠亦以高祖配今宜復南北郊周官天墜之祀樂有别有合其合樂曰以六律六鍾五聲八音六舞大合樂祀天神祭地祗

祀四望祭山川享先妣先祖天地合祭先祖配天先妣配墜其義一也天地合精夫婦判合祭天南郊則以墜配一體之誼也天地位皆南郷同席

墜在東共牢而食高帝高后配于壇上西郷后在北亦同席共牢如此則合天地合祀以祖妣配之義也。其别樂曰冬日至於墜上之圜丘奏樂六

變則天神皆降夏日至於澤中之方丘奏樂八變則墜祗皆出天墜有常位不得常合此其各特祀者也陰陽之别於日冬至夏至其會也。以孟春

正月上辛若丁天子親合祀天墜于南郊以高帝高后配陰陽有離合易曰分陰分陽迭用柔剛以日冬至使有司奉祠南郊高帝配而望群陽日

夏至使有司奉祭北郊高后配而望群陰皆以助致㣲氣通道幽弱當此之時后不省方故天子不親而遣有司此孔光平晏左咸劉歆等議而莽

之㫖也其以高祖配郊是已其合樂以高后配地祗等皆非也夫大司樂之大合樂謂六律六同五聲八音六舞皆備傳所謂樂備徧舞也其用樂

則有序而不備故曰乃分樂而序之奏黄鍾歌大吕舞雲門以祀天神奏大簇歌應鍾舞咸池以祭地示奏姑洗歌南吕舞大磬以祀四望奏甤賔。

歌函鍾舞大夏以祭山川奏夷則歌小吕舞大濩以享先妣奏無射歌夾鍾舞大武以享先祖分六律六呂以合六舞用於天神地示。四望山川先

妣先祖别爲六住謂之六樂非合祭天地配以祖妣也其日於地上之圜丘奏之則天神皆降於澤中之方丘奏之則地示皆出於宗廟之中奏之

則人鬼可得而禮言六樂之用於三禮皆可感格天神則在圜丘地示則在方丘人鬼則在宗廟亦非以祖妣分配天地也凡郊祀天地皆天子親

之無遣有司之禮故孔子曰吾不與祭如不祭莾等乃謂合祭則親之分祭則遣有司皆曲說也依放經文附會邪說所謂莽誦六藝以文姦言者

也鄭玄以先妣爲姜嫄亦非也第周之先妣知太姜太任皆是也按詩書禮經别男女辯内外其制甚謹如舜二妃啓母太姒邑姜皆有大德爲帝

后配聖娠賢祗以其主祔于宗廟而無配食地祗之典莽等乃傳會輙以高后列于郊兆位並天地特褒母后容悅孝元后以爲墓竊之資爾光武

中興既定郊兆亦未以祖宗配建武七年。大議郊祀以爲周郊后稷漢當祀竟詔公卿大夫愽士議議皆同。帝亦然之獨侍御史杜林以爲周室之

典。祚由后稷。漢業特起初不縁堯宜以高皇帝配未觀記。載林䟽曰今政平易行禮簡易從無有愚智思仰漢德樂承漢記。基業特起不因縁堯

堯逺於漢。民不曉信言提其耳終不悅豫后稷近於周氏户知之世㩀以興基。由其祚本與漢異郊祀高帝誠從民望得萬國之歡心隴蜀平增廣

郊祀高皇帝配食位在中壇上西南北上禮也中元元年使司空告祠高廟以吕后賊害三趙專王諸吕幾危漢室不宜配食高廟同祧至尊薄太

后母德慈仁孝文皇帝賢明臨國子孫賴福延祚至今其上薄太后尊號曰。高皇后配食地祇遷吕太后廟主于園四時上祭二年春正月初立北

郊祀后土高皇后配西面北上非禮也祖妣先后非子孫之所得廢置也且復遵莽僞制黷天地矣失古今之通議母后配地漢氏之私也明帝永

平二年宗祀光武皇帝於明堂以配五帝始移郊於明堂祇配五帝後率以爲常魏曹丕黄初二年春正月郊祀天地于明堂移郊明堂合祭天地

而無配曹叡太和元年春正月郊祀武帝以配天宗祀文帝于。明堂以配上帝復分郊明堂以父祖配如周制景初元年詔祀圜丘曰皇皇帝天以

始祖帝舜配方丘曰皇皇后地以舜妃伊氏配天郊以太祖配地郊以卞后配明堂以文帝配上帝既爲圜丘方丘人爲天郊地郊明堂难逺祖及

母后分配搡不知生出本末。或以爲夏侯氏之子而乃祖虞舜。方之文王以配天皆僞制也晋武帝㤗初詔群臣議除先后配祀禮也南宋書禮

志宋武帝永初三年九月司空羡之尚書令亮等奏曰臣聞崇德明祀百王之令典憲章天人自昔之所同雖因革殊時質文異世所以本情篤教

其揆一也伏惟高祖武皇帝允協靈祇有命自天弘日静之勤立蒸民之極帝遷明德光宅八表太和宣被玄化遐通陛下以聖哲嗣㣲道孚萬國

祭禮久廢思光鴻烈饗帝嚴親今實宜之高祖武皇帝宜配天郊至於地祇之配雖禮無明文先代舊章。每所因循魏晋故典足爲前式謂武敬皇

后宜配北郊盖述懷以追孝躋聖敬於無窮對越兩儀允洽幽顯者也明年孟春有事於二郊請宣攝内外詳依舊典詔可南齊書禮志高帝建元

元年七月有司奏郊殷之禮來詳郊在何年復以何租配郊殷復在何時未郊得先殷與不明堂亦應與郊同年而祭不若應祭者復有配與無配

不祀者堂殿職僚毁置云何八座丞郎通關博士議曹郎中裴昭明儀曹郎中孔逖議今年七月宜殷祠來年正月宜南郊明堂並祭而無配殿中

郎司馬憲議南郊無配饗祠如舊明堂無配宜應廢祀其殷祠同用今年十月右僕射王儉議按禮記王制天子先祫後時祭諸侯先時祭後祫春

秋魯僖二年祫明年春禘自此以後五年再殷禮緯稽命徵曰三年一檢五年一禘經記所論禘祫與時祭其言詳矣初不以先殷後郊爲嫌至於

郊配之重事由王迹是故杜林議云漢業特起不因縁竟宜以高帝配天魏高堂隆議以舜配天蔣濟云漢時奏議謂堯已禪舜不得爲漢祖舜亦

已禪禹不得爲魏之祖今宜以武皇帝配天晋宋因循即爲前式又案禮及孝經援神契並云明堂有五室天子每月於其室聴朔布教祭五帝之

神配以有功德之君大戴禮記曰明堂者所以明諸侯尊卑也許慎五經異義曰布政之宫故稱明堂明堂盛貌也周官匠人職稱明堂有五室鄭

玄云周人明堂五室帝一室也初不聞有文王之寢鄭志趙商問云說者謂天子廟制如明堂是爲明堂即文廟邪鄭荅曰明堂主祭上帝以文王

配耳猶如郊天以后稷配也𡊮孝尼云明堂法天之官本祭天帝而以文王配配其父於天位則可牽天帝而就人鬼則非義也㤗元十三年孫耆

之議稱郊以祀天故配之以后稷明堂以祀帝故配之以文王由斯言之郊爲皇天之位明堂即上帝之廟徐邈謂配之爲言必有神主郊爲天壇

則堂非文廟史記云趙綰王臧欲立明堂于時亦未有郊配漢又祀汾陰五峙即是五帝之祭亦未有郊配議者或謂南郊之日已旅上帝若又以

無配而特祀明堂則一日再祭於義爲黷案古者郊本不共日蔡邕獨斷曰祠南郊祀畢次北郊又次明堂高廟世祖廟謂之五供馬融云郊天之

祀咸以夏至五氣用事有休有王各以其時兆於方郊四時合𡻕功作相成亦以此月揔旅明堂是則南郊明堂各日之證也近代從省故與郊同

日猶無煩黷之疑何者其爲祭雖同所以致祭則異孔晁云言五帝佐天化育故有從祀之禮旅上帝是也至於四郊明堂則是本祀之所譬猶功

臣從饗豈復廢其私廟且明堂有配之時南郊亦旅上帝此則不疑於共日今何故致嫌於同辰又禮記天子祭天地四方山川五祀𡻕徧尚書堯典

咸秋無文詩云昭事上帝聿懷多福據此諸義則四方山川猶必享祀五帝大神義不可略魏文帝黄初二年正月郊天地明堂明帝太和元年正

月以武皇帝配天文皇帝配上帝然則黄初中南郊明堂皆無配也又郊日及牲色異議紛然郊特牲云郊之用辛周之始郊也盧植云辛之爲言

自新潔也鄭玄云用辛日者爲人當齋戒自新潔也漢魏以來或丁或巳而用辛常多考之典據辛日爲允郊特牲又云郊牲幣宜以正色繆襲據

祭法云天地騂犢周家所尚魏以建丑爲正牲宜尚白白虎通云三王祭天一用夏正所以然者夏正得天之數也魏用異朔故牲色不同今大齊

受命建寅創曆郊廟用牲一依晋宋謂宜以今年十月殷祀宗廟自此以復五年再殷來年正月上辛有事南郊宜以共日還祭明堂又用次辛饗

祀北郊而並無配犠牲之色率由舊章詔可明堂可更詳有司又奏明堂尋禮無明文唯以孝經爲正竊尋設祀之意盖爲文王有配則祭無配則

止愚謂既配上帝則以帝爲主今雖無配不應闕祀徐邈近代碩儒每所折衷其云郊爲天壇則堂非文廟此實明據内外百司立議已定如更詢

訪終無異說傍儒依史竭其管見既聖㫖惟疑群下所未敢詳廢置之宜仰由天鍳詔依舊舊唐書禮儀志貞觀初詔奉高祖配圓丘及明堂北郊

之祀元帝專配感帝自餘悉依武德永徽二年又奉太宗配祀于明堂有司遂以高祖配五天帝太宗配五人帝顯慶元年太尉長孫無忌與禮官

等奏議曰臣等謹尋方册歴考前規宗祀明堂必配五郊預入明堂自縁從祀今以太宗作配理有未安伏見永徽二年七月詔建明堂伏惟陛下

天縱聖德追奉太宗已遵嚴配時高祖先在明堂禮司致惑竟未遷祀率意定儀遂便著令乃以太宗皇帝降配五人帝雖復亦在明堂不得對越

天帝深明詔之意又與先典不同謹案孝經云孝莫大於嚴父嚴父莫大於配天昔者周公宗祀文王於明堂以配上帝伏尋詔意義在於斯今

所司行令殊爲失㫖又尋漢魏晋宋歴代禮儀並無父子同配明堂之義唯祭法云周人禘嚳而郊稷祖文王而宗武王鄭玄注曰禘郊祖宗謂祭

祀以配食也禘謂祭昊天於圓丘郊謂祭上帝於南郊祖宗謂祭五帝五神於明堂也尋鄭此注乃以祖宗合爲一祭。又以文武共在明堂連祍配

祀良爲謬矣故王肅駮曰。古者祖有功而宗有德祖宗自是不毁之名非謂配食於明堂者也審如鄭義則孝經當言祖祀文王於明堂不得言宗

祀也几宗者尊也周人既祖其廟又尊其祀孰謂祖於明堂者乎。鄭引孝絰以解祭法而不曉周公本意殊非仲尼之義㫖也又解宗武王云配勾

芒之類是謂五神位在堂下武王降位失君敘矣又案六韜曰武王伐紂靈深丈餘五車二馬行無輙迹詣營求謁武王恠而問馬太公對曰。此必

五方之神來受事耳遂以其名召入各以其職命焉既而克殷風調雨順豈有生來受職。殁則配之降尊敵卑不然矣。故春秋愽禘郊祖宗報五者

國之典祀也傳言五者故知各是一事。非謂祖宗合祀於明堂也。臣謹上考殷周。下洎貞觀。至無一代兩帝同配於明堂南齊蕭氏以武明昆季並

於明堂配食事乃不經未足援據。又檢武德時。令以元皇帝配於明堂兼配感帝。至貞觀初。縁情禮。奉祀高祖配於明堂。奉遷世祖專配感帝此

即聖朝故事已有遞遷之典取法宗廟古之制焉伏惟太祖景皇帝構宣有周建絶代之丕業啓祚汾晋創聖曆之洪基德邁發生道待立極又世

祖元皇帝潜鱗韞慶屈道事周導濬發之靈源肇光宅之𡸁裕稱祖清廟萬代不遷請停配祀以符古義伏惟高祖太武皇帝躬受天命奄有神州

創制改物體元居正爲國始祖抑有舊章昔者炎漢高帝當𡍼太祖皆以受命例並配天請遵故實奉祀高祖於圓丘以配昊天上帝伏惟太宗文

皇帝道格上玄功清下黷拯率土之𡍼炭協天造於上靈請凖詔書宗祀於明堂以配上帝又請依武德故事兼感帝作主斯乃二祖德隆永不遷

廟兩聖功大各得配天逺協孝経近申詔意乾封初高宗東封迴又詔依舊祀感帝及神州司禮少常伯郝處俊等奏曰顯慶新禮廢感帝之祀改

爲祈榖昊天上帝以高祖太武皇帝配檢舊禮感帝以世祖元皇帝配神州今既奉勑依舊祭感帝今改祈榖爲感帝以高祖太武皇帝配神州又

高祖依新禮見配圓丘昊天上帝及方丘皇地祇若更配感帝神州便恐有乖古禮案禮記祭法云有虞氏禘黄帝而郊嚳夏后氏亦禘黄帝而郊

鯀殷人禘嚳而郊𡨕周人禘嚳而郊稷鄭玄注云禘謂祭上帝以南郊又案三禮義宗云夏正郊天者王者各祭所出帝於南郊即大傳所謂王者

禘其祖之所自出以其祖配之是也此則禘須逺祖郊須始祖今若禘郊同用一祖恐於典禮無所據依其神州本祭十月以方陰用事也玄說三

王之郊一用夏正靈恩謂祭神州北郊以正月諸儒所言猥互不明臣願會奉常司成愽士普議於是許子儒與愽士陸遵楷張統師權無二等共

白北郊月不経見漢光武正月建北郊咸和中議北郊以正月武德以來用十月請循武德詔書乾封二年十二月詔曰。夫受命承天崇至敬於明

祀膺圖纂録昭大孝於嚴配是以薦鰷鱨於清廟集振鷺於西雍宣雅頌於大師明肅恭於考室用能紀配天之盛業嗣積德之鴻休永播英聲長

爲稱㫖周京道䘮秦室政乖禮樂淪亡典經殘㓕遂使漢朝博士空說六宗之文晋代鴻儒爭陳七祀之議或同昊天於五帝分感帝於五行自兹

以降遞相祖述異論紛紜是非莫定朕以寡薄嗣膺丕緒肅承禋祀明發載懷䖍奉宗祧窹寐興感每惟宗廟之重尊配之儀思革舊章以申誠敬

高祖大武皇帝撫運興期創業𡸁統拯庶類於𡍼炭寘懷生於仁壽太宗文皇帝德光齊聖道極幾神執銳被堅櫛風沭雨勞形以安萬姓屈已而

濟四方澤被區中恩覃海外乾坤所以交㤗品物於是咸亨掩玄闕而開疆指青丘而作鎮巍巍蕩蕩無得名焉禮曰化人之道莫急於禮禮有五

絰莫重於祭祭者非物自外至也自内生於心也是以惟賢者乃能盡祭之義况祖功宗德道冠百王盡聖窮神業高千古自今以後祭圓丘五方

明堂感帝神州等祠高祖大武皇帝太宗文皇帝崇配仍揔祭昊天上帝及五帝於明堂庶因心致敬獲展䖍誠宗祀配天永光鴻烈武太后臨朝

𡸁拱元年七月五日有司議圓丘方丘及南郊明堂嚴配之禮成均助赦孔玄義奏議曰謹案孝經云孝莫大於嚴父嚴父莫大於配天既言莫大

於配天明配尊大昊天是也物之大者莫若於天推父比天與之相配行孝之大莫過於此以明尊配之極也人易之先王以作樂崇德殷薦之上

帝以配祖考鄭玄注上帝天也故知昊天之祭合祖考並配請奉太宗文武聖皇帝高宗天皇大帝配昊天上帝於圓丘義符孝經周易之文也神

堯皇帝肇基王業應天順民請配感帝於南郊義符大傳之文又祭法云祖文王而宗武王也祖始也宗尊也所以名祭爲尊始者明一祭之中有

此二義又孝經云宗祀文王於明堂文王言祖而云宗者亦是通武王之義故明堂之祭配以祖考請奉文武皇帝高宗天皇大帝配祭於明堂義

符周易及祭法之文也太子右諭德沈伯儀曰謹案禮有虞氏禘黄帝而郊嚳祖顓頊而宗堯夏后氏禘黄帝而郊鯀祖顓頊而宗禹殷人禘嚳而

郊𡨕祖契而宗湯周人禘嚳而郊稷祖文王而宗武王鄭玄注云禘郊祖宗謂祭祀以配食也禘謂祭昊天於圓丘祭上帝於南郊曰郊祭五帝五

神於明堂曰祖宗伏尋嚴配之文於此最爲詳備虞夏則退顓頊而郊嚳殷人則捨契而郊𡨕去取既多前後乖次得禮之序莫尚於周禘嚳郊稷

不聞於二王明堂宗祀始兼於兩配咸以文王父子殊别文王父上配五帝武王對父下配五神孝經曰嚴父莫大於配天則周公其人也昔者周

公宗祀文王於明堂以配上帝不言嚴父武王以配天則武王雖在明堂理未齊於配稱宗祀之義獨主於尊嚴雖同兩祭終爲一主故孝経緯曰

后稷爲天地主太王爲五帝宗也必若一神兩祭便則五祭十祠薦獻蘋繁禮虧於數此則神無二主之道禮崇一配之義竊尋貞觀永徽共遵嚴

配顯慶之後始創兼尊必以順古而行實謂從周爲羙高祖神堯皇帝請配圓丘方丘太宗文武聖皇帝請配南郊北郊高宗天皇大帝德邁九皇

功開萬寓制禮作樂告禪升中率土共休普天周頼竊惟莫大之孝理當揔配五天鳳䦜舍人元萬頃范履氷等議曰伏惟高祖神堯皇帝鑿乾構

象闢上開基太宗文武聖皇帝紹統披元循機闡極高宗天皇大帝弘祖宗之大業廓文武之宏䂓三聖重光千年接旦神功睿德聲圖謀而難稱

盛烈鴻猷超古今而莫擬豈徒錙銖堯舜糠秕殷周而已哉謹案見行禮昊天上帝等祠五所咸奉高祖神堯皇帝太宗文武皇帝兼配今議者引

祭法周易孝経之文雖近稽古之辭殊失因心之㫖但子之事父臣之事君孝以成志忠而順羙竊以兼配之禮特禀先聖之懷爰取訓於前䂓遂

申情於大孝詩云昊天有成命二后受之易曰殷薦之上帝以配祖考敬尋厥㫖本合斯義今若逺摭遺文近乖成典拘常不變守滯莫通便是臣

黜於君遽見郊丘之位下非於上靡遵弓劍之心豈所以仲太后哀感之誠徇皇帝孝思之德慎終追逺良謂非宜嚴父配天寧當若是伏據見行

禮高祖神堯皇帝太宗文武聖皇帝今既先配五祠理當依舊無改高宗天皇大帝齊尊曜魄等䆳舍樞闡三葉之宏基開萬代之鴻業重䂓疊矩

在功烈而無差享帝郊天豈祠配之有别請奉高宗天皇大帝歴配五祠制從萬頃議自是郊丘諸祠皆以三祖配開元十一年十一月十六日中

書令張說奏請以高祖配祭始罷三祖同配之禮文獻通考馬端臨按並配之制始於唐自鄭康成有六天之說魏晋以來多遵用之以爲曜魄寳

亦天也感生帝亦天也均之爲天則配天之祖其尊一也至唐人始以爲曜魄寳五帝皆星象之屬當從祀南郊而不當以事天之禮事之善矣然感

帝之祠既罷旋復雖復其祠而以爲有天帝之分尊卑之别永昌元年勑天無二稱帝是通名承前諸儒互生同異乃以五方之帝亦謂之天假有

經傳互文終是名實未當稱號不則尊卑相渾自令郊祀之禮唯昊天上帝稱天自餘五帝皆稱帝遂於郊與明堂所配之祖不無厚薄之疑乃

至每祭並配而後得爲嚴父之禮然則周公亦豈厚於后稷而薄於文王乎則曷若一遵初議若郊若明堂皆專祀昊天各以一祖配之而感帝之

屬則從祀於天於禮意人情爲兩得乎舊唐書禮儀志代宗寳應元年杜鴻漸爲太常卿禮儀使員外郎薛頎歸崇敬等議以神堯爲受命之主非

始封之君不得爲太祖以配天地太祖景皇帝始受封於唐即殷之契周之后稷也請以太祖景皇帝郊配天地告請宗廟亦太祖景皇帝酌獻諫

議大夫𥠖幹議以太祖景皇帝非受命之君不合配享天地廣德二年五月幹進議狀爲十詰十難曰。集賢校理潤州别駕歸崇敬議狀及禮儀使

判官水部員外郎薛頎等稱禘謂冬至祭天於圓丘周人則以逺祖帝配今欲以景皇帝爲始祖配昊天於圓丘等臣幹詰曰國語口有虞氏夏后

氏俱禘黄帝商人禘舜周人禘嚳俱不言祭昊天於圓丘一也詩頌曰長發大禘也又不言祭昊天於圓丘二也詩周頌曰雍禘太祖也又不言祭

昊天於圓丘三也禮記祭法曰有虞氏夏后氏俱禘黄帝殷人周人俱禘嚳又不言祭昊天於圓丘四也禮記大傳曰不王不禘王者禘其祖之所

自出以其祖配之又不言祭昊天於圓丘五也爾雅釋文曰禘大祭也又不言祭昊天於圓丘六也家語云凡四代帝王之所郊皆以配天也其所

謂禘者皆五年大祭也又不言祭昊天於圓丘七也盧植云禘祭名禘者帝也事尊明禘故曰禘又不言祭昊天於圓丘八也王肅云禘謂於五年

大祭之時又不言祭昊天於圓丘九也郭璞云禘五年之大祭又不言祭昊天於圓丘十也臣幹謂禘是五年宗廟之大祭詩禮経傳文義昭然今

畧舉十詰以明之臣惟見禮記祭法及禮記大傳商頌長發等三處鄭玄註或稱昊天或云祭靈威仰臣精詳典籍更無以禘爲祭昊天於圓丘及

郊祭天者審如禘是祭之最大則孔子說孝経爲萬代百王法稱周公大孝何不言禘祀帝嚳於圓丘以配天而及言郊祀后稷配天是以五経俱

無其說聖人所以不言軽議大典亦何容易猶恐不悟今更作十難其一難曰周頌雍禘祭太祖也鄭玄箋云禘大祭太祖文王也商頌云長發大禘也玄

又箋云大禘祭天也夫商周之頌其文互說或云禘太祖或云大禘俱是五年宗廟之大祭詳覧典籍更無異同惟鄖玄箋長發乃稱是郊祭天詳

玄之意因此商頌禘加大傳云祭天如春秋大祀于太廟爾雅禘。大祭雖有大亦是崇廟之祭可得便稱祭天乎若如所說。大禘即去郊祭天。稱禘

即是祭宗廟義祭法說虞夏商周禘黄帝與嚳大傳不王不禘禘上俱無大字玄何因復稱祭天乎又長發文亦不歌嚳與感生帝。故知長發之禘

而非禘嚳及郊祭天明矣殷周五帝之大祭。群経衆史及鴻儒顧學自古土言著論序之詳矣俱無以禘爲祭天。何棄周孔成康之法言獨取康成

之小注便欲達經非聖誣亂祀典謬哉其二難曰。大傳稱禮不王不禘王者禘其祖之所自出以其祖配之諸侯及其太祖者此說王者則當禘謂

祭法虞夏殷周禘黄帝及嚳不王則不禘。所當禘其祖之所自出謂虞夏出黄帝殷周出帝嚳以近祖配而祭之自出之祖既無宗廟即是自外至者。

故同之天地神祇以祖配而祀之自出之說。非但於父在母亦然左傳子産云陳則我周之自出此可得稱於太㣲五帝乎故曰不王不禘王者禘

其祖之所自出。以其祖配之謂也。及諸侯之禘則降於王者不得祭自出之祖只及太祖而已故曰諸侯及其太祖。此之謂也鄭玄錯亂分禘爲三。

注祭法云。禘謂祭昊天於圓丘一也。注左傳稱郊祭天以后稷配靈威仰箋商頌。又稱郊祭天二也注周頌云禘大祭大於四時之祭而小於祫。太

祖謂文王王也。禘是一祭玄折之爲三。顛倒錯亂。皆率胸臆曾無典據。何是可憑其三難曰虞夏殷周已前禘祖之所自出其義昭然自漢魏晋已

還千餘𡻕其禮遂闕又鄭玄所說其言不経先儒棄之未曾行用愚以爲錯亂之義廢棄之注不足以正大典其四難曰所稱今三禮行於代者皆

是鄭玄之學請據鄭學以明之曰雖云據鄭學今欲以景皇帝爲始祖之廟以配天復與鄭議相乖何者。王制云天子七廟玄云此周禮也七廟者

太祖及文武之桃與親廟四也。殷則六廟契及湯與二昭二穆也據鄭學夏不以鯀及顓項昌意爲始祖。昭然可知也而欲引稷契爲例其義又異

是爰稽遂古洎今。無以人臣爲始祖者。惟殷以契周以稷夫稷契者皆天子元妃之子。感神而生昔帝嚳次妃簡狄有娀氏之女吞玄鳥之卯因生

契契長而佐禹治水有大功舜乃命契作司徒百姓既和遂封於商故詩曰天命玄鳥降而生商宅殷土芒芒此之謂也后稷者其母有邰氏之女

曰姜嬚。爲帝嚳妃。出野履巨跡歆然有孕生稷長而勤於稼穡堯聞舉爲農師天下得其利有大功舜封邰號曰后稷唐虞夏之際皆有令德故詩

曰履帝武敏歆居然生子即有邰家室此之謂也舜禹有天下稷契在其間量功比德。抑其次也舜授職則播百榖敷五教禹讓功則平水土宅百

揆故國語曰聖人之制祀也功施於人則祀之以死勤事則事之契。爲司徒而人輯睦稷勤百榖而死皆居前代祀典子孫有天下得不遵而祖之

乎其五難曰既遵鄭說小德配寡遂以后稷只配一帝尚不得全配五帝今以景皇帝特配昊天於鄭義可乎。其六難曰衆難臣云上帝與五帝一

也所引春官祀天旅上帝祀地旅四望旅訓衆則上帝是五帝臣曰不然旅雖訓衆出於爾雅及爲祭名春官訓陳注有明文若如所言旅上帝便

成五帝則季氏旅㤗山。可得便是四鎮耶其七難曰所云據鄭學則景皇帝親盡廟主合祧却欲配祭天地錯亂祖宗夫始祖者経綸草昧體大則

天所以正元氣廣大萬物之宗尊以長至陽氣萌動之始日俱祀於南郊也夫萬物之始天也人之始祖也日之始至也掃地而祭質也器用陶匏

性也牲用犢誠也兆於南郊就陽位也至尊至質不敢同於先祖禮也故白虎通曰祭天𡻕一何天至尊至質事之不敢褻黷故因𡻕之陽氣始逹

而祭之今國家一𡻕四祭之黷莫大焉上帝五帝其事遂闕怠亦甚矣黷與息皆禮之失不可不知夫親有限祖有常聖人制禮君子不以情變易

國家重光累聖歴祀百數。豈不知景皇帝始封于唐當時道儒議功度德尊神堯堯配彼天宗大宗以配上帝神有定主爲日已久今欲黜神堯配

含樞紐以太宗配上帝則紫㣲五精之帝佐也以子先父豈禮意乎非止神祇錯位亦已祖宗乖序何必上稱皇天祖宗之意哉若夫神堯之功大

宗之德格于皇天上帝臣以爲郊祀宗祀無以加焉其八難曰欲以景皇帝爲始祖既非造我區宇経綸草昧之主故非夏始祖禹殷始祖契周始祖

稷漢始祖高帝魏始祖武皇帝晋始祖宣帝國家始祖神堯皇帝同功比德而忽昇于圜丘之上爲昊天匹夫曾如圜丘不如林放乎其九難曰昨

所言魏文帝丕以武帝操爲始祖晋武帝炎。以宣帝懿爲始祖者夫孟德仲逹者皆人傑也擁天下之疆兵挾漢魏之㣲主專制海内。令行草偃服

衮冕陳軒懸天子决事於私第公卿列拜於道左名雖爲臣勢實凌君後主因之而業帝前王由之而禪代子孫尊而祖之不亦可乎其十難曰所

引商周魏晋既不當矣則景皇帝不爲始祖明矣我神堯㧞出群雄之中廊清隋室拯生人於𡍼炭則夏禹之勲不足多成帝業於數年之間而漢

祖之功不足比夏以大禹爲始祖漢以高帝爲始祖則我唐以神堯爲始祖法夏則漢於義何嫌今欲革皇天之祀易太祖之廟事之大者莫大於

斯曾無按據一何寡陋不愧於心不畏於天乎以前奉詔令諸司各據禮経定議者臣幹忝竊朝列官以諫爲名以直見知。身以學見逹不敢不罄

竭以禆萬一昨十四日其以議狀呈宰相宰相今朝臣與臣論難所難臣者以臣所見獨異莫不騰辭飛辯競欲碎臣理鉗臣口剖析毫釐分别異

同序墳典之凝滯指子傳之乖謬事皆歸根觸物不礙但臣言有宗爾豈辯者之流也又歸崇敬薛頎等援引鄭學欲蕪祀典臣爲明辯迷而不復

臣輙作十詰十難按據墳籍昭然可知庶郊禘祀得其貞嚴配不失其序皇靈降祉天下蒙頼臣亦何顧不䧟鼎鑊謹敢聞逹伏增悚越議奏不報

永㤗二年正月十六日禮儀使杜鴻漸等奏冬至祀昊天上帝夏至祀皇地祇請以太祖景皇帝配饗孟春祈榖祀昊天上帝孟冬祀神州請以高

祖神堯大聖大光孝皇帝配孟夏雩祀昊天上帝請以太宗文武大聖大廣孝皇帝配季秋大享明堂祀昊天上帝請以肅宗文明武德大聖大宣

孝皇帝配饗臣與禮官學官憑據経文講求正義事皆明白理無可疑去年又與薛頎歸崇敬同見延英備承聖㫖祖宗配祭宜以殷周爲法昊天

時祀一遵皇唐之禮德音詳定久未施行制曰可是年春夏言事者云太祖景皇帝追封於唐高祖實受命之祖百神受職合依高祖今不得配享

天地所以神不降福以致愆陽代宗疑之詔百寮會議太常博士獨孤及獻議曰禮王者禘其祖之所自出以其祖配之凡受命始封之君皆謂太

祖繼太祖已下六廟則以親盡迭毁而太祖之廟雖百代不遷此五帝三王所以尊祖敬宗也故受命于神宗禹也而夏后氏祖顓頊而郊鯀纉禹

黜夏湯也而殷人郊𡨕而祖契革命作周武王也而周人郊稷而祖文王則明自古必以首封之君配昊天上帝唯漢氏崛起豐公太公皆無位無

功不可以爲祖宗故漢以高皇帝爲太祖其先細做也非足爲後代法伏惟太祖景皇帝以柱國之任翼周繼魏肇起王業建封于唐高祖因之遂

以爲天地之號天所命也亦如契之封商后稷之封邰禘郊祖宗之位在百代不遷之典郊祀太祖宗祀高祖猶周之祖文王而宗武王也今若以

高祖創業當躋其祀是棄三代令典尊漢氏之末制黜景皇帝之大業同豐公太公之不祀反古違道孰莫大焉夫追尊景皇帝廟號太祖高祖太

宗所以崇遵之禮也時更七聖載経二百名臣碩儒備経討論未嘗有獻同異於宗廟今將議其全典變更先聖制度曷知其可若配天之位既異

則太祖之號宜廢祀之不脩廟亦當毁尊祖報本之道其墜于地乎漢制擅議宗廟以大不敬論今武德貞觀憲章末改國家方將敬祀事和神人

禘郊之間恐非所宜言謹稽禮文參諸徃制請仍舊典竟依歸崇敬等議以太祖配享天地唐陳致雍曲臺奏議議祖宗配郊位 准中書門下牒

其奏過據脩撰高逺所奏三大祭祀内雩祀以烈祖配祭狀擬下太常理院與衆官再定奉御批依奏 右臣伏聞禘郊祖宗配食之文其來有秋

以逺祖而配者始封之君是也若皇唐奉太祖景皇帝冬至配圓丘夏至配方丘法周人郊后稷之義也以近祖而配者受命之君是也若高祖神

堯皇帝孟春配祈榖法周人祖文王之義也太宗文皇帝孟夏配雩祀法周人宗武王之義也國家憲章三代專配郊丘得禮之正也。自開元中不

用太祖景皇帝配天地以高祖神堯皇帝配天地謂高祖受命之君有天下不因於景皇帝至永㤗元年太常博士獨孤及議云太祖景皇帝於柱

國之任翼周弼魏肇啓王業建封于唐。高祖因之以有天下之號天之所命也亦猶周后稷始封之祖若廢配天地是太祖之廟毁也二年禮儀使

杜鴻漸與獨孤及議同自是相承復依武德正觀故事故不用開元禮文我烈祖再造區宇建七世之廟奉高祖居昭穆之上景皇帝不在太祖之

位故以高祖配天地太宗配雩祀所以配雩祀者盖興復已來未暇祈榖之祭故也切以高皇帝廟號烈祖功格上玄居百世以不遷繼中興而𡸁

統禮合躋升之義位崇昭配之文脩撰高逺所奏未協舊章然則國朝太祀𡻕只有三若上遷太宗文皇帝配皇地祇是祖宗皇帝之功有差父子

之倫不序子雖齊聖不先父食周人所以郊祀后稷宗祀文王以后稷爲天地之主文王避祖之位今或依奏以太宗配皇地祗則於禮無謂未若

建孟春祈榖一祭以太宗從下佐食然可奉烈祖高皇帝孟夏配雩祀使尊祖之禮得申免齊聖之食有黷考古㳂酌庶協厥中伏請更下尚書省

衆官定議





永樂大典卷之五千四百五十五


PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1923年1月1日之前出版。