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 巻之七千七百二 永樂大典
卷之七千七百五十六
卷之七千七百五十七 

永樂大典卷之七千七百五十六十九庚

洪武正韻奚經切體也容也常也現亦作侀古作刑許慎說文形象形也从彡幵聲户經切徐鍇通釋彡以其再弱委曲象之也賢星反

爾雅畫形也郭璞注畫者为形像劉熈釋名有形象之異也丁度集韻乎經切婁機廣干禄字書形侀上象形也下成也字通用戴侗六書故仿象

也釋行均龍龕手鑒形形二俗音形楊桓六書統匣母形模象其刑容也从彡从幵法度之器有法也又作形圖井田也从彡彡畫文也从井从土熊

忠韻會舉要羽濁音陰時夫韻府群玉餘輕切趙謙聲音文字通借凡有象者皆曰形。又容體也又見也。作侀非記刑者侀也。侀者成也俗字韻會

定正匣經切形質又著見篆也字切匣經匣形賢形書並古老子並華嶽碑見杜

從古集篆古文韻海徐鉉篆韻六書隷統書唐扶頌見洪邁漢隷分韻華山亭碑

{{雙行註文|碑髙彪碑並見真漢隷字源書王羲歐陽

{{雙行註文|南顔真趙子行昂書並王義之歐陽黄庭

並米趙子草昂書

並鮮于樞趙子

總叙淮南子形者生之舍也。莊子外篇。天地留動而生物。物生成理謂之形。䟽。留靜也陽動陰靜。氛氲升降。分布三才。化生萬物。物

得成就。生理其足。謂之形也。天地篇。形非道不生。至樂篇。非徒無生也。而本無刑。非徒無形也。而本無氣。氣變而有形。形變而有生。采眞集形之

所宗者道。衆之所歸者一。其事彌繁則愈滯乎形。其理彌約則轉近乎道象在形之先。本離乎形。氣為形之毋已在形外。大者未離乎形者也。大而

化之。因形移易。能大能小。能常能變。天地鬼神。日月欲與之合而不可得也劉子形者。生之器也心者形之主也。神者心之寳也。故形靜而心和

心和而神全。神躁則心蕩心蕩則形傷。故恬和養神。則自安於内。清虛棲心。則不誘於外神恬心清則形無累矣。神機之翕張吾氣之充動也。天

門之開合吾形之屈伸也或然而寐蘧然而覺莫非至理飢則知食。渴則知飲莫非正智動之所動者滅矣而動動者過而

不守形之所形者死矣。而形形者全而不已性見皆妄。性見皆真關尹子形之所生者。如鑽木得火彼未鑚時非火之形彼已鑚時

即名為形列子黄帝書曰形動不生形而生影黄帝篇心凝形釋骨肉都融不覺形之所固荀子臣論篇天子勢至重而

形至逸君子篇。天子者。形無所勞。冨無上矣。西漢書公孫弘策心和則形和形知則氣和楊王孫傳。精神者。天之有也形

骸者。地之有也精神離形各反其真司馬遷論六家指要凡人所生者神。所托者形神太用則。竭形太勞則敝形神離則死神

者。生之本。形者生之具。死者不可復生離者不可復合。故聖人重之。精神之於形骸。猶國之有君也。神策於中而䘮於外猶

君昏而國亂也。程氏遺書有形總是氣無形總是道性理字訓坤成萬物是之謂形太乙長生經積陽為神積陰為形抱

朴子夫有因無而生焉。形須神而立焉有者無之宫也形者。神之宅也。韓淲澗泉日記形神情性一則明二則散

磐古化形灌畦暇語舊說磐古之死也頭為五嶽目為日月脂膏為江海毛髮為草木又云頭東嶽。腹為中嶽左臂

為南嶽右臂為北嶽足為西嶽又云泣為河海氣為風聲為雷目為電又云喜則為晴怒則為陰老圃云信斯言也則是磐古氏未死以前未有

海嶽江河草木於下也。未有日月風雲雷電於上也。未有晦明陰晴。於中也。然則磐古氏。何所運其想而生。何所植其足而立何所注其耳目而為

視聽何所取其甲子而為春秋。為說如此是謂大有茫洋而不近事之情無以則假為之辭猶之可也其意若曰盤古氏天地萬物之祖始也覆燾

祐坦廣大雖不可以為量要其大形實無以異於一人之身嶽海之遼絶亦尻背之間爾故曰無以則假為之辭猶之可也守身

煉形抱朴子内篇㣲㫖卷或曰願聞真人守身煉形之術抱朴子曰深哉問也夫始青之下月與日兩半同昇合或一出彼玉

池入金室大如彈丸黄如橘中有嘉味甘如蜜子能得之謹勿失既徃不追身將滅純白之氣至微宻。昇于幽關三曲折中丹煌煌獨無疋立之命

門形不卒淵乎妙矣難至詰此先師之口訣知之者不畏萬鬼五兵也至理卷引三景於明堂飛元始以煉形詳理大成集煉形化氣煉氣化神

煉神合道吳筠步虛詞煉形为眞仙眞火煉形度人經七星除祅品星精入腦眞火煉形瓊華

煉形度人經扶桑青陽品金光易骨瓊華煉形太陰煉形酉陽雜俎眞人用寳劍以尸解者燀化之

上品也。人死形如生足皮不青惡。目光不毁頭髮盡脫皆尸解也白日去曰上解夜半去曰下解向曉向暮謂之地下主者太一守尸三䰟營骨七

𩲸衛肉胎靈録炁。所謂太陰煉形也。茅亭客話道士黎海陽。父子僞蜀時於川城東門外丁村古冢聞有香氣一日清明撥開見三小塊雄黄遂以

衣襟裹之。至中夜忽聞人語父子問之曰。語者鬼邪答云非鬼某宋人不樂名宦。學道於楚丘。與僧行勤入蜀罹禍潜懷朽骨憤憤不已。海陽父曰。

君去世已遠。何不還生人中。而火處冥寞應曰。某曾遇一髙士以陰景煉形之道傳我。遂於我楚丘别墅深山濬谷選得一嵌室囑我祗待六年慎

莫令諸物所犯。歲滿則以衣服迎我於此。其人初則支體薨敗。唯臓腑不變。某遂依其教諭。乃閉護之。至期開視。則身全矣端坐於嵌室之内髮垂

而黑。髭直而麤。顔貌光澤。愈於初曰某具湯沐新衣迎之云能如此三迴乃度世畢矣某傳得此道。今形已不全。某今却自無形而煉成有形爾。則

上天入地。千變萬化無不可也某之形雖未圓。且飛行自出幽入明軒冕之貴不樂於吾吾已離人世勞苦。豈復降志於其間。吾今之死不愈昔之

生乎太平廣記周隠遥居焦山中。學太陰煉形之道。死於崖窟中。屬其弟子曰檢視我尸勿令他物所犯六年後若再生當以衣裳迎我第子視之

初則臭穢蟲壞唯五臓不變依言閉護之至六年徃看乃身全却坐弟子備湯沐以新衣迎之。髮鬒而黑髭麤而直若獸鬣焉十六年又死如前更

七年復生如此三度已四十餘年近八十歲狀貌如三十許人集仙傳南眞曰若死經太陰暫過三官肉脫脉散血沉骨爛而五臓自生骨如玉

七𩲸營侍三䰟守宅者或三十年二十年十年三年當血肉再生復質成形必勝於昔日未死之容者此名煉形太陰易貌三官之仙也天帝曰太

陰煉身形勝服九轉丹形容端且嚴面色似靈雲。上登太極闕。受書为眞人是也。上都務本坊。貞元中有一家因打墻掘地遇一石凾發之忽有一

人起於函中被髮長丈餘振衣而起出門失所蓋道門太陰煉形日將滿人必露之馬明叟實賓録唐申先生元之不知何許人也游名山博采方

術得内修度世之道。帝逰温泉幸東都元之扈從善談清虛每延問動移晷刻惟貴妃與内人趙雲容侍宸扆得聞其論雲容嘗待茶乘聞乞藥以

延生。元之曰我無所惜且女不乆於世復懇不已乃與絳雪丹一粒曰服此。死必不壞但大其棺廣其穴含以珠玉踈而有風使魄不蕩空魂不淪

胥則百年外可以復生矣此太陰煉形之道即为地仙復百年遷洞天雲容俄卒。貴妃命中人陳元造如其言瘞之至元和末已一百年雲容果再生

神僊傳朱子語類人言仙人不死不是不死盖他能煉其形氣使查滓都銷融了唯有那清虛之氣故能升騰變化漢書云學神仙尸解銷化之

術看得來也是好則劇然乆後亦須散了服氣煉形太平廣記金可記性沉靜。好道不尚華侈或服氣煉形自以为

樂詳五熏煉形太平御覧元日造五辛槃正元日五熏煉形發五蕆氣風上記却粒煉

江州志梁楊保宗父母嘗以許聘保宗心有所悟丐出家入上霄峯之崇善觀却粒煉形至老若孺子既没容貌如生舉棺甚輕云南康志

南唐女仙楊保宗父母嘗以許人云云同嗇神煉形唐李衛公集方士論以神仙为竒以方士为玩亦庶幾黄金可

成。青霄可上。固不在於嗇神煉形矣。太陰成形黄庭經伏於太陰成其形。五藏之中賢其精煉氣

成形上陽子海蟾翁金丹歌煉形成氣歸眞一煉氣成形謁紫宸煉氣服形燕語考異晁文元公

天質純至年過四十登第始娶前此未嘗知世事初學道於劉海蟾得煉氣服刑之法後學釋氏常以二教相參。終身力行之既老居昭德坊里第

又於前为道院名其所居堂曰。凝寂燕坐肅然雖子弟見有時晚年耳中聞聲自言如樂中簧始隠隠如雷漸浩浩如潮或如行軒百子鈴或如風

燀曳緒每五鼓後起坐聞之尤清澈以为學道靈感之驗今人靜極類亦有聞此聲者豈晁固自不云耶或云晚常見其刑在前既乆漸小八十後

每在眉睫之間此尤異也齋心服形列子黄帝篇黄帝即位憂天下之不治竭聰明進智力營百姓焦然肌色皯黣

昏然五情爽惑黄帝乃喟然賛曰朕之過淫矣於是放萬機退而閒居大庭之館齋心服刑三月不視政事晝寢而夢逰於華胥之國既寤怡然自

得召天老力牧太山稽告之曰朕閒居三月齋心服形思有以養身治物之道疲而睡所夢若此服形今人服氣也死後見

南史豫章文獻王嶷薨忽見形於沈文季曰我未應便死皇太子加膏中十一種藥使我癱不瘥湯中復加藥一種使利不斷吾已訴光

帝先帝許還東邸當判此事因胷中出青紙文書示文季曰與卿少舊因卿呈上俄失所在文季秘而不傳甚懼此事少時太子薨又嘗見形於第

後園乘腰與指麾處分呼直兵無手板左右授一玉手板與之謂曰橘樹一株死可覓補之因出後園閣直兵倒地乃失手板天王

見形能改齋漫録州郡置毗沙門天王之始按僧史唐天寳元年壬子西蕃五國來寇安西二月十一日奏請兵解援發師萬里累

月方到近臣奏且詔不空三藏入内特念明皇秉香爐不空誦仁王護國陁羅尼方二七遍帝見神人可五百員帶甲荷戈在殿前帝問不空對曰

此毗沙天王第二子獨健副陛下心徃救安西也其年四月安西奏二月十一日已時後城東北三十里雲霧冥晦中有神可長丈餘皆被金甲至

酉時皷角大鳴地震動山摇經二日蕃寇奔潰斯須城樓上有光明天王見形謹圖樣隨表進呈因救諸道節鎮所在州府於城西北隅各置天王

像形至於佛寺亦敕别院安置迦毗羅見形玉融新對髙僧傳又曰曇摩宻多此云法秀䆳有慧解儀軌詳

正。少好逰方誓志宣化周歷諸國初宻多之發罽賓也。有迦毗羅神衛送。遂至龜兹於中路欲反乃見形告辭宻多曰欲神力通變自在逰處將不相

隨共徃南方語畢即收影不見遂遠至都即於上寺圖像於壁。迄今猶有聲影之驗岳神見形太平廣記會昌中有

王瑶祖者本青州人事平盧節使。時主公姓李不記其名嘗患背疽不愈瑶祖請以牲幣禱於岱宗遂感見形因叩頭泣血祈憫岳神言曰爾之主

帥位居方伯職在養民而虐害生靈淫形濫罰冤魂上訴所患背瘡蓋鞭笞之驗不可愈也。天罰所被無能宥之洎歸主公已俎殁矣見報應下

小史見形古今事通錢尚父小史于睡時以水添沸湯使無聲。曰吾方欲以水添使無聲此史已先知殺之忽見形

錢曰我殺人無數此小兒乃敢見身封汝为屬國侯永为臨安土地受彼血食斬婢見形陳纂葆光録湖州髙彦司

徒夢見一道士仗剱至卧内髙問彼何人荅曰來作司徒之子要戮數千冤讎髙驚覺記之。其妻是月有孕期生一子。精神俊利名曰禮年十三四

心奸詐。後繼父之位。殘害生民動惟傷殺醉怒一婢。因而斬之後頻作祟照鏡見其形禮甚惡之謂親宻者曰我前後殺人多矣或衙内宿舊或軍

中勛烈皆無滯魄。偶剿一婢彷佛在焉有善道法者求以厭之溺鬼見形太平廣記庾崇建元中於江州溺死。是日

即還家見形營殯殮事如平生多在妻室又持錢二百为兒買食。如此經年妻亡乃滅詳鬼琅琊諸葛覆宋永嘉中为九眞太守與子元崇赴職覆於

郡病亡元崇欲送喪還。門生何法僧貪其資推元崇墮水死元崇母陳氏夢元崇還具述父亡及身被殺悲不自勝。又卧窗下床上以頭枕窗。陳氏

驚起把火照兒眠處沾濕猶如人形。於是具䟽夢發聞於官收行兇二人即皆款伏遂殺之石壁見人形

蘇東坡物類志邕管記邕州瀧水中流急若瀉油舟人至此慎其喧嘩。兩石壁上應蠻蜑若男女老㓜死者不殯葬間壁有自然畫其形皆象其

生時所作執物荷擔。機織等狀顯然石上如淡朱筆畫成其相狀也殿柱道人形混元實録蜀州新津縣興

尼寺設齋有一道流後至就坐。僧衆不为設齋。道流徐入殿中乆而不出。齋罷。衆僧入殿尋求無復蹤跡忽見形殿柱中。以刀削之益加精好眉鬚

鬢髮。細如圖畫雲冠霞衣。冠上有物如鴛鴦。履下有蓮花花後有荷葉葉上有龜左肘後有雲片。蓮熖光中有龍首右肩之前有虎形回顧於左。周

身光熖雲葉天花。上有大花如蓋覆蔭其身。死後全形唐柳常侍言㫖顔魯公嘗於至人處求得名藥服之。及懸

車之年氣力壯健如三四十人奉使李希烈至蔡州責希烈反逆無狀賊遣宦竪縊之蔡帥陳仙竒奉魯公喪歸京師猶子顔峴啓棺瞋目如生兩

手拳握。十指掏掌爪出手背肌體完全悉無敗壞。時隱士唐若山聞之曰。道流中以形全为上氣全次之顔公能全其形此後三二十年縱藏於鐵

石中必能擘裂飛騰而去被羽衣裘於山門間所謂地仙也聖人靜形老君實録老君食氣固精受明玄經生道

要妙出幽入冥上固雲門下固。靈根知者甚易行之實難形動得散氣曰道類精消魂損目動魄亂是以聖人靜形。固氣畜精收視則道德虛凝䰟

𩲸固守常以半夜之後偃卧握固。鼻納清氣口徐吐之復守三一入室九思神定氣安仙道近矣天魔遁形

孤及昆陵集佛頂陁羅尼幢賛賛持大刀啓迪迷津天魔遁形地獄開門魔王敬形度人經有聞靈音魔王敬形勑

制地祗侍衛送迎隠形抱朴子金丹卷欲隱形及先知未然方來之事及住年不老服黄丹一刀圭即便長生不老矣及坐見千

里之外吉凶皆知如在目前也匿聲隠形吳越春秋越王曰吾使賢任能各殊其事孤虛心髙望冀聞報復之謀今

咸匿聲隱形不聞其語。厥咎安在遁甲隠形太平廣記李仲甫少學道於王君服水玉有效兼行遁甲能步計隱

形年百餘歲轉少初隱百日一年復見形後遂長隱。但聞其聲與人對語。飲食如常。但不可見變化隠形仙傳劉政

治墨子孟行記兼眼朱英丸年一百八十餘歲色如童子變化隱形。一日之中。行數千里。忽老忽少。太平廣記介象能隱形變化。为草木鳥獸。詳仙

置符隠形太平廣記張卓過大仙與一黑符云。可置於頭。入人家能隱形。詳仙異術隠形

太平廣記唐羅思遠。多秘異術。最善隱形。明皇樂隱形之法。就思遠勤求而學之。思遠雖傳授不盡其要。帝每與思遠同为之。則隱没人不能知。君

自試或餘衣帶。或露幞頭脚。宫中人每知帝所在也。酉陽雜俎玄宗學隱形於羅公遠。或衣帶。或巾脚。不能隱上詰之。公遠極言曰。陛下未能脫屣

天下。而以道為戲。若盡臣術必懷壐。人家將困於魚腹也。玄宗怒慢駡之公遠遂走入殿柱中。極疏上失。上愈怒。令易柱破之。復大言於玉磶中乃

易磶觀之。磶明瑩見公遠形在其中。長寸餘。因碎為十數段悉有公遠形上懼謝焉。忽不復見。後中使於蜀道見之公遠笑曰。為我謝陛下。

左慈隱形仙傳曹操出近郊士大夫從者百許人左慈乃賫酒一升脯一斤手自斟酌百官莫不醉飽操欲收慈斬

之却入壁中霍然不知所在。麒麟閣圖形通鑒綱目漢宣帝甘露三年畫功臣於麒麟閣上以戎狄賓服。

思股肱之美乃圖畫其人署其官爵姓名惟霍光不名其次張安世韓增趙光國。魏相丙吉杜延年劉德梁丘賀蕭望之蘇武凢十一人皆有功德

知名於世。雲臺圖形通鑒綱目漢明帝永平三年思中與功臣。乃圖二十八將於南宫雲臺以鄧禹為首次馬成吳

漢王良賈復陳俊耿弇杜茂寇恂傳俊岑彭堅鐔馮異王霸未祐。任光祭遵李忠景丹萬修蓋延邳肜銚期劉植耿純臧宫馬武劉隆又益以王常。

李通竇融卓茂合三十二人馬援以椒房之親獨不與焉凌煙閣圖形通鑒綱目唐太宗貞觀十七年命圖

畫功臣長孫無忌趙郡王孝恭杜如晦魏徵房玄齡髙士廉尉遲敬德李靖莆瑀叚志玄劉弘基屈突通殷開山紫紹長孫順德張亮侯君集張公

謹和知節虞世南劉政會唐儉。李世勣秦叔寳等於凌煙閣。坐右圖形新唐書薛嵩傳初嵩好蹴踘隱士劉綱勸

止曰。为樂甚衆。何必乘危。邀晷刻歡嵩悅。圖其形坐右。刊石圖形舊唐書林邑傳頭黎死子范眞龍代立。太宗崩

詔於陵所刊石圖頭黎之形。列於玄闕之前。命工圖形宋江少虞類苑狄青初为延州指。使。與西賊大小二十五

戰。每戰帶銅面。具被髮出入行陣間。凡八中箭。累至涇原路招討副。使上令圖其形以進。感德圖形有官龜鑒倉慈

遷炖煌太守西域諸國欲來貢獻。諸豪族多逆斷絶。慈皆勞之。欲詣洛者为封。過欲從郡還者。官为平取。由是民夷翕然稱其德惠數年卒官。吏民

悲感。圖畫其形。思其遺像。追思圖形魏書劉道斌傳。道斌为弘農太守。修立學館建孔子廟堂圖畫形像。去郡之後。

民追思之。乃復畫道斌形於孔子像之西而拜謁焉。憚勇圖形兩漢蒙求公孫瓚。字伯珪。詔拜瓚降虜校尉。復兼領

屬國長史。虜識瓉聲。憚其勇。不敢抗犯。乃畫作瓉形馳騎射之。中者咸稱萬歲。虜自此之後。遂遠竄塞外。挑女圖形

晋書顧愷之傳。慬之嘗悅一鄰女。挑之弗從。乃圖其形於壁。以棘針釘其心。女遂患心痛。愷之因致其情。女從之。遂宻去針而愈。勵官

圖形南史張緬傳。緬居憲司。推繩無所顧望。號为勁直。武帝乃遣圖形於其臺省。以勵當官。脚畫神形

太平廣記秦始皇於海中作石橋或云非人功所建。海神为之竪柱始皇感其惠。乃通敬於神。求與相見。神云。我形醜約莫圖我形。當與帝會。始皇

乃從石橋入三十里與神相見。帝左右有巧者。潜以脚畫神形。神怒曰。常負約可速去。始皇即轉馬。前脚猶立。後脚隨崩僅得登岸畫者溺死。

墨暈人形太平廣記後周宣帝即位。宫掖禁忌相逢以目。有女子欠伸淚出。因被奏劾謂有所思便拷訊之。初撃其

頭帝便頭痛遂大怒曰。此冤家耳及所殺女子之處有墨暈如人形時謂是血隨刷之旋復如故。有司掘舊土以新土填之一宿如本。未幾帝崩詳

見字妙寫人形𣈆書顧愷之傳。愷之每重嵇康四言詩。因为之。圖。愷之云。乎揮五弦易目送歸鴻難。每寫人形。

妙絶於時。嘗圖裴楷象。頰上加三毛觀者神。明殊勝又为謝鯤象在石巖裊云。此子宜置丘壑中欲圖殷仲堪仲堪。有目病固辭愷之曰。明府正为

眼耳。若明點瞳子飛白拂上使如輕雲之蔽月。豈不美乎。仲堪乃從之。如偶人形東漢書馬援傳。援嘗詣公孫述。

賓客皆樂留。援曉之曰天下雌雄未定。公孫不吐哺走迎國士與圖成敗。反脩飾邊幅如偶人形。禮記曰为俑者不仁。鄭玄云。俑偶人也有面目機

發有似於人也俑音勇樹變人形𣈆書劉曜記。陝城西明門内大樹。風吹折經一宿。樹撥變为人形髮長一尺。鬚

眉長三寸。皆黄白色。有歛手之狀。亦有兩脚著裙之形。惟無目鼻。每夜有聲。十日而生柯條。遂成大樹。枝葉甚茂。石像人

太平廣記豫章戴氏乆疾不差。見一小石形像偶人。女謂曰。爾有人形。豈神能差我宿疾者。吾將重汝其夜夢有人告之吾將祐汝。自

後疾漸。差。遂为立祠山下。老楓人形温革瑣碎録楓子鬼有楓木之老者为人形。亦曰靈楓。龍化

人形佛祖統紀曰南山道宣律師行般若。三昧於清宫精舍九十日龍化人形。豕犬變人形

太平廣記禹鑿龍關山亦謂之龍門。至一空岩深數十里。幽闇不可復行。禹負火而進有獸狀如豕。銜夜明之珠。其光如燭。又有犬青色。行吠於前。

禹行計十餘里。迷於晝夜。既覺漸明。向來豖犬變为人形皆著青玄之衣。蟲類人形太平廣記漢光武建武六年。山

陽有小蟲皆類人形甚衆。明日皆懸於樹枝死。蛇頭人形方仁聲泊宅編故老云。王捷燒金。光用毒蛇不計多少。殺

埋庭中澆以米泔令生菌因取以合藥後造宅築基掘得一蛇。頭如人形捷不乆而終刻木为人形

齊髙帶紀帝为宋镇軍將軍威名既重蒼梧深相猜忌刻木为帝形。畫腹为射堋。自射之。又命左右射中者。加賞皆莫能。中。宋史列傳胡寅少桀黠

難制父閉之空闍其上有雜木寅盡刻为人形。桐为人形太平廣記唐王屋。主簿公孫綽到官數月。暴疾而殞。縣令

獨在廳中見公孫從門而入曰某有冤要見長官請雪某命未合盡为妖婢所厭。以利盗竊某宅在河陰。長官倘为宻選吏徃捕必不漏綱。宅堂前

從東第七瓦壟下。有某形狀以桐为之釘布其上。言訖而没。令異甚。乃擇强卒捕得奴婢於堂檐下搜之果得人形長尺餘。釘繞其身。撃之啞然有

聲。盡獲奴婢皆殪殺之大象無形老子同異章大音聲。大象無形淮南鴻烈解原道訓夫道者覆天載地。廓四

方折八極。髙不可際。深不可測。包裏天地。邈然無形。又無形者物之太始也。許魯齋心法思慮未萌鬼神莫測象所能知有形而不知無形

虛無形采眞集太虛無形。氣之本體其聚其散。變化之客形耳至微無形通玄經文子至

微無形。天地之始。詳然字至精無形莊子秋水篇河伯曰。世之議者。皆曰至精無形。至大不可圍是信情乎。北海若

曰。夫自細視大者不盡。自大視小者不明。夫精小之微也。垺音胚大之殷也。故異便此勢之有也。夫精粗期於有形者也。無形者。數之所不能分也。不可圍者。數之所不能窮也。

知北游篇。視之無形聽。之無聲。謂之冥冥武經七書孫子微乎微。至於無形。心本無形佛祖統紀若訥法師。宋孝

宗詔令講圓覺至此虛妄心若無六塵則不有。相師曰。心本無形。因塵有相。塵滅心滅眞心湛然。上手書其語以賜。大集經一切衆生。心所緣處。無

有邊際。駭建無形。其性本净於諸有中。無能鄣得。有情無形通玄經有情無形百骸九竅六藏。賅而存焉。詳物子

有迹無形宋薛季宣浪語集風賦。有物營營。有迹無形。不啄而呀。不趾而行。得竅而聲。攘地雷鳴。一息不停。千里

其程時畏而寒。時挹而清。萬物以生。庶品以零。身入無形蕭了眞集心中無心。念中無念。身入無形。與道为一。達

觀無形二俊集晋陸雲登臺賦。彼區中之側陋兮。非吾黨之一室。本達觀於無形兮。今何求而有質見於

無形西漢書司馬相如傳。檄蜀文智者見危於無形。諫武帝長楊獵疏。明者遠見於未萌。而智者避危於未形。禍固多藏於隱微。

而發於人所忽也。楊雄傳。雄諫許單于朝書。夫明者。視於無形誠先於未然。東漢書馮衍傳衍說師丹曰。明者見於無形智者慮於未萌况其昭

哲者乎。凡患生於所忽。禍發於細微。唐杜工部集南郊賦天子蒼然視於無形澹然若有所聽。慮於無形東漢書第

五倫上肅宗疏。臣願陛下察其未萌虜於無形。形無其形清静經外觀其形。形無其形。制勝

於無形史記太史公自序。運籌帷幄之中。制勝於無形子房計謀。其事無智名。無勇功。圖難於易为大於細。

非無所形淮南鴻烈解俶眞訓夫天不定日月無所載地不定草木無所殖。所立於身者不寧是非無所形

時無形唐書律曆志四時寒暑舞形而運於下。水流無形通玄經水流無形發泄乎太清。

詳列風無正形宋薛季宣浪語集風陣賛風無正形。附之於天。變而为蛇。其意漸玄。風能鼓動。萬物驚焉。蛇能

圍繞。三軍俱焉。棊無定形李方叔文集竒正論。竒正猶弈之智也。智無一揆。棋無定形。兵體

無形薛季宣浪語集竒兵讃。古之竒兵兵在陣内。今人竒兵。兵在陣外。兵體無形。形露必潰。審而为之。百戰不昧。懸鏡

觀形太平廣記宋子賢善術。懸鏡於壁。來謁轉其鏡。使觀來生像。或作蛇獸形。子賢輒告之罪業當更。禮念更轉移人形。示之遠近

惑信。宋齊子丘化書奪五行之英。盗五常之精聚之則一芥可包散之則萬機齊亨。其用事也。如酌醴以投器其應物也。如懸鏡以鑒形。

鑒照形通鑒唐太宗。好恱至言。嘗謂群臣曰魏徵隨事諫正多中朕失。如明鑒照形。美惡畢見。玄宗千秋節群臣獻寳鏡張

九齡以为以鏡自照見形容。以人自照見吉凶乃述前世興廢之源为書五卷。謂之千秋金鏡録。上之。群書足用夫明鑒所以照形徃事所以知今唐

魏元忠命將用兵封事察群材如用明鑒之形美惡。是美惡無逃於明鏡乎。唐元鎮策劉子人目短於自見。故借鏡以觀形又曰。面之所以形明鏡

之力也。通鑒本紀唐太宗每見人奏事必假以辭色。冀聞規諫。嘗謂公卿曰。人欲自見其形。必資明鏡。君欲自知其過。必待忠臣。木皮

蔽形新唐書南詔傳。尋傳蠻其西有祼蠻。亦曰野蠻漫散山中。無田農。以木皮蔽形。持刀蔽形

異人録潤州處士失姓名。髙尚有道術。人皆敬信之。安仁義。之叛也。郡人惶駭。咸欲奔漬或白處士。恬然居此。必無恙也。於是人稍安堵。處士有所

親。挈家出郡境以避難。有女已適人。不克同徃。托於處士許之。既而圍城急。處士謂女曰。可持汝家一物來。吾令汝免難。女乃取家中一刀以徃。處

士持刀。遍以手折按之。復與之曰。汝但持此若端簡然。伺城中出兵。隨之以出。可以無患。如教在萬衆中。無有見之者至城外數十里村店。見其兄前

兄不之見也。乃棄刀於水中。復徃。兄乃見之。驚曰。安得至此。女具以告。兄復令取刀持之。則不能蔽形矣後城䧟。處士不知所之。以劎

代形太平御覧眞人去世多以劎代形。五百年後。劎亦能靈化。仙傳託劎化形太平廣記王君褒與

魏華存成藥兩劑。服之七日。太一遣飆車來夫人乃托劎化形而去。詳仙赤城續志華存任城人。字賢安。晋司徒文康公舒之女。㓜而。好道。志慕神

仙。年八十三。託劎化形而去。金馬託形太平御覧李尤書刀銘。巧冶煉鋼。金馬託形。黄文錯鏤。兼勒工名。

内龍形太平廣記後唐太祖所居賬内。或有龍形。人皆異之。身似鶴形五燈會元李翺問藥

山如何是道。山以乎指天。復指净瓶云。會麽。李云不會。山云。雲在青天水在瓶。李作禮述偈曰。煉得身形似鶴形。千株松下兩函經。我來問道無餘

事。雲在青天水在瓶。鶴步龜形仙傳金門羽客譚紫霄。一云子雷。其先北海人。生於金陵。骨法魁梧。神識秀麗。龜形

鶴步。圍目方喙。日角有吉字人關有井文。衆以其殊。相異之。人體變龜形太平廣記唐咸通中。岳州有村

人涸湖池取魚獲龜倍多。悉刳其肉。載龜板至江陵鬻之。厚得金帛。後遍身患瘡。嘗須得大盆貯水舉體投水中。漸蠻龜形。逾年肉腐墜而死。

石類龜形臨安志杭州府餘杭縣。放龜亭。其地居山帶湖。巨石叢起有石類龜形。因名亭曰放龜。鳥面

鵠形南史傅景傳。江南大飢。旱蝗相係。年榖不登。百姓流亡。死者塗地。菱實荇花。所在皆罄。草根木葉为之凋殘其絶粒乆者。鳥面

形。屑炭作獸形𣈆書羊琇傳。琇性豪侈費用。無復齊限。而屑炭和作獸形。以温酒洛下豪責咸競效之。

鷙鳥匿形宋蘇老泉集審敵策。鷙鳥將撃。必匿其形。唧咀之形薛季宣浪語集蛆賦。

蝍咀之形。蠢蠢冥冥。無鼻之馨。無目之明。一犬吠形歐陽公集論狄青箚子。青之恩信。亦豈能徧及於人。但小人。易

为扇誘。所謂一犬吠形。百犬吠聲。遂皆翕然。喜共稱說。遇仙變形燈下閑談楊内侍罷官歸綿竹。縱步市中。遇一

叟衣大帛裘揖楊曰。觀子之貌。憂色可掬。楊具對之。叟曰。小事耳。此如有舍。可稅一七日。然可他適。雖露顔狀無異。乃拜而詢之曰。今便可假舍矣。

擗掠丈餘。具紙三數百張。凢孔隙悉令塞之不令通風。内置榻取便。不獨今來變其形。兼俾他年。獲其子息。楊乃拜伸弟子禮。遂書二十八字。後云。

五色雲英生海月。能飲南方赤龍血。生冷宫中住雌雄。紫金臺上凝霜雪。别有隱秘。不形于文。默以口授。取藥三粒付之曰。入室服一粒。經三日服

一粒。七日服一粒。渴即啜參苓湯。力盡即思食。楊依其言。日滿將出。見叟書門上云。功滿他年。青城相見。暢乃自得路歸綿竹到家滿額生鬚。妻僕不

識。後果有數子。趙廓變形太平廣記武昌趙廓齊人也。學道於吳永石公。三年廓求歸及齊行極方止息。同息吏以

为犯法者。將收之。廓走百餘步。變为鹿車。吏逐倦之。見鹿車走入曲巷中。復變为赤蓬。吏既及蓬。乃聚糞變为鼠。吏悟曰。此人能變。遂取鼠縳之。則

廓形復焉。遂以付獄。法應棄市。永石公聞嘆曰。吾之咎也乃徃見齊王曰。吾聞大國有囚能變形者。王召廓勒兵圍之。廓化为老鼠。公從坐。翻然为。

老鴟攫鼠而去。遂飛入雲中。真君變形三境圖論古修仙。鄧眞君者。道滿出山。路逢不孝子毆其母。一念不平。手

撃口咬。逆子至死。眞君即變鳥頭鷹觜。令居雷部。嗟乎。得道之人。嗔不孝者。尚變惡形。况未修道。及为己私嗔恨忿乎。五岳

眞形太平廣記上元夫人語漢武帝曰。阿母今以瓊笈妙韞。發紫臺之文。賜汝八會之書。五岳眞形。可謂至珍且貴。上帝之玄觀矣。

子自非受命合神。弗見此文矣。坐天王形内翰談苑惡戒篇。善相者田辨謂王延範曰。君是坐天王形。頻伽眼。仙人

鼻。雌龍耳。虎望。有大威德。猛烈富貴之人。後坐謀不軌。棄市。影象形史樂書天之與人。有以相通。如影之象形。

隨形荀子强國篇。天下之和。上猶影之隨形也。陸宣公奏議請數對群臣論事狀。上行之則下從之。上施之則下報之。若影附形。若

響應聲。菩薩處胎經云为福生天堂。为罪入地獄。善惡之報。如影隨形。小大異形西漢書鼂錯傳。錯上言兵事曰。

臣聞小大異形。强弱異勢。險易異備。骨立異形東漢書韋彪傳。彪孝行純至。父母卒。哀毁三年不出廬。寢服竟羸瘠。

骨立異形。醫療數年乃起。變化易形漢武内傳元封元年七月七日。武帝修除宫掖之内。設坐殿上。以俟王母。王母

至殿上東向坐帝南面向王母。王母曰。行益易者。謂常思靈寳也。靈者。神也。寳者。精也。子但愛精握固。閑炁吞液。㤅化血。血化精。精化液。液化骨。行

之不倦。神精充溢。为之一年易炁。二年易血。三年易脉。四年易宍。音肉五年易髓。六年易筋。七年易骨。八年易髮。九年易形。變化易形變化則道成。

道成。則位为仙人。變受異形北史李士謙傳。士謙善談玄理。嘗有客坐。不信佛家應報義。士謙諭之曰。積善餘慶。積惡

餘殃。豈非休咎耶。佛經云。轉輪五道。無復窮已。此則賈誼所言。千變萬化。未始有極。忽然为人之謂也。佛道未來。而賢者已知其然矣。至若鯀为黄

熊。杜宇为鶗鴂。褒君为龍牛哀为猛獸。君子为鵲。小人为猿。彭生为豕。如意为犬。黄母为黿。宣武为鱉。鄧艾为牛。徐伯为魚鈴下为鳥。書生为蛇。羊

祜前身。李氏之子。此非佛家變受異形之謂耶。鶚鸞易形尚意譬喻論策是非難辦章。遂使鳥鷺易色碔玉易位。鹿

馬易名。鶚鸞易形。甚矣忠邪之果難辨。男女易形抱朴子論仙卷。死而更生。男女易形。詳仙變易

物形为漢書解奴辜傳。辜能變易物形。以誑幻人。因物賦形敬齋汛說水因物而賦形者也。故幾

於道。古之言兵者與知之。然而因物賦形用兵云乎哉。堯舜之讓。湯武之伐。周公之禮樂。孔子之五經。無外乎是者也。元曾名禮養吾文集先生閑

居終日。更請交謁。未嘗經意停筆。譬之化工。隨物賦形。各極痛快。未有不靡然服也。天與之形莊子德充符。道與之

貌。天與之形。天有還形國語范蠡進諫於越王曰。臣聞之聖人之功。時为之庸。注庸。用也。圍夫時以为功用。得時

弗成。天有還形。還。及也。形禮也。詳越語。天地和形采真集廣會節要。才柔不卷。形剛不折。洪纖動植柔弱以生者。

此天地之和形也。月露之形隋書李諤傳。連篇累櫝不出月露之形。戰審地形

武經七書孫子曰。地形有通者。有挂者。有支者。有隘者。有險者。有遠者。注曹操曰。此六者。地之形。欲戰審地形。以立勝也。淮南鴻烈解兵略訓。相地

形。處次舍。治壁壘。審烟斥。居髙陵。舍出處。此善为地形者也。鼎足之形續後漢書曹操追破昭烈。昭烈遣亮說權

曰。北方之人。不習水戰。又荆州之民附操者。逼兵勢爾。非心服也。今將軍誠能命猛將統兵數萬。與豫州協規同力。破操軍必矣。操軍破必北還。如

此則荆異之執强。鼎足之形成矣。止水監形群書足用夫監形之美惡。必就止水。監政之安危。必取亡國。魏徵刑

視水見形史記殷紀湯曰。予有言。人視水見形。視民記治。鏡水接形淮南鴻烈

解原道訓。夫鏡水之與形接也。不設智。故而方員曲直弗能逃也。劉子人不照於昧金。而照於瑩鏡者。以瑩能明也。不鑒於流波。而鑒於靜水者。以

靜能清也。鏡水以明清之性。故能形物之形。由此觀之。神照則垢滅。形靜則神清。垢滅則内欲永盡。神清則外累不入。水一

萬物形米眞集經世云。鑒之能不隱萬物之形。未若水之能一萬物之形也。刻雕衆形

天道篇雕覆載天地。刻衆形。而不为巧望遠不察形榖梁傳桓公十四年。夏五月。孔子曰。聽遠音者。聞其

疾而不間其舒望遠人者。察其貌而不察其形。立乎定哀。以指隱桓隱桓之日遠矣。紡績不蓋形西漢書伍

被傳。被曰。徃者秦为無道。殘賊天下。當是之時。男于疾耕不足於糧饋。女子紡績不足於蓋形。才全德不形

莊子德充符篇。为天子之諸御。不瓜剪。不穿耳。取妻者。止於外不得復使形全猶足以为爾。而况全德之人乎。今哀駘它未言而信。無功而親。使人

授已國。唯恐其不受也。是必才全而德不形者也。哀公曰。何謂才全。仲尼曰。死生存亡。窮達貧冨。賢與不肖。毁譽飢渴寒暑。是事之變。命之行也。日

夜相代乎前。而知不能規乎其始者也。故不足以滑和不可入於靈府使之和豫通而不失於兊。使日夜無却而與物为春。是接而生時乎心者也。

是之謂才全。何謂德不形。曰。平者。水停之盛也。其可以为法也。内保之而外不蕩。德者成和之修也。德不形者。物不能離也。宋汪藻浮溪集賀朱勝

非啓。學博而知要。明古今治亂之原。才全而不形。得天地冲和之氣。聞名不覩形素王事紀齊子與適魯見

孔子。子與曰。聞子之名。不覩子之形乆矣。今而後知泰山之为髙。淵海之为大。精神離形西漢書楊王孫傳。王孫報

友人祁侯。書曰。精神者。天之有也。形骸者。地之有也。精神離形。各歸其眞。故謂之鬼。詳本傳審象求形書說命禺。

乃審厥象。俾以形。旁求于天下。說築傳岩之野惟肖。唐王右丞集为盡人謝賜表傳神寫照。雖非巧心。審象求形或皆暗識。解指

䧟形太平廣記彭祖曰。吾先師初著九都節。解指䧟形。隱首無为。開明四極。九室諸經萬三千首。为以示始涉門庭者耳。流

石成形唐柳宗元集柳州山水可遊者記。仙奕山之西可上。其上有冗。冗有屏。有室。有宇。下有流石成形。如胏肝。如茄房或

積于下。如人。如禽。如器物甚衆金玉露形度人經地藏發泄。金玉露形。行道紀形

度人經老君謂尹喜曰。子欲修身養性。行道紀形。結氣成神。終始無窮者。莫先乎靜。故天靜以为定。神靜以为變。人靜以为生。將靜之時反聽内觀。

心不妄念。口不妄言。形不妄動。無色之色为之見。無聲之聲为之聞。無味之味为之甘。不言之言为之教。神景为之䧏。福德为之臻。和氣为之應。然

後精煉已身。魂魄和平。乃可入室。千日之後。形神俱妙。度木隨形宋歐陽公集大匠誨人以規矩賦。度木隨形。僤

不欺於曲直。運斤取法。必先正於圓方。瑞見祥形唐歐陽詹集曲江池記。至若嬉游以節宴賞。有經則纖埃不動

㣲波以寧。濙濙渟渟。瑞見祥形。豫圖未形西漢書息夫躬掎公孫禄曰。臣为國家討。幾先謀將然豫圖未形。注。師多

曰圖。謀也。未有形兆而謀之。为萬世慮。而左將軍公孫禄。欲以其犬馬齒保目所見。臣與禄異議。未可同日語也。無隠不

荀子勸學篇。故聲無小而不聞。行無隱而不形。不形之形莊子不形之形。形之不在。是人之所同知也。

又無始曰。道不可聞。聞而非也。道不可見。見而非也。道不可言。言而非也。知形形之不形乎。毁瘠不形禮記曲禮

居䘮之禮。毁瘠不形。視聽不衰。注。为其奏喪事。䟽毁瘠。嬴瘦也。形。骨露也。骨为人形之主。故謂骨为形也。居䘮乃許嬴瘦。不許骨露見也。

怒不形論語令尹子文。三仕为令尹。無喜色。三已之。無愠色。注其为人也。喜怒不形。物我無間。𣈆書衛玠傳。玠常以人有不

及。可以情恕。非意相干。可以理遣。故終身不見喜怒之容。南史蕭子視傳。子視性靜退少嗜欲。好學能清言。榮利不關於中。喜怒不形於色。遼史能

吏傳。蕭文。字國華。篤志力學。喜愠不形。句後不蔵形禪林僧寳傳九峯軋禪師曰。聲前抛不出。句後不藏

形。詳林甫滅形有官龜鑒夷堅志載龍城録云。元和元年。六月。惠州一倡女。震死於市。脅下朱書云。李林甫以

毒虐弄主權。帝命列仙舉三震之近者。紹熈元年。春漢陽軍陽臺市。蔡氏女年七歲。遭雷震死。有文在背。若符篆然。識者讀之曰。唐相李林甫。七世

为倡。今生滅形。凢十三字。甚類前事也。襄陽道士黎大方嘗見之。陸操科斗形馬明叟實賓録後魏宋游

道剛直使氣黨俠。時人語曰。游道獼猴面。陸操科斗形。意識不開見。何謂醜者必無情。未傳甥似舅形世說新語

桓豹奴是王丹陽外甥。形似其舅。桓甚諱之。豹奴。桓嗣小字。中興書曰。嗣。字恭祖。車騎將軍冲子也。少有清譽。仕至江州刺史。王氏語曰。混守奉正

中軍將軍恬子。仕至丹陽尹。宣武云。不恒相似。時似耳。恒似是形。時似是神。桓逾不說。旄仗下形世說新語祖士

少見衛君長云。此人有旄仗下形。勞神苦形唐書太宗紀。上曰。隋文帝不明而喜察事。皆自决天下。一日萬機。雖

復勞神苦形。豈能一一中理。又謂房元齡曰。隋文帝謂群下不可信任。雖勞神苦形。未能盡合於理。朕意不然。苦心勞

史記孔子世家。客有聞孔氏之所治於子貢乃曰。仁則仁矣。恐不免其身。苦心勞形。以危其眞。任知勞形

莊子在宥篇。昔者黄帝始以仁義櫻人之心。堯舜於是乎。股無胈。脛無毛。以養天下之形。愁其五藏。以为仁義。矜其血氣。以規法度。然猶有不勝者。

堯於是放驩兜於崇山。投三苗於三峗。流共工於幽都。此不勝天下也。夫施及三王而天下大駭矣。下有桀距。上有曾史。而儒墨畢起。於。是乎喜怒

相疑。愚。知相欺。善否相非。誕信相譏。而天下衰矣。無勞汝形莊子廣成子南首而卧。黄帝曰。敢問治身奈何而可

以長乆。廣成子曰。無視無聽。抱神以靜。形將自正。以靜以清。無勞汝形。無摇汝精。乃可以長生。目無所見。耳無所聞。心無所知。汝神將守。形乃長生。

隨心得形經鉏堂雜志成實論諸畜生隨種種心。得種種形。觀神載形真誥觀神

載形。時亦如車從焉。詳象字神寓於形采眞集神寓於形。形有殊而神則一。故一體動而四支應者。神本一故也。

人能體神致一則。萬物應感。如同一形。氣聚有形中和集氣聚有形。一分为二。莊子至樂。察其始而本無生。非徒

無生也。而本無形。非徒無形也。而本無氣雜乎芒芴之間變而有氣。氣變而有形。形變而有生委和成形采真集通

天地一氣耳類萬物一形耳散精而受器。均为橐䈁之所鼓。委和而成形。均为大鈞之所播。大塊載形莊子大宗

師篇。大塊載我以形。勞我以生。異術分形抱朴子地真篇。守玄一并思其身。分为三人三人已見。又轉益之。可至數

十人皆如己身。隱之顯之。皆自有口訣。此所謂分形之道左君及前子訓。葛仙公所以能一日至數十處及有客坐上有一主人與客語。門中又有

一主人迎客而水側又有一主人投釣。賓不能别。何者为眞主人也師言守一兼修明鏡其鏡道則能分形为數十衣服面貌皆如一也。抱朴子

曰。師言欲長生勤服大藥。欲得通神。當金水分形形分則自見其身中之三䰟七魄而天靈地祗皆可接見而山川之神皆可使役也。

景化形類說司馬季主入委羽山受石精金光。藏景化形。法於太玄仙女。長短相形

有無相生。難。易相成。長短相形。髙下相須。得失累形莊子至樂篇天下有至樂。無有哉。有可以活身者。無有哉。今奚

为。奚據。奚避。奚處奚就。奚去。奚樂。奚惡。夫天之所尊者。富貴壽善也。所樂者。身安厚味美服好色音聲也所下者。貧賤夭惡也。所苦者。身不得安逸。口

不得厚味。形不得美服。目不得好色。耳不得音聲。若不得者。則大憂以懼。其為形也亦愚哉灌養精形度人經降

真召靈品延致妙氣。灌養精形養志忘形莊子讓王篇曾子居衛。緼袍無表。顔色種噲。手足胼胝。三日不舉火。十年

不製衣。正冠而纓絶。捉衿而肘見。納屨而踵决曳縱而歌商頌聲滿天地。若出金石。天子不得臣。諸侯不得友。故養志者忘形養形者忘利。致道者

忘心矣。流形禮記風霆流形易乾彖傳。雲行兩施。品物流形。抱朴子任命篇。洪陶軌物。大象流形。成形禮記樂記

在地成形。注。山川羣物也。形體貌也。程氏遺書萬物本乎天。人本乎祖。故冬至祭天而祖配之。以冬至者。氣至之始故也。萬物成形於帝。而人成形

於父。故以季秋享帝而父配之。以季秋者。成物之時故也。莊子觀物篇。陽之類圓。成形則方。陰之類方。成形則圓。踐形孟子形色

天性也。惟聖人然後可以踐形。程子曰。此言聖人盡得人道而能充其形也。蓋人得天地之正氣而生。與萬物不同既為人。須盡得人理。然後稱

其名。衆人有之而不知。賢人踐之而未盡能充其形。惟聖人也。龜山曰。天生烝民。有物有則。物者。形色也。則者性也。各盡其性。則可以踐形矣。

朱子曰人之有形有色。無不各有自然之理。所謂天性也。踐如踐言之踐。盖衆人有是形而不能盡其理。故無以踐其形。惟聖人有是形而又能盡

其理。然後可以踐其形而無慊也。色在形裏面色猶言容貌也。又曰。人之生於天地之間也。莫不有形。其有是形也。莫不有色。而本其所以得。

於天者。則是形是色。莫不有所以然之故焉莫不有所當然之則焉。是則所謂天性者也。然衆人梏於氣禀之偏狃於習俗之蔽。而不能無人欲之

私。是以視則不明。聽則不聰。貌則不恭。言則不從。盖不能盡其形色本然之理則雖有是形而無以踐其形也。惟聖人能盡其性。而無一毫人欲雜

於其間。是以視則極明。聽極聰。貌則極恭。言則極從。盖凢形色本然之理。無一不盡。既有是形。而又可以踐其形也。又曰。踐形者。本有是物。而又

能脩其實以副之。如踐言之踐也。人有形必有性。如耳形也。必盡其聽之性。然後踐耳之形。目形也。必盡其明之性。然後踐目之形。衆人有是

形。而不能全其形之理。故有形雖人。而心實禽獸是不足以踐其形矣惟聖人能全其形之理。故可以踐其形也。伊川充人之形。充字。極分明。天

生形色便有本來。天理在内。賢人踐之而未盡。聖人則步步踏着來路也。諸儒鳴道集踐形篇。施而至於慱。濟而及於衆。此人也。而孔子則謂何

事於仁必也聖乎。非仁之功不能至是也。事於仁者之過也。盖事於仁。是行仁也。是行仁也施且濟。有時乎不及矣。安能至於慱且衆哉。若是則墨

子之兼愛。亦能傳施濟衆矣。何至於以此教人。恐不愛人。以此自行。固非愛己哉。惟聖人則踐形者也。形者私。而形形者公形者萬而形形者一。聖

人觀象而見象。審夫受形之本。所以明於庶物察於人倫者。達本故也。一受其成形見形不見象。但知致用之時。分於彼己而肝膽亦殊不知不用

之時。會歸大體而物我俱一。豈諭天下同歸而殊塗。一致而百慮哉見象則見易之無體。是为古人之大體於身为天下身而知其所以形形者一

也。豈以致用暫殊。疾痛不相及。遂不相恤也。又安知眞疾痛者正自相及本既同矣疾痛安得畧不相及哉。就死之牛見之而不忍。入井之赤子睹

之而怵惕牧人厚方苞之葦稚子憫方鄒之雉當其情動於中。盖有所自。以至鳥覆后稷虎乳鬬榖騶虞義獸猶不食生物不踐生草。豈或使之然

哉。天性固自爾也特由之而不知未能曉其然明其所以然耳唯聖人澗觀妙體知其動靜語嘿之際用則彼我萬殊不用則會歸一本。由一體析

而为萬會萬形復歸一體私者殊而公者一既同歸一體矣。吾方檀其全彼則裂其偏。既裂則彼己自徇而相須擠此既混为一體。於一體之中豈

容决擇而有尺寸之膚不愛尺寸之膚不養。夫然施安得不慱濟安得不衆哉。仁者見之謂之仁彼其所以利之。若梁王之移粟子産之濟人仁則

仁矣求其施之慱濟之衆。則未也是皆徇末而事乎仁非達乎仁之本也。如是而取之斯堕失得之報非復本也。形色均一天性聖人見象動以天行

常公己於物而體物於己視萬形雖殊而均以一己待之是以禹思天下有溺者由己溺之。稷思天下有飢者由己飢之。伊尹一夫不獲則曰。時予之

辜彼其所以善之與己無間豈有自刈其手足自毁其髮膚者哉如是者非苟知之亦允蹈之始與造物者为一而超形越數矣夫公己於物者。

物皆我體此其所以为大。私物於己者。徇己而已。此其所以轉徙聖人之所为聖人。唯公已於物而已。故惟聖人然後可以踐敬齋泛說至人能齋

心服形惟聖人为能踐形服形者。謂能厭其形者也耳欲極天下㓜眇之聲吾厭服其耳。使不欲聰目欲極天下靡曼之色。吾能厭服其目使不欲

視非不近於道也而終不免於用力若夫踐形則異於是矣踐形者。謂能踐履其天之所與者也。耳有聽於無聲之聰吾能踐履其耳之形。而無遺

聰目有視於無色之明吾能踐履其目之形。而無遯明是與天为徒。而與道为一者也優游逸豫自中理解無徃而不安亦無徃而不樂劉炎邇言存性篇或問形

色天性何如炎曰天命以人而不物之即天性也。惟聖人为能踐形爾不能踐形者其形人其竹禽。滔滔天下皆是也。采眞集釋氏直曰。儒者之教。

踐形釋氏之教逐影經學明訓至誠盡性充其形色是曰踐形。元劉文貞公集安分踐形詩天性即天分分安能踐形。踐形無過惡成性通神靈集義

光浩氣種德揚芳馨香火南窗下洗心讀聖經。守形仙傳蘇林受仙人涓子遺書曰但有三一長生不滅。况後守之乎。吾餌木精三

百年。服氣五百年。精思六百年。守三一三百年。守洞房六百年。守玄丹五百年。守形思真總二千八百年今被卒召上補天位子勤最之林謹奉法

術行後为中嶽真人歛形禮記檀弓孔子曰啜菽飲水盡其歡斯之謂孝歛手足形還葬而無椁稱其財斯之謂禮。東漢書周磐傳

歛形懸封歛形謂衣其身。養形莊子外篇養形必先之以物。物有餘而形不養者有之矣有生必先無離形。形不離而生亡者

有之矣生之來不能却其去不能止。悲夫世之人以为養形。足以存生則世奚足为哉雖不足为而不可不为者其为不免矣淮南鴻烈解俶眞訓

太上養神其次養形韓淲澗泉日記躬理家務。省一積百庶足養形心思經㫖聞一積百庶足養德形安德隆它何有哉會眞記飲食有節可以養形

大形荀子故天子不視而見不聽而聰不慮而知不動而功塊然獨坐。而天下從之如一體。如四支之從心夫是之謂大形

知形管子人子衆寡士之精粗器之功苦。盡知之。此乃知形者也解形太平廣記王子年拾遺言漢武時因墀國

待南方有解形之民能先使頭飛南海左手飛東海。右手飛西澤至暮頭還肩上兩手遇風飄於海外。忘形鄭氏譚綺忘形謂明

友相愛。忘其形骸也莊子德充符篇闉跂支離無脤。說衛靈公靈公悅之而視全人其脰肩肩瓮瓷大癭說齊桓公悅之而視全人其脰肩肩故德

有所長而形有所忘人不忘其所忘。而忘其所不忘此謂誠忘唐膾孟郊。字東野少隱嵩山性介少諧合韓愈一見为忘形交宋秦少游心說目無

外視耳無外聽遺物忘形在我而已唐杜工部集贈鄭虔詩忘形倒爾汝痛飲眞吾師形氣采眞集氣聚为象疑則为形道運为

數布則为質形麗於實質近乎虛也物莫不有氣作其氣者其用在無。物莫不有形成其形者其用在有雷動而風散所以作其氣者也非其

用在無耶兩潤而日烜所以成其形者也非其用在有耶乾資道而生氣。坤資氣以營形形得氣而化氣得精而生精得形而寓以形傳生其

以薪傳火形不得不化薪不得不盡而生與火其孰傳乎氣交而形生實本出於虛。形見而氣藏虛復寓於實邵子氣形盛則魂魄盛氣形衰則

魂魄亦從而衰矣魂隨氣而變魄隨形而止故形在則魄存。形化則魄散程氏遺書凢有氣莫非天凢有形莫非地許魯齋語録有形便有氣。地为

形天为氣江海山石草木之類日星風雷天地之類人形屬地氣屬天萬物各一天地胡五峯知言非性無物非氣無形形數

集人因八卦而受其形。因五行以受其數其受形也其體有動靜其情有惡欲其氣有聚散其受數也。其時有消息。其事有吉凶其物有得。䘮是非

利害。形數之中。其理備矣。順之則吉。逆之則凶。然而天下之愚衆莫知焉。以物累其形以形累其生。以生累其德。冝靜而動。冝順而逆。遂至違時悖

理不能與數相为盈虛相为來去輕取禍患者不可勝計也。形器采眞集形隱則器泯形顯則器彰象藏其牘道冥其畛。一形不

覩孰为。器象闡其端道行其紀萬形畢露器與之俱象者。肇形者也。器者肇於形者也道者。使形者也。器者。使於形者也四書章圖論形而上下道

器之分。勉齋黄氏曰。天地之間一陰一陽。兩儀立焉。陰陽有老少。四象生焉形而上者。謂之道。形而下者。謂之器。語大天下莫能載。語小天下莫

能破。皆不出是四者而已人之一身。仁禮为陽義智为陰兩儀也仁为木。禮为火義为金。智为水四象也。形而上者也肝心为陽。腎肺为陰兩儀也肝

为木。心为火。肺为金。腎为水。四象也。形而下者也。耳目口鼻之分少長老死之變。喜怒哀樂之感。惻隱羞惡辭讓是非之情。與夫五常百行未有

出四者之外也。語大則天地日月四時鬼神不能違也語小則一草一木無不具也四者之妙。其淵深廣大如此人之所以與天并立而無間者。於

此器之中具此道也格物致知窮此道也存誠居敬。守此道也。無以窮之則罔然無所見。無以守之則茫然無所得雖具人之形其與夷狄禽獸不遠矣

形陋三國志鍾會傳博物記曰初王粲與族兄覬俱避地荆州劉表欲以女妻粲而嫌其形陋而用率以覬有風貌乃以妻覬覬生

業即表之外孫也太平廣記唐竇曉形容短小眼大露睛樂彦偉身長露齒彦偉先弄之云足下甚有功德傍人恠問。彦徫曰既已短肉又復精進

豈不大有功德竇即應聲荅曰公自大有功德因何道曉人問其故竇云樂公小來長齋又問長齋之意竇云身長如許口齒齋崖豈不是長齋衆皆

大笑出啓顔録浩然齋雅談王伯厚文筆为近世冠为右螭兼兩制而賦形侏儒劉質翁嘗論之云識局於形志奪於藝衢人徐囊亦苦形拘其为

太學博士也輪封甫登陛紹陵遥望見之即起入屏後笑不止乆之始出坐受其奏後亦論去首言其形容詭異云近蜀人黄之純傴僂言者亦云

未有枉已能直人者。傳以为笑放翁筆記有奉勑陋朝士之語。雖然以貌取人可乎形體淮南鴻烈解精神訓夫精神者所受於天

也。而形體者。所票於地也。故曰。一生二。二生三。三生萬物。萬物背陰而抱陽。冲氣以为和故曰。一月而膏。二月而脥。三月而胎。四月而肌。五月而筋。

六月而骨。七月而成。八月而動。九月而躁。十月而生。形體以成五藏乃形是故肺主目腎主鼻。膽主口肝主耳。外为表而内为裏開閉張歙各有經

紀故頭之圓也象天。足之方也象地天有四時五行九解三百六十六日人亦有四肢五藏九竅三百六十六節天有風兩寒暑人亦有取與喜怒故

膽為雲肺為氣。肝為風腎為雨脾為雷以與天地相參也而心為之主是故耳目者日月也血氣者風雨也






永樂大典卷之七千七百五十六


PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1923年1月1日之前出版。