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 卷之一萬五千八百九十七 永樂大典
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永樂大典卷之一萬五千八百九十八 九震

阿毗達磨俱舍論十

分别賢聖品第六之三已辯住果。未斷修惑。名爲預流。生極七𨑰。今次應辯。斷位衆聖。且應建立。一来向果。頌曰。斷欲三四品。三二生家家。斷至

五二向。斷六一来果。論曰。即預流者。進斷修惑。若三緣具。轉名家家。一由斷惑斷欲。修斷三四品故。二由成根得能治彼無漏根故。三由受生。更

受欲有。三二生故。頌中伹說初後緣者。預流果後。說進斷惑。成能治彼。諸無漏根。義准已成。故不具說。然復應說三二生者。以有增進。於所受生。或

少或無。或過此故。何緣此無斷五品者。以斷第五。必斷第六。非一品惑。能障得果。猶如一間。未越界故。應知揔有。二種家家。一天家家。謂欲天趣生

三二家。而證圓寂。或一天處。或二或三。二人家家。謂於人趣。生三二家。而證圓寂。或一洲處。或二或三。即預流者。進斷欲界。一品修惑。乃至五品。應

知轉名一来果向。若斷第六。成一来果。彼徃天上。一來人間。而般𣵀槃。名一來果過此以後。更無生故此或名曰薄貪瞋癡。唯餘下品。貪瞋癡故。已

辯一来向果差别。次應建立。不還向果。頌曰。斷七或八品。一生名一間。此即第三向。斷九不還果。論曰即一来者。進斷餘惑若三緣具。轉名一間

一由斷惑斷欲。修斷七八品故。二由成根得能。治彼無漏根故。三由受生更受欲有。餘一生故頌中伹說初後二緣。不說成根。義如前釋。如何一品

惑障。得不還果。由彼若斷。便越界故前說三時。業極為障。應知煩惱。亦與業同。越彼等流。異熟地故間謂間隔。彼餘一生。為間隔故。不證圓寂。或餘

一品。欲修所斷。或為間隔故。不得不還果有一間者。說名一間。即斷修惑。七八品者。應知亦名不還果向。先斷三四。七八品惑。入見諦者。後得果時。

乃至未修後勝果道仍不名曰家家一間未成。治彼無漏根故。若斷第九。成不還果必不還来生欲果故。此或名曰。五下結斷。雖必先斷或二或三。

然於此時揔集斷故。依不還位諸契經中。以種種門。建立差别。今次應辯。彼差别相。頌曰。此中生有行。無行般𣵀槃。上流若雜修。能徃色究竟。超半

超遍殁。餘能徃有頂行無色有四。住此般𣵀槃。論曰。此不還者。揔說有七。且行色界。差别有五。一中般𣵀槃二生般𣵀槃。三有行般𣵀槃。四無行

般𣵀槃。五者上流。此扵中間般𣵀槃。故說此名。曰中般𣵀槃。如是應知此扵生已。此由有行此由無行般𣵀槃故。名生般等。此上流故。名為上流。言

中般者。謂徃色界。住中有位。便般𣵀槃。言生般者。謂徃色界。生已不乆。便般𣵀槃。以具勤修。速進道故。此中所說般𣵀槃者。謂有餘依。有餘師說。亦

無餘依。此不應理。彼扵捨壽無自在故有行般者。謂徃色界。生已長時。加行不息。由多功用。方般𣵀槃此唯有勤修。無速進道故。無行般者。謂徃色

界生已經乆。加行懈息。不多功用便般𣵀槃。以闕勤修。速進道故。有說此二有差别者。由緣有為。無為聖道如其次第得𣵀槃故。此說非理。太過失

故然契經中。先說無行後說有行般𣵀槃者。如是次第。與理相應有速進道無速進道。無行有行而成辦故不由功用得。由功用得故。生般𣵀槃。得

最速進最上品道隨眠最劣故生不乆。便般𣵀槃。言上流者。是上行義。以流與行。其義一故。謂欲界殁徃色界生。未即於中。能證圓寂。要轉生上。方

般𣵀槃。即此上流。差别有二由因及果。有差别故。因差别者。此於靜慮。由有雜修。無雜修故。果差别者色究竟天及有頂天為極處故。謂若扵靜慮

有雜修者。能徃色究竟方般𣵀槃即此復有三種差别。全超半超。遍殁異故。言全超者謂在欲界扵四靜慮。已具雜修遇緣退失。上三靜慮。以初靜

慮。愛味為緣。命終上生梵衆天處。由於先世。慣習勢力復能雜修第四靜慮。從彼處殁。生色究竟最初䖏殁生最後天。頓越中間是全超義。言半超

者從彼漸次生下浄居乃至中間。能越一處生色究竟超非全故。名為半超聖必不生大梵天處僻見處故一導師故言遍殁者從彼漸次於一切

處皆遍受生最後方能生色究竟。一切䖏死故名遍殁無不還者於已生處受第二生。由彼於生容求勝進非等劣故即由此故不還義滿必不還

生曾生䖏故尚不生本處况有生於下應知此謂二上流中由有雜修靜慮因故。徃色究竟般𣵀槃者餘於靜慮無雜修者能徃有頂方般𣵀槃謂

彼先無雜修靜慮由於諸定愛味為緣。此殁遍生色界諸處唯不能徃。五浄居天色界命終於三無色次第生已復生有頂方般𣵀槃二上流中。前

是觀行。後是止行樂慧樂定有差别故。二上流者於下地中得般𣵀槃。見不違理。而言此徃色究竟天及有頂天為極處者由此過彼無行處故如

預流者。極七返生此五名為行色界者行無色者差别有四。謂在欲界。離色界貪從此命終生於無色此中差别唯有四種由生般𣵀槃。有差别故

此并前五成六不還復有不行色無色界。即住於此能般𣵀槃。名現般𣵀槃并前六為七於行色界五不還中。復有異門顯其差别頌曰。行色界有

九謂三各分三業惑根有殊故成三九别論曰即行色界。五種不還揔立為三。各分三種。故成九種。何等為三。中生上流有差别故。云何三種。各

分為三旦中般𣵀槃分為三種速非速經乆。得般𣵀槃。由三大星。喻所顯故生般𣵀槃亦分三種生有行等般𣵀槃故。此皆生已。得般𣵀槃。是故並

應名為生般於上流中亦分三種超半超等有差别故然諸三種。一切皆由。速非速經乆得般𣵀槃故更互相望無雜亂失如是三種九種不還由

業惑根有差别故。有速非速。經乆不同且揔成三由造增長。順起生後業差别故如其次第下中上品煩惱現行有差别故及上中下根差别故。此

三一一。如其所應。亦業惑根有差别故各有三别故成九種謂初二三由惑根别各成三種。非由業異後三亦由順後受業有差别故分成三種。故

說如是行色不還業惑根殊成三九别。若尒。何故諸契經中佛唯說有七善士趣頌曰立七善士趣由上流無别善惡行不别。有徃無還故。論曰。

中生各三上流為一經依此立。七善士趣。有上流法。故名上流。由此義同。且立為一。何獨依此立善士趣。不依所餘。有學聖者。趣是行義。所餘有學

皆行善業。無差别故。唯此七種。皆行善業。不行惡業。餘則不然。又唯七種。行徃上界。不復還来。餘則不尒。故獨依此。立善士趣。若爾。何故契經中言。

云何善士。謂若成就有學正見乃至廣說諸餘有學若然異門。亦可說為有善士性以諸有學。於五種惡。皆獲得畢竟不作律儀故不善煩惱。多已

斷故。立善士趣。不就異門。約唯行善。不行惡故。唯託勝因。徃上界故。諸在聖位。曾經生者。亦有此等差别相耶。不尒。云何。頌曰。經欲界生聖。不徃餘

界生。此及徃上生。無練根并退。論曰。若在聖位。経欲界生。必不徃生。色無色界。由彼證得不還果已定於現身般𣵀槃故。若於色界經生聖者。容

有上生。無色界義。如行色界極有頂者。然天帝釋。作如是言。曾聞有天。名色究竟。我後退落。當生於彼。毗婆沙師。作如是釋。彼由不了對法相故。為

今喜故。佛亦不遮。即此已經欲界生者。及已從此。徃上界生諸聖。必無練根并退。何緣不許。經欲界生。及上生聖者。有練根并退。以必無故。何緣必

無。經生習根。極成熟故。及得殊勝。所依止故。何緣有學。未離欲貪。無中有中。般𣵀槃者。以彼聖道。未淳熟故。未易能令。現在前故。所有隨眠。非極劣

故。毗婆沙者。作如是釋。諸欲界法。極難越故彼尚有餘。多所作故。謂應進斷。不善無記。二煩惱故。及應進得。若二若三沙門果故。并應揔越。三界法

故。住中有位。無如是能。前說上流。雜修靜慮為因。能徃色究竟天。先應雜修何等靜慮。由何等位。知雜修成。復為何緣。雜修靜慮。頌曰。先雜修第四。

成由一念雜。為受生現樂。及遮煩惱退。論曰。諸欲雜修。四靜慮者。必先雜修第四靜慮。以彼等持。最堪能故。諸樂行中。彼最勝故。如是雜修諸靜

慮者。是阿羅漢或是不還。彼必先入。第四靜慮。多念無漏。相續現前。從此引生多念有漏。後復多念無漏現前。如是旋還。後後漸减。乃至最後。二念

無漏次引二念有漏現前。無間復生二念無漏。名雜修定。加行成滿。次後唯從一念無漏。引起一念有漏現前。無。間復生一念無漏。如是有漏中間

刹那前後刹那無漏雜。故名雜修定。根本圓成。前二刹那。似無間道。第三刹那。似解脫道如是雜修第四定已高速切削此勢力。隨其所應。亦能雜修下三

靜慮。先於欲界。人趣三洲。如是雜修諸靜慮已。後若退失生色界中。亦能如前雜修靜慮。雜修靜慮為三種緣。一為受生。二為現樂。二為遮止。起煩

惱退謂不還中。諸利根者為現法樂。及生浄居。諸鈍根者。亦為遮退。彼畏退故如是雜修。令味相應等持逺故。諸阿羅漢若利根者。為現法樂。若鈍

根有亦為遮防。起煩惱退雜修靜慮。為生浄居。何緣浄居。處唯有五。頌曰。由雜修五品。生有五浄居論曰。由雜熏修第四靜慮。有五品故。浄居唯

五何謂五品。謂下中上上。勝上極品差别故。此中初品。三心現前。便得成滿謂初無漏。次起有漏。復起無漏第二品六第三品九。第四品十二。第五

品十五。如是五品。雜修靜慮。如其次第。感五浄居應知此中。無漏勢力。熏修有漏令感浄居。有餘師言。由信等五。次第增上。感五浄居。經說不還有

名身證。依何勝德立身證名頌曰得滅定不還轉名為身證論曰有滅定得。名得滅定。即不還者若扵身中。有滅定得轉名身證謂不還者由身

證得似𣵀槃法。故名身證。如何說彼。但名身證。以心無故。依身生故理實應言波從滅定起得先未得有識身寂靜。便作是恩。此滅盡定。最為寂靜。

極似𣵀槃如是證得身之寂靜。故名身證。由得及智現前。證得身寂靜故。契經說有十八有學。何緣扵中。不說身證。依因無故。何謂依因。謂諸無漏

三學及果。依彼差别立有學故。滅定非學。亦非學果。故不約成。彼說有學差别不還差别。鹿相如是若細分折。數成多千其義云何。且如中般約根

建立便成三種下中上根。有差别故。約地建立。則成四種。徃初定等。有差别故。約種性建立則成六種退法種性等有差别故約處建立。成十六種。

梵衆天等處差别故。約地離染成三十六。色界具縳乃至已離第四靜慮八品染故約䖏種性離染根建立揔成二千五百九十二。云何如是。且扵

一處種性有六。一一種性約離染門差别成九。謂隨何地。具縳為初乃至已離。八品為後。如是六九。成五十四。以十六處。乗五十四。成八百六十四。

以根乗之。復成三倍。故揔成二千五百九十二。諸離下地九品染者即說名為上地具縳。為成一一地離染數等故。如是乃至上流亦尒。揔計五種

積數合成。一萬二千九百六十。已辨第三。向果差别。次應建立。第四向果頌曰上界修惑中斷初定一品。至有頂八品。皆阿羅漢向。第九無間道。名

金剛喻定盡得俱盡智。成無學應果。論曰。即不還者。進斷色界。及無色界。修所斷惑從斷初定。一品為初。至斷。有頂。八品為後。應知轉名。阿羅漢

向。即此所說阿羅漢向中斷有頂惑第九無間道亦說名為金剛喻定。一切隨眠皆能破故。先已破故。不破一切。實有能破一切功能諸能斷惑。無

間道中。此定相應最為勝故。金剛喻定說有多種。謂斷有頂。第九品惑。無間道生。通依九地以說此定。智行緣别未至地攝有五十二。謂苦集類。智

緣有頂苦集各有四行相應。有八滅道法智各有四行相應。有八滅類智。緣八地滅。一一各有四行相應合三十二道類智。緣八地道揔有四行相

相應有四以治八地類智品道同類相因必揔緣故如來至攝有五十二中四靜慮應知亦爾。空處二十八識處二十四無所有處二十以依無色

無有法智及緣下滅。滅類智故然緣下地對治道者以同品道互為因故有說此定。智行緣别未至地攝。有八十種謂道類智緣八地道。亦各别有

四行相應。由此於前增二十八。如未至攝。有八十種中由靜慮。應知亦尒空處四十識處三十二。無所有處二十四。復有欲令金剛喻定智行緣别

未至地攝揔有一百六十四種。謂滅類智緣八地滅有别有揔。各四行相應。由此扵初增百一十二。如未至攝百六十四中四靜慮應知亦然空處

五十二。識處三十六無所有處二十四若就種性根等分别。更成多種。如理應思。此定既能斷有頂地。第九品惑能引此惑盡得俱行。盡智今起金

剛喻定。是斷惑中最後無。間道。所生盡智是斷惑中最後解脫道。田此解脫道與諸漏盡得最初俱生。故名盡智如是盡智。至已生時便成無學阿

羅漢果。已得無學應果法故為得别果所應修學。此無有故。得無學名。即此唯應作他事故諸有染者所應供故。依此義立。阿羅漢名。義准已成前

来所辦。四向三果。皆名有學。何緣前七。得有學名。為得漏盡。常樂學故。學要有三。一增上戒。二增上心。三增上慧以戒定慧。為三自體。若爾。異生應

名有學。不尒。未如實見。知諦理故。彼容後時失正學故。由此善逝。再說學言如契經中佛告憺怕。學所應學學所應學。我唯說此。名有學者。為令了

知學正所學無有退失名有學者故簿伽梵。重說學言。聖者住本性。如何名有學學意未滿故如行者暫息或學法得常隨逐故。學法云何。謂有學

者。無漏有為法無學法。云何謂無學者。無漏有為法。云何𣵀槃。不名為學。無學異生亦成就故。此復何緣。不名無學。有學異生。亦成就故。如是有學。

及無學者揔成八聖。補持伽羅。行向住果各有四故謂為證得預流果向乃至所證阿羅漢果名雖有八事唯有五謂住四果及初果向。以復三果

向。不離前果故此依漸次得果者說若倍離欲全離欲者。住見道中。名為一来不還果向非前果攝如前所說修道二種。有漏無漏有差别故由何

等道離何地染頌曰有頂由無漏餘由二離染。論曰。唯無漏道離有頂染非有漏道所以者何此上更無世俗道故自地不能治自地故自地煩

惱。所隨增故若彼煩惱扵此隨增此必不能治彼煩惱若此力能對治扵彼則彼扵此必不隨增故自地道不治自地離餘八地通由二道世出世

道俱能離故既通由二離八地染各有幾種離繫得耶頌曰聖二離八修各二離繫得論曰諸有學聖用有漏道離下八地修斷染時能具引生

二離繫得用無漏道離彼亦然由二種道同所作故有餘師釋以無漏道離彼染時何緣證知亦生有漏離繫得者有捨無漏得煩惱不成故謂有

學聖以無漏道離彼染時若不引生同治有漏離繫得者則以聖道具離八地後依靜慮得轉根時頓捨先来諸鈍聖道唯得靜慮利果聖道。上惑

離繫應皆不成是則還應成彼煩惱此證非理所以者何彼聖設無有漏斷得亦不成就上地煩惱如分離有頂得轉根時及異生上生不成惑故

謂如分離有頂地染後依靜慮得轉根時。無漏斷得既已頓捨彼地離繫無有漏得而彼地惑。亦不成就。又如異生。生二定等。雖捨欲界等煩惱斷

得。而不成就欲界等煩惱。此亦應然。故不成證既說聖者二離八修各能引生二離繫得。義准異生用有漏道。唯能引起有漏斷得并諸聖者用無

漏道離見斷惑及有頂修。唯能引生無漏斷得由何地道離何地染頌曰無漏未至道。能離一切地餘八離自上有漏離次下。論曰諸無漏道若

未至攝。能離欲界。乃至有頂。靜慮中間及四靜慮。三無色攝隨其所應各能離自及上地染。不離下已離故。諸有漏道。一切唯能離次下地非自地

等。自地煩惱。所隨增故勢劣故已離故諸依近分離下地染如無間道皆近分攝諸解脫道。亦近分耶不尒云何。頌曰。近分離下染。初三後解脫根

本或近分。上地唯根本。論曰諸道所依近分有八謂四靜慮無色下邊所離有九。謂欲八定。初三近分。離下三染第九解脫現在前時。或入根本。

或即近分。上五近分。各離下染。第九解脫現在前時。必入根本。非即近分近分根本。等捨根故。下三靜慮近分根本。受根異故。有不能入。轉入異受

少艱難故。離下染時。必欣上故若受無異。必入根本諸出世道。無間解脫前既已說。緣四諦境。十六行相。義准自成。世道緣何。作何行相。頌曰。世無

間解脫。如次緣下上。作粗苦障行。及靜妙離三。論曰。世俗無間。及解脫道。如次能緣下地上地。為粗苦障。及靜妙離。謂諸無間道緣自次下地。諸

有漏法。作粗苦等。三行相中。隨一行相。若諸解脫道。緣彼次上地。諸有漏法。作靜妙等。三行相中。隨一行相。非寂靜故。說名為粗。由大劬勞。方能越故。

非美妙故。說名為苦。由多粗重。能違害故。非出離故。說名為障。由此能礙。越自地故。如獄厚璧。能障出離。靜妙離三。翻此應釋。傍論已了。應辨本義。

盡智無間。有何智生。頌曰。不動盡智後。必起無生智餘盡或正見。此應果皆有。論曰。不動種性諸阿羅漢盡智無聞。起無生智。非更有盡智。無學

正見生。除不動法。餘阿羅漢盡智無間有盡智生。或即引生無學正見。非無生智。後容退故。前不動種性。無正見生耶。有正見生而不說者。一切應

果。皆有此故。謂不動法無生智後。有無生智起。或無學正見。前說四果是誰果耶。此四應知。是沙門果。何謂沙門性。此果體。是何果位。差别揔有幾

種。頌曰。浄道沙門性。有為無為果。此有八十九。解脫道及滅。論曰。諸無漏道是沙門性懷此道者名曰沙門。以能勤勞息煩惱故。如契経說以能

勤勞息除。種種惡不善法廣說乃至。故名沙門異生不能無異。究竟趣𣵀槃故非真沙門有為無為。是沙門果契經說此差别有四。理實就位有八

十九。皆解脫道。擇滅為性。謂為永斷見所斷惑有八無。間。八解脫道。及為永斷修所斷惑。有八十一無間。八十一解脫道。諸無。間道。唯沙門性。諸解

脫道。亦是沙門有為果體。是彼等流士用果故一一擇滅。唯是沙門無為果體。是彼離繫士用果故。如是合成。八十九種。若尒。世尊何不具說。果雖

有多。而不說者。頌曰。五因立四果。捨曾得勝道。集斷得八智。頓修十六行論曰。若斷道位。具足五因。佛扵経中。建立為果。言五因者。一捨曾道。謂

捨無得果向道故。二得勝道。謂得果攝殊勝道故。三揔集斷謂揔一得得諸斷故。四得八智。謂得四法四類智故。五能頓修十六行相。謂能頓修無

常等故。扵四果位。皆具五因。餘位不然。故佛不說若唯浄道。是沙門性。有漏道力。所得二果。如何亦是沙門果攝。頌曰。世道所得斷。聖所得雜故。無

漏得持故。亦名沙門果。論曰。以世俗道得二果時此果非唯以世俗道。所得擇滅。為斷果性。兼以見道所得擇滅。扵中相雜揔成一果。同一果道。

得所得故。由此契經言。云何一來果謂斷三結薄貪瞋痴。云何不還果。謂斷五下結。又世俗道。所得擇滅。無漏斷得所任持故。由此力所持。退不命

終故。亦得名為沙門果體。此沙門性。有異名耶。亦有云何。頌曰。所說沙門性。亦名婆羅門。亦名為梵輪。真梵所轉故。扵中唯見道。說名為法輪。由速

等似輪或具輻等故。論曰。即前所說真沙門性。経亦說名婆羅門性。以能遣除諸煩惱故。即此亦說名為梵輪。是真梵王力所轉故。佛與無上梵

德相應。是故世尋獨應名梵。由契經說佛亦名梵。亦名寂靜。亦名清凉。即於此中唯依見道。世尊有處說名法輪。如世間輪有速等相。見道似彼。故

名法輪。見道如何與彼相似由速行等。似彼輪故。謂見諦道。速疾行故。有捨取故降未伏故鎮已伏故上下轉故具此五相。似世間輪。尊者妙音。作

如是說如世間輪有輻等相。八支聖道。似彼名輪。謂正見正思惟。正勤。正念似世輪輻正語正業。正命似轂。正定似故名法輪。寜知法輪。唯是見

道憍陳那等見道生時。說名已轉。正法說故云何三轉十二行相。此苦聖諦此應遍知此已遍知。是名三轉即扵如是一一轉時。别别發生。眼智明

覺說。此名曰十二行相。如是三轉十二行相諦諦皆有然數等故。但說三轉十二行相。如說二法七處善等由此三轉如次顯示見道修道。無學道

三毗婆沙師所論如是若尒三轉十二行相非唯見道如何可說。唯扵見道。立法輪名是故唯應即此三轉十二行相。所有法門。名為法輪可應正

理。如何三轉三周轉故如何具足十二行相三周循歷。四聖諦故謂此是菩此是集此是滅此是道此應遍知此應永斷此應作證此應修習此已

遍知。此已水斷。此已作證。此已修習。云何名轉。由此法門。徃他相續。令觧義故。或諸聖道皆是法輪。扵所化生。身中轉故。扵他相續見道生時。已至

轉初。故名已轉。何沙門果。依何界得。頌曰。三依欲後三。由上無見道。無間無緣下。無猒及經故。論曰。前三但依欲界身得。得阿羅漢。依三界身。前

之二果。未離欲故。非依上得。理且可然。第三云何非依上得。由理教故且理云何依上界身。無見道故。非離見道已離欲者。可有超證不還果義。何

緣。上界必無見道。且無色中。無正聞故。又彼界中。不緣下故。色界異生。著勝定樂。又無苦受。不生猒故。非無有猒。能得見道。教復云何。由經說故。經

言有五補特伽羅。此處通連彼處。究竟所說。中般乃至上流。此通違言。唯自見道。是證圓寂。初加行故。由此見道。上界定無。

分别。賢聖品第六之四如前所說。不動應果。初盡智後。起無生智。諸阿羅漢。如預流等。有差别不。亦有云何。頌曰。阿羅漢有六。謂退至不動。前五

信解生。揔有時解脫。後不時解脫。從前見至生。論曰。於契經中。說阿羅漢。由種性異。故有六種。一者退法。二者思法。三者護法。四安住法。五堪達

法。六不動法。扵此六中。前之五種。從先學位。信解性生。即此揔名時。愛心解脫。恒時愛護。及心解脫故。亦說名為時解脫者。以要待時。及解脫故。畧

初言故。如言酥瓶由此待時。方能入定謂侍資具。無病處等勝緣合時。方入定故。不動法性說名為後。即此名為不動心解脫。以無退動。及心解脫

故。亦說名為不時解脫以不待時及解脫故謂三摩地隨欲現前不待勝緣。和合時故或依暫時畢竟解脫建立時解脫。不時解脫。名容有退堕時

無退堕時故此從學位見至性生如是所明六阿羅漢所有種性。為是先有。為後方得不定云何頌日。有是先種性。有後練根得論曰退法種性

必是先有思法等五。亦有後得謂有先来是思法性有先退法性。後練根成思乃至不動。隨應當說。言退法者謂遇少緣。便退所得非思法等。言思

法者謂懼退失恒思自害言護法者謂扵所得。喜自防護。安住法者離勝退緣雖不自防亦能不退離勝加行。亦不增進。堪達法者彼性堪能好修

練根。速達不動不動法者。彼必無退此六種性先學位中初二闕恒時及尊重加行由根有異。故有差别第三唯有恒時加行第四唯有尊重加行第五

具二。而是鈍根第六利根具二加行退法種性。非必定退乃至堪達非必能達但約容有建立此名故六阿羅漢通三界皆有。若執退者必定應退

乃至堪達必能達者。彼執欲界具足有六色無色界中。唯安住不動彼無退失自害自防及修練根。故唯有二如是六種阿羅漢中誰從何退為性

為果。頌曰。四從種性退。五從果非先。論曰。不動種性。必無退理。前之五種。皆是退義。扵中後四。有從性退。退法一種。無退性理。由此種性。最居下

故。五種皆有。從果退義。雖俱有退。然並非先。謂諸無學先學位中。所住種性。彼從此性。必無退理。學無學道。所成堅故。若諸有學先凡位中。所住種

性。彼從此性。亦無退理。世出世道。所成堅故。若住此位。後修練根所得思等四種種性。彼從此性。客有退理。二先位中。住思等性。必亦無退。此所得

果。唯先退法。有退果義。又亦無退。先所得果。後所得果。容有退義。是故定無退預流果。由此應果。退法有三。一增進根。二退住學。三住自位。而般𣵀

槃。思法有四。三如前說。更加一種。退住退性。餘三如次。有五六七。應知後一。後一增故。思法等四。退住學位時。還住退非餘。若異此者。得勝種性。故

應是進非退。何緣。定無退先果者。以見所斷。依無事故。謂有身見。依我處轉。見所斷惑。此見為根我體既無。名依無事。以無事故。必無退理。若尒。應

說此惑緣。無非此緣。無諦為境故。然扵諦境。不如實緣。諸煩惱中。誰不如是。雖皆如是。而有差别。以修斷惑。各有别事。即是可意。不可意等。扵所緣

境。此相非無。見所斷惑。計有我等。非諸諦境。有我等相。以無事故。與修斷别。謂於色等所緣境中。我見妄增作者受者。自在而轉。非實我性邊執見

等。隨此而生。故並說為依無事惑若修所斷。貪瞋慢癡色等境中。唯起染著增背髙舉。不了行轉故並說為依有事惑。又見斷惑於諦理中。執我我

所。斷常見等。非諦中有少我等事見斷貪等緣此而生。是故皆名。依無事惑。修所斷惑於色等中謂好醜等然色等境非無少分。好醜等别。是故可

名依有事惑又見斷惑。逺諦理起。名依無事。修所斷惑。迷鹿事生。名依有事。諦理真實楷定可依聖慧已證必無退理事相浮偽。無定可依。斷迷彼

惑。有失念退。惑修斷惑非審慮生昧鈍性故。見所斷惑。由審慮生推度性故。聖不審慮。於鹿事中失念。或生審慮。不爾。如於尒等率爾謂蛇。故修斷

惑聖有退起。非由率尒可起見惑。聖若審慮。便見諦理。故聖見斷。定無退義。經部師說。從阿羅漢。亦無退義。彼說應理。云何知然由教理故。如何由

教經言苾芻。聖慧斷惑名為實斷又契經言。我說有學。應不放𨓜。非阿羅漢雖有經言佛告慶喜。我說利養等亦障阿羅漢。而不說退。阿羅漢果但

說退失現法樂住。經言。不動心解脫。身作證。我定說無因緣。從此退故若謂有退。由經說有時愛解脫。我亦許然。但應觀察彼之所退為應果性。為

靜慮等。然彼根本靜慮等持要待時現前。故各時解脫彼為獲得現法樂住數希現前故名為愛有說此定是所愛味諸阿羅漢果性解脫。恒隨逐

故不應名時更不欣求。故不名愛。若應果性容有退者。如何世尊但說所證。現法樂住。有可退理。由此證知諸阿羅漢果性解脫。必是不動。然由利

等。擾亂過失。有扵所得。現法樂住。退失自在。謂諸鈍根若諸利根。則無退失故扵所得現法樂住。有退無退。故名退不退法。如是思等如理應思不

退安住。不動何别。非練根得。名為不退練根所得。名為不動此二所起殊勝等至設遇退緣。亦無退理。安住法者。但扵已住諸勝德中能無退失不

能更引。餘勝德生設復引生。從彼可退。是不退等。三種差别然喬底迦昔在學位扵時解脫。極噉味故。又鈍根故。數數退失。深自猒責。執刀自害由

於身命。無所戀惜臨命終時得阿羅漢使般𣵀槃。故喬底迦亦非退失阿羅漢果。又增十經作如是說。一法應起謂時愛心解脫。一法應證。謂不動

心解脫若應果性。名為時愛心解脫者。何故。扵此增十經中。再說應果。又曾無處。說阿羅漢果。名為應起但說名應證。又說鈍根。所攝應果。名為應

起。為顯何義若為顯彼能起現前。則餘利根最應能起若為顯彼應起現前。亦餘利根最所應起。故時解脫非應果性。若尒。何故說時解脫應果。謂

有應果根性鈍。故要待時故。定方現前若與彼相違。名不時解脫。阿毗達磨。亦作是言。欲貪隨眠。由三處起。一欲貪隨眠。未斷遍知故二順彼纏法。

正現在前故。三於彼正起。非理作意故。前謂彼據具因生說。復有何法因不具生。是名由教。如何由理。若阿羅漢。有今煩惱。畢竟不起。治道已生。是

則不應退起煩惱若阿羅漢此道未生。未能永㧞煩惱種故。應非漏盡。若非漏盡寧說為應是名由理。若爾應釋炭喻。契經如說。多聞諸聖弟子。若

行若住有處有時失念。故生惡不善覺。此經唯說。阿羅漢果。由此經言。彼聖弟子心扵長夜隨順逺離。廣說乃至臨入𣵀盤。餘契經中。有即說此順

逺離等。名應果力又此經說彼於一切順漏已能永吐。已得清凉。由此定知。是阿羅漢實後所說。是阿羅漢然彼乃至扵行住時。未善通達。容有此

事謂有學者扵行住時由失念故。容起煩惱後成無學。則無起義。前依學位故說無失毗婆沙師定作是說阿羅漢果亦有退義。唯阿羅漢。種性有

六。為餘亦有六種性耶設有皆能修練根不頌曰。學異生亦六練根非見道論曰有學異生種性亦六六種應果。彼為先故然見道位必無練根

此位無容起加行故唯扵信解異生位中能修練根。如無學位。如契經說。我說由斯所證四種增上心所現法樂住隨一有退所得不動。心解脫身

作證我决定說無因緣從此退如何不動法退。現法樂住。頌曰。應知退有三已未得受用佛唯有最後利中㣲鈍三論曰。應知諸退揔有三種一

已得退。謂退已得殊勝功德二未得退。謂未能得殊勝功德。三受用退。謂諸已得殊勝功德。不現在前。扵此三中。世尊唯有一受用退。以具衆德。無容

一時頫現前故。餘不動法具有受用。及未得退。亦於勝已殊勝功德。猶未得故。餘五種性。容具有三。亦容退失。已得德故約受用退。說不動法。退

現法樂。無相違過。無退論者。作如是說。諸無漏解脫。皆名不動。然别立第六不動法者。如前釋通。不應為難。諸阿羅漢既許退果。為更生不。諸住果

時所不作事。退時作不。不尒何緣。頌曰。一切從果退。必得不命終。住果所不為。慙增故不作。論曰無從果退中間。命終退已。須臾必還得故。如契

經說苾芻當知。如是多聞諸聖弟子。遲失正念。速復還能令所退起。盡没滅離。若謂不能修梵行果。應非安隱。可委信處。又住果位。所不應為。違果

事業由慙增故。扵暫退時。亦必不造。譬如壯士。雖蹶不仆。如上所言。有練根得無學有學。正練根時各幾無間。幾解脫道。何性攝何所依。頌曰。練根

無學位。九無間解脫。乆習故學一。無漏依人三。無學依九地。有學但依六。捨果勝果道。唯得果道故。論曰求勝種性。修練根者。無學位中。轉一一

性各九無間。九解脫道。如得應果。所以者何。彼鈍根性。由乆慣習。非少功力。可能令轉。學無學道。所成堅故。有學位中。轉一一性。各一無間。一解脫

道。如得初果。上相違故。彼加行道諸位各一。如是無間。及解脫道。一切唯是無漏性攝。聖者必無。用有漏道。而轉根理。非增上故。依謂身地。此所依

身。唯人三洲餘無退故。此所依地無學通九。謂未至中間四定三無色。有學唯六。謂除後三所以者何。夫轉根者容有捨果。及勝果道。所得唯果。非

向道故。無有學果。無色地攝。故學練根。但依六地。諸無學位。補特伽羅。揔有幾種。由何差别。頌曰。七聲聞二佛差别由九根。論曰。居無學位。聖者

有九。謂七聲聞。及二覺者。退法等五。不動分二。後先别故。名七聲聞。獨覺大覺。名二覺者。由下下等九品根異。令無學聖。成九差别。學無學位。有七

聖者。一切聖者。皆此中攝。一隨信行二隨法行三信解。四見至五身證。六慧解脫。七俱解脫。依何立七。事别有幾頌曰。加行根滅定解脫故成七。此

事别唯六。三道各二故。論曰。依加行異。立初二種。謂依先時。隨他及法。於所求義。修加行故。立隨信行隨法行名。依根不同。立次二種。謂依鈍利

信慧根。增如次名。為信解見至依得滅定立身證名。由身證得。滅盡定故依解脫異。立後二種謂依唯慧離煩惱障者。立慧解脫依兼得定。離解脫

障者。立俱解脫此名雖七事别唯六。謂見道中有二聖者一隨信行。二隨法行此至修道。别立二名。一信解。二見至。此至無學復立二各。謂時解脫

不時解脫應知此中。一隨信行根故成三謂下中上性。故成五。謂退法等道。故成九十五。謂八忍七智離染故成七十三。謂具縛離八地染依身。故成

謂三洲欲天。若根性道。離染依身。相乗合成。一億四萬七十八百二十五種。隨法行等。如理應思。何等名俱。及慧解脫。頌曰。俱由得滅定。餘名慧解

脫。論曰。諸阿羅漢得滅定者。名俱解脫。由慧定力解脫煩惱。解脫障故。所餘未得滅盡定者。名慧解脫。但由慧力。扵煩惱障得解脫故。如世尊說

五煩惱斷。不可牽引未名滿學。學無學位。各由幾因。扵等位中。獨稱為滿頌曰有學名為滿。由根果定三。無學得滿名。但由根定二。論曰。學扵學

位。獨得滿名具由三因。謂根果定有有學者。但由根故。亦得滿名。謂諸見至。失離欲染。有有學者。但由果故。亦得滿名。謂信解不還。未得滅盡定。有

有學者。由根果故。亦得滿名。謂見至不還。未得滅盡定。有有學者由果定故。亦得滿名。謂諸信解得滅盡定。有有學者具由三故。獨得滿名。謂諸見

至。得滅盡定無有學者但由定故。及根定故。亦得滿名。諸無學者。扵無學位。由根定二。獨得滿名。無學位中。無非果滿。故無由果。亦立滿名。有但由

根。亦名為滿。謂不時解脫。未得滅盡定。有但由定。亦名為滿。謂時解脫得滅盡定。有具由二。獨名為滿。謂不時解脫。已得滅盡定。廣說諸道差别無

量。謂世出世。見修道等。畧說幾道。能遍攝耶。頌曰。應知一切道。畧說唯有四。謂加行無間。解脫勝進道。論曰。加行道者。謂從此後。無間道生。無間

道者。謂此能斷。所應斷障。解脫道者。謂已解脫。所應斷障。最初所生勝進道者。謂三餘道。道義云何。謂𣵀槃路。乗此能徃𣵀槃城故。或復道者。謂求

所依。依此尋求𣵀槃果故。解脫勝進。如何名道。與道類同。轉上品故。或前前力。至後後故。或能趣入。無餘依故。道扵餘處。立通行名。以能通達趣𣵀

槃故。此有幾種。依何建立。頌曰。通行有四種。樂依本静慮。苦依所餘地。遲連鈍利根。論曰。經說通行揔有四種。一苦遲通行。二苦速通行。三樂遲

通行。四樂速通行。道依根本四静慮生。名樂通行。以攝受攴止觀平等任運轉故道依無邑未至中間。名苦通行。以不攝支止觀。不等艱卒轉故。謂

無色定觀滅止增。未至中間。觀增止减。即此樂苦二通行中。鈍根名遲。利根名速。二行於境。通達稽遲。故名遲通。翻此名速。或遲鈍者。所起通行。名

遲通行速。此相違道。亦名為菩提分法。此有幾種。名義云何頌曰。覺。分三十七。謂四念住等。覺謂盡無生。順此故名分。論曰。經說覺分有三十七

謂四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支八聖道支。盡無生智。說名為覺。隨覺者。别立三菩提。一聲聞菩提。二獨覺菩提三無上菩提。無明睡

眠。皆水斷故。及如實知。已作已事。不復作故。此二名覺。二十七法。順趣菩提。是故皆名菩提分法。此三十七。體各别耶。不尒云何。頌曰。此實事唯十。謂

慧勤定信。念喜捨輕安。及戒尋為體。論曰。此覺分名雖三十七。實事唯十四。慧勤等。謂四念住。慧根。慧力。擇法覺攴。正見。以慧為體。四正斷。精進

根。精進力。精進覺支。正精進。以勤為體。四神足。定根。定力。定覺支。正定。以定為體。信根。信力。以信為體。念根。念力。念覺支。正念。以念為體。喜覺支。以

喜為體。捨覺支。以行捨為體。輕定覺支。以輕安為體。正語。正業。正命。以戒為體。正思惟。以尋為體。如是覺分。實事唯十。即是信等五根力上。更加喜

捨輕安戒尋。昆婆沙師。說有十一。身業語業。不相雜故。成分為二。餘九同前。念住等三。分無别屬。如何獨說。為慧勤定。頌曰。四念住正斷。神足隨增

上。說為慧勤定。實諸加行善。論曰。四念住等三品善法。體實遍攝諸加行善。然隨同品。增上善根。如次說為。慧勤及定。何緣於慧。立念住名。毘婆

沙師。作如是說。慧由念力。持今住故。理實由慧。令念住境。如實見者。能明記故。如念住中已廣成立。何故說勤。名為正斷。扵正修習斷修位中。此勤

力能斷懈怠故。或名正勝。扵正持策身語意中。此最勝故。何緣。於定立神是名。諸靈妙德。所依正故。有餘師說。神即是定。足謂欲等。彼應覺分。事有

十三。增欲心故。又違經說。如契經言。吾今為汝。說神是等。神謂受用種種神境。分一為多。乃至廣說。足謂欲等。四三摩地。此中佛說。定果名神。欲等

所生。等持名足。何緣信等。先說為根。後名為力。由此五法。依下上品。分先後故。又依可屈伏。不可屈伏故。信等何緣。次第如是。謂於因果。先起信心。

為果修因。次起精進。由精進故。念住所緣。由念力持。心便得定。心得定故。能如實知。是故信等。如是次第。當言何位。何覺分增。頌曰。初業順决擇。及

修見道位。念住等七品。應知次第增。論曰。初業位中能審照了身等四境。慧用勝故。說念住增。煖法位中。能證異品殊勝功德。勤用勝故。說正斷

增。頂法位中。能持勝善趣無退德。定用勝故。說神足增。忍法位中必不退墮。善根堅固。得增上義故。說根增。第一位中非惑世法。所能屈伏。得無屈

義故。說力增。修道位中近菩提位。助覺勝故。說覺支增。見道位中逺疾而轉。通行勝故。說道攴增。然契經中。隨數增說。先七後八。非修次第。八中正

見是道亦道攴。餘是道支。而非道。七中擇法。是覺亦覺攴。餘是覺支。而非覺。昆婆沙師。所說如是。有餘於此。不破契經。所說次第。立念住等。謂修行。

者。將修行時。扵多境中。其心馳散。先修念住。制伏其心。故契經言。此四念住。能扵境界。繫縛其心。及正遣除。耽嗜依念。是故念位。說在最初。由此勢

力。勤遂增長為成四事。正策持心是故正斷說為第二由精進故無憂悔心。便有堪能修治勝定。是故神足說在第三。勝定為依便令信等。與出世

法。為增上緣。由此五根。說為第四。根義既立。能正伏除所治現行牽生聖法。由此五力。說為第五。扵見道位。建立覺支如實覺知四聖諦故通扵二

位建立道支。俱通直徃。𣵀槃城故。如契經說。扵八道支修圓滿者。扵四念住。至七覺支。亦修圓滿。又契經說。苾芻當知。宣如實言者。喻說四聖諦。令

依本路速行出者。喻今修習八聖道支。故知八道支。通依二位說。隨增位說。次第既然。理實應言。此三十七。幾通有漏。幾無漏耶。頌曰。七覺八道支。

一向是無漏。三四五根力皆通於二種。論曰。此中七覺八聖道支。唯是無漏。唯扵修道見道位中方建立故世間亦有正見等法。而彼不得聖道

支名。所餘皆通有漏無漏此三十七。向地有幾。頌曰。初靜慮一切。未至除喜根。二靜慮除尋。三四中除二。前三無色地。除戒前二種。於欲界有頂。除

覺及道支。論曰初靜慮中具三十七。扵未至地。除喜覺支。近分地中。勵力轉故。於下地法。猶疑慮故。第二靜慮。除正思惟。彼靜慮中。已無尋故。由

此二地。各三十六。第三第四靜慮中間。雙除喜尋。各三十五。前三無色。除戒三支。并除喜尋。各三十二。欲界有頂。除覺道支。各二十二。無無漏故。覺

分轉時。必得證浄。此有幾種依何位得實體。是何法有漏無漏耶。頌曰。證浄有四種。謂佛法僧戒。見三得法戒見道兼佛僧。法謂三諦全。菩薩獨覺

道信戒二為體。四皆唯無漏。論曰。經說證浄。揔有四種。一扵佛證浄。二於法證浄。三扵僧證浄。四聖戒證浄。且見道位見三諦時。一一唯得法戒

證浄。見道諦位。兼得佛僧。謂於尒時兼扵成佛諸無學法。成聲聞僧。學無學法。亦得證浄兼言為顯見道諦時。亦得扵法。及戒證浄。然所信法。畧有

二種。一别。二揔揔通四諦。别唯三諦。全菩薩獨覺道故見四諦時皆得法證浄。聖所愛戒。與現觀俱故一切時無不亦得由所信别。故名有四。應知

實事唯有二種謂於佛等。三種證浄。以信為體。聖戒證浄。以戒為體。故唯有三。如是四種。唯是無漏。以有漏法非證浄故。為依何義。立證浄名。如實

覺知。四聖諦理。故名為證。正信三寳及妙尸羅皆名為浄離不信垢。破戒垢故。由證得浄。立證浄名。如出觀時現起次第故說觀内次第如是。如何

出時。現起次第。謂出觀位。先信世尊是正等覺次於正法昆柰耶中。信是善說後信聖位是妙行者正信三寳。猶如良醫。及如良藥。看病者故。中心

浄故。發浄尸羅。是故尸羅。說為第四。要具浄信。此乃現前。如遇三緣。病方除故。或此四種猶如導師道路商侣及所乗乗經言學位。成就八攴。無學

位中。具成就十。何緣。不說有學位中。有正解脫。及有正智。正脫正智。其體是何。頌曰學有餘縛故。無正脫智攴。解脫為無為。謂勝解惑滅。有為無學

支。即二解脫藴。正智如覺說。謂盡無生智。論曰有學位中。尚有餘縛。未解脫故。無解脫支。非離少縛可名脫者。非無解脫體。可立解脫智。無學已

脫諸煩惱縛。復能起二了解脫智。由二顯了。可立二支。有學不然。故唯成八。解脫體有二。謂有為無為有為解脫。謂無學勝解。無為解脫。謂一切惑

滅。有為解脫。名無學支。以立支名。依有為故。支攝解脫。復有二種。即餘經言。心慧解脫。應知此二。即解脫藴。若爾。不應契經中說。云何解脫。清浄最

勝。謂心從貪。離染解脫及從瞋癡。離染解脫。扵解脫。藴。未滿為滿。已滿為攝。修欲勤等。故解脫藴。非唯勝解若尒。是何。有餘師說。由真智力。遣貪瞋

癡。即心離垢。名解脫藴。如是已說。正解脫體。正智體者。如前覺說謂即前說盡無生智。心扵何世。正得解脫。而言無學。心解脫耶。頌曰。無學心生時。

正從障解脫。論曰。如本論說。初無學心。未来生時從障解脫何謂為障。謂煩惱得由彼能遮此心生故。金剛喻定。正滅位中。彼得正斷初無學心。

於正生位。正得解脫。金剛喻定。已滅位中。彼得已斷初無學心。扵已生位名已解脫未生無學及世俗心當於尒時亦名解脫。然今且說决定生者。

以於尒時。行身世故。諸世俗心從何解脫。亦即從彼。遮心生障。未解脫位。此豈不生。雖有已生。不似今者。彼何所似。與惑得俱。此後若生。無俱惑得。

道於何位。令生障斷。頌曰。道唯正滅位能令彼障斷。論曰。正滅位言。顯居現在。正生言顯。未来世故道能斷障。唯正滅時。餘位定無斷障用故。非

如解脫通未生者以生未生。離障同故。經說三界。謂斷離滅。以何為體。差别云何。頌曰無為說三界。離界唯離貪。斷界斷餘結。滅界滅彼事。論曰。

斷等三界。即分前說無為解脫。以為自體言離界者。謂但離貪。言斷界者。謂斷餘結。言滅界者。謂滅所餘貪等。隨眠所隨增事故。經說三界。即無為

解脫。若事能猒。必能離邪。不尒云何頌曰猒緣苦集慧。離緣四能斷。相對互廣狹。故應成四句。論曰。唯緣苦集所起忍智說名為猒。餘則不然。四

諦境中所起忍智。能斷惑者皆得離名。廣狹有殊。故成四句。有猒非離。謂緣苦集。不令惑斷。所有忍智緣猒境故。非離染故有離非猒。謂緣滅道能

令惑斷。所有忍智緣欣境故。能離染故。有猒亦離。謂緣苦集。能令惑斷。所有忍智有非猒離。謂緣滅道。不令惑斷。所有忍智應知此中先離欲染。後

見諦者。所有法忍。及諸智中。加行解脫勝進道攝。不令惑斷惑已斷故。非斷治故。蹶居月反仆蒲北反








永樂大典卷之一萬五千八百九十八

重録總校官侍郎臣秦鳴雷

學士臣王大任

分校官修撰臣諸大綬

書寫儒士臣梅貫春

圈點監生臣林汝松

臣董仲輅


PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1923年1月1日之前出版。