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 巻之二萬二千五百七十二 永樂大典
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永樂大典巻之二萬二千五百七十六  九緝

大方等大集經十

海慧菩薩品第五之三。爾時世尊。復告海慧菩薩言。善男子。有二法利益大乗。一者樂念佛法。二者樂離聲聞。復有二法。一者擁護。解脫。二者能

演說法。復有二法。一者求菩提心。二者調伏衆生。復有二法。二者觀菩提心。猶如幻相。二者觀諸衆生悉無有我。復有二法。一者不捨菩提之心。二

者觀法平等。復有二法。一者净於善根。二者無作無净。復有二法。一者為善法故。而修莊嚴。二者畢竟。復有二法。一者自身畢竟。二者衆生畢竟。復

有二法。一者内净。二者外净。復有二法。一不作罪。二作已悔。復有二法。一。能布施。二不求報。復有二法。一平等施。二能迴向。復有二法。一者持戒。二

者不求善果。復有二法。一不自譽。二不毁他。復有二法。一者忍辱。二者濡語。復有二法。一者於貪不貪。二者於瞋不瞋。復有二法。一者為於善法勤

行精進。二者不輕懈怠。復有二法。一身寂靜。二心寂靜。復有二法。一求禪枝。二調伏心。復有二法。一者樂在禪定。二者不猒欲界。復有二法。一者求

法。二者樂法。復有二法。一者觀法。二者欲法。復有二法。一者樂求善友。二者恭敬供養。復有二法。一至心聴。二至心受。復有二法。一數諮問。二如法

住。復有二法。一者知法。二者知義。復有二法。一者聞已無猒。二者知己無猒。復有二法。一者修善。二者離惡。復有二法。一者樂說正法。二者於受法

者生憐愍心。復有二法。一者於法無慳吝心。二者說時無有貪想。復有二法。一至心聴。二至心受。復有二法。一離五盖。二修七覺。復有二法。一者喜。

二者樂。復有二法。一者知己。二者知時。復有二法。一信果報。二作善業。復有二法。一者不斷聖性。二者實語。復有二法。一者如說而住。二者不藏如

来功德。復有二法。一者净身。二者逺離三不善根。復有二法。一者觀身猶如草木。二者為净心故修行善法。復有二法。一者净口。二者逺離四過。復

有二法。一者觀一切法悉不可說。二者觀聲如響。復有二法。一者净心。二者逺離無明。嫉妒邪見。復有二法。一者内净。二者外無行處。復有二法。一

者修慈。二者逺離親怨之想。復有二法。一觀衆生猶如虚空。二者修慈。復有二法。一者不捨悲心。二者求善不悔。復有二法。一者能調不調。二者調

時不悔。復有二法。一者持法。二者護持法者。復有二法。一者樂法。二者護法。復有二法。一者稱揚人善。二者樂藏他過。復有二法。一者離貪。二者離

瞋。復有二法。一者不捨衆生。二者修捨。復有二法。一者念佛。二者知無念處。復有二法。一者觀身無常。二者求三十二相。復有二法。一者念法。二者

化諸衆生今住法中。復有二法。一者觀無貪處。二者於貪者生於悲心。復有二法。一者念菩薩僧。二者依無退僧。復有二法。一者觀於無僧。二者擁

護四沙門果。復有二法。一者念戒。二者知菩提心不可宣說。復有二法。一者觀戒無作。二者護毁禁者。復有二法。一者念施。二者施已無悔。復有二。

一者逺離煩惱。二者離煩惱故。演說正法。復有二法。一者念天。二樂寂靜。復有二法。一者具足念心。二者擁護亂心。復有二法。一者功德莊嚴。二

者智慧莊嚴。復有二法。一者觀無造作。二者樂修善法。復有二法。一者無縳。二者縳著。解脫。復有二法。一者逺離誑心。二者至心修净。復有二法。一

者知恩。二者念恩。復有二法。一者說一切過。二者而逺離之。復有二法一者自修聖行。二者化他今行。復有二法。一者願求善法。二者心無猒足。復

有二法。一者逺離惡法。二者親近善法。復有二法一者請佛說法。二者至心聴受。復有二法。一者知一切法不生不滅。二者說字句義。復有二法。一

者知無衆生。二者以己善根與衆生共。復有二法。一者逺離諸相。二者深求三十二相。復有二法。一者觀空。二者將護衆生。復有二法。一者修習無

願。二者願及衆生。復有二法。一者修一切善。二者願諸衆生同修善根。復有二法。一者智慧無礙。二者受諸有身。復有二法。一者不動。二者不悔。復

有二法。一者慚。二者愧。復有二法。一樂寂靜。二求靜法。復有二法。一者修習無諍三昧。二者觀無衆生。復有二法。一者少欲。二者知足。復有二法。一

者覆藏他罪。二者顯露已過。復有二法。一者觀十二因緣。二者深信。復有二法。一者無我。二者無衆生。復有二法。一者防自煩惱。二者壞他煩惱。復

有二法。一者觀無作無受。二者樂修善法。復有二法。一者觀生死過。二者不斷生死。復有二法。一者自樂生死二者化諸衆生令度生死。復有二法。

一者求波羅蜜。二者求已無處。復有二法。一者求知。二者化他令同已知。復有二法。一者不求供養。二者為供養故。造作諸業。復有二法。一者於有

恩處常欲報之。二者於恩無恩等而報之。復有二法。一者修不放𨓜。二者修無緣慈。復有二法。一者入於出家。二者既出家已心生愛樂。復有二法。

一者自成功德。二者於無德者生憐愍心。復有二法。一者修於身念。二者無有念處。復有二法。一者念於受處。二者無有念處。復有二法。一者念於

心處。二者無有念處。復有二法。一者念於法處。二者無有念處。復有二法。一者逺離不善之法。二者親近能生善法。復有二法。一者逺離已生惡法。

二者護持已生善法。復有二法。一者為令未生善法得生。二者為令增廣而擁護之。復有二法。一者獲大神通。二者得已教化衆生。復有二法。一者

安住法界。二者遍見諸佛世界。復有二法。一者信心不動。二者化不信者令同已信。復有二法。一者净心。二者教化狂亂之人。復有二法。一勤精進。

二化懈怠。復有二法。一者具足無礙智慧。二者化彼無明衆生。復有二法。一者觀界。二者觀緣。復有二法。一者求智莊嚴。二者其心不悔。復有二法。

一者觀諸煩惱。二者出煩惱已。了知解脫。復有二法。一者一切法解脫。二者煩惱不合三界。復有二法。一者莊嚴菩提。二者修學菩提。復有二法。一

者盡智。二無生智。復有二法。一者觀聖道方便。二者觀生死方便。復有二法。一者畢竟道。二者知退轉道。復有二法。一者如法而住。二者於諸法中

不生著見。復有二法。一者從緣生滅。二者從緣解脫。復有二法。一知魔業。二知已離。復有二法。一者林恚生忍。二者於忍生愛。復有二法。一者為菩

提故而修莊嚴。二者雖修莊嚴心無貪著。復有二法。一者不捨煩惱。二者不捨修善莊嚴。復有二法。一者知處非處。二者以諸善根迴向菩提。復有

二法。一者觀菩提心猶如幻相。二者修向無上菩提莊嚴。復有二法。一者觀諸衆生。及以菩提等無差别。二者知諸衆生。因緣菩提而得解脫。復有

二法。一者知法無生。二者為生善法而修莊嚴。復有二法。一者不可說法而能宣說。二者一切衆生悉同一乗。復有三法。一者初發菩提之心。二者

親近善友心不生悔。三者修習大悲心不退轉。復有三法。一者破壞慳悋。二者惠施一切。三者攝取菩提。復有三法。一者具足净戒。二者調毁禁者。

三者迴向菩提。復有三法。一者心無瞋恨。二者調瞋恚者。三者迴向菩提。復有三法。一者於生死中心無悔退。二者甘樂營他所作事業。三者迴向

菩提。復有三法。一者得三昧定。二者不生憍慢。三者迴向菩提。復有三法。一者求於多聞。二者得已不生憍慢。三者迴向菩提。復有三法。一者生緣。

二者法緣。三者無緣。復有三法。一者自悲。二者悲他。三者離自他悲。復有三法。一者為於自利修習智慧。二者以是智慧轉化衆生。三者自利利他。

復有三法。一者知過去已盡。二者知未来無生。三者知現在無住。復有三法。一者為正定者修習慈心。二者為邪定者修習悲心。二者為不定者修

習。解脫。復有三法。一者净身。二者净口。三者净意。復有三法。一者修不净觀。為壞貪欲。二者修慈。為壞瞋恚。三者觀十二因緣。為壞無明。復有三法。

一者安。二者樂。三者知足。復有三法。一者聞已能持。二者能廣分别。文字向義。三者觀察罪過。復有三法。一者具足七財。二者能大法施。三者能施

衆生。復有三法。一者實義。二者真義。三不誑義。復有三法。一者自知。二者知他。三者知時。復有三法。一者五陰。法陰平等。二者諸界。法界平等。三者

諸入。法入平等。復有三法。一者修空。二者無相。三者無願。復有三法。一者不謗因果。二者方便生法皆從因緣。三者和合因緣。而得名字。復有三法。

一者信佛不可思議。二者信法不生誹謗。三者信僧良祐福田。復有三法。一者逺離貪欲。二者逺離瞋恚。三者逺離愚癡。復有三法。一者世諦。二者

第一義諦。三者不著二諦。復有三法。一者逺離煩惱。二者逺離憍慢。三者於福田所禮拜供養。復有三法。一者不染欲界。二者不著色界。三者於無

色界不生憍慢。復有三法。一者供養不喜。二者毁辱不恚。三者離世八法。復有三法。一者藏覆諸根。二者解了諸根。三者寂靜諸根。復有三法。一者

趣向善地。二者離善地障。三者觀善地德。復有三法。一者至心。二者净心。三者净莊嚴。復有三法。一者學戒戒。二者學心戒。三者學慧戒。復有三法。

一者受樂不生貪𨓜。二者受苦不生惱恚。三者不苦不樂修習於捨。復有三法。一者轉因不造作故。二者轉於煩惱不觀相故。三者轉於三世無願

求故。復有三法。一者眼空。二者色寂靜。三者受無作處。復有三法。一者藏戒。二者護定。三者觀慧。復有三法。一者憶持念法。二者思惟觀法。三者如

法而住。復有三法。一者音聲因緣。聲聞解脫。二者十二因緣。緣覺解脫。三者六度因緣。菩薩解脫。復有三法。一者施。二者大施。三者畢竟施。復有三

法。一者護法。二者護持法者。三者護持大乗。復有三法一者行於生死二者觀其罪過。三者知已逺離。復有三法。一者至心聴法破除五蓋。二者常

樂寂靜。三者如法而住。復有三法。一者依義。二者依法。三者依智。復有三法。一者求多聞已。樂林寂靜。二者樂寂靜已。思惟善法。三者善思惟已。知

法平等。復有三法。一者親近智者。二者諮問多聞。三者護於善人。復有三法。一無貪心為人說法。二見聴者慈心視之。三者一心觀於菩提。復有三

法。一者視諸衆生其心平等。二者觀心平等。三者觀佛平等。復有三法。一者過去不盡。二者未来不合。三者現在不住。復有三法。一者觀苦無常。二

者諸法無我。三者涅槃寂靜。復有三法。一者聞已堅持。二者三昧堅持。三者智慧堅持。復有三法。一者犯已不覆。二者悔先所犯。三者至心護戒。復

有三法。一者破壞疑心。二者破壞悔心。三者破障礙心。復有三法。一者善欲。二者離談世事。三者樂於寂靜。復有三法。一者忍甚深法。二者說甚深

義。三者解種種義。復有三法。一者具足聲忍。二者具思惟忍。三者具於順忍。復有三法。一者智慧方便。二者大慈。三者精進堅牢。善男子。菩薩具足

如是等法。能利大乗。善男子。有四法障礙大乗。何等為四。一者聴不應聴。二者不欲聴受菩薩法藏。三者行諸魔業。四者誹謗正法。復有四法。一者

貪欲。二者瞋恚。三者愚癡。四者不樂求法。復有四法。一者嫉他得利。二者於財慳貪。三者樂誑法師。四者不樂親近。見善知識。復有四法。一者於善

知識生惡友想。二者於惡知識生善友想。三者非法法想。四者法非法想。復有四法。一者不樂惠施。二者施已生悔。三者施已觀過。四者不念菩提

心。復有四法。一者為欲而施。二者為瞋而施。三者為痴而施。四者為畏而施。復有四法。一者為名字施。二者為本而施。三者為善友施。四者為勝故

施。復有四法。一者不至心施。二者不自手施。三者不現見施。四者輕慢施。復有四法。一下物施。二少物施。三不至心施。四者輕慢施。復有四法。一者

毒施。二者刀施。三者不净施。四者無利益施。復有四法。一者見持戒者生瞋恚心。二者見毁禁者生愛念心。三者隨惡友語。四者不念施戒。復有四

法。一者非法求利。二者如法得財不與人共。三者斷他供養。四者心不知足。復有四法。一者為利養故。攝持威儀。二者為利養故。下聲而語。三者其

心謟曲。四者邪命自活。復有四法。一者於同學所生瞋恚心。二者於同乗者生瞋恚心。三者不知魔業。四者樂說他過。復有四法。一者憍慢。不聴正

法。二者不能恭敬法師。三者不能禮拜父母師長善友。四者意隨惡業。復有四法。一者覆他功德。二者廣說他過。三者增長憍慢。四者瞋恚堅固。復

有四法。一者懈怠。二者不樂聴聞善語。三者不隨順語。四者住於非法。復有四法。一者不調。二者不净。三者不藏。四者不忍。復有四法。一者不喜聞

受無上善法。二者樂在城邑聚落村營。三者毁破禁戒樂受供養。四者不能調伏根門。復有四法。一者不能攝取衆生。二者不能調伏衆生。三者不

能護持正法。四者樂說法師過罪。復有四法。一者不修信心。二者不能觀察生死罪過。二者不觀惡知識過。四者不觀疑心罪過。復有四法。一不觀

内。二不觀外。三者無慚。四者無愧。復有四法。一不知恩。二不報恩。三者背恩。四樂邪見。復有四法。一者誹謗聖人。二者將護世人。三者不信福田。四

者呵毁施法。復有四法。一者不净身業。二者不護口業。三者不捨意業。四者猒悔大乗。復有四法。一者為破和合而作兩舌。二者於師和尚出瞋懟

語。三者為壞利益作無義語。四者欺誑人天而生妄語。復有四法。一者不護戒因。二者亂禪定因。三者不信後世。四者樂著世事。復有四法。一者麄

獷。二者憍慢。三者樂說世事。四者常樂睡眠。復有四法。一者假菩薩名而受供養。二者不能瞻視病苦之人。三者不種善子。四者不向菩提。復有四

法。一者自輕。二者輕法。三者輕福。四者數念聲聞辟支佛乗。復有四法。一者貪身。二者貪心。三者貪命。四者貪戒。復有四法。一貪房舍。二貪禮越。三

貪邪見。四貪破戒。復有四法。一者多作。二者多語。三者多受。四者多視。復有四法。一者我見。二者邪見。三者斷見。四者常見。復有四法。一者不作。二

者作已轉。三者心悔。四者不樂。復有四法。一者不向道地。二者不修禪定。三者退失智慧。四者不樂方便。復有四法。一者障礙於法。二者障礙善業。

三者煩惱障礙。四者魔業障礙。善男子。如是等法。名障大乗。說是法時。四萬四千人天。發阿耨多羅三藐三菩提心。二萬八千菩薩。得無生法忍。三

千大千世界。大地六種震動虚空之中。無量天人異口同音作如是言。善哉善哉。世尊。今日如来大師子吼。憐愍衆生。開大乗門。世尊。若有衆生。於

是法中得少分者。即得斷除三惡道苦。漸漸當得無量法寳。世尊。譬如有人於村邑外。見太寳聚。見已憐愍。即還入村。告語衆人。誰欲斷貧。當與我

俱。是人說時。或有信者。或不信者。其中信者。即與相隨。俱至寳所。隨意採取。即破貧苦。而是寳聚。亦無增减。亦不念言。聴是人取。不聴彼人。破是人

貧。不破彼人。聴是持去。不聴彼持。如来世尊。亦復如是。於無量世。勤求如是無上法寳。求已得見。生大憐愍。以大梵音。語諸衆生。若有欲壞生死貧

窮。當至心聴。有諸衆生。薄福不信。則不能壞生死貧窮。其中信者。隨任智力。取聲聞乗。辟支佛乗。菩薩大乗。是大寳聚。亦無增减。若有至此寳聚之

中。乃至不能取一寳者。是人常住三惡道中。若有能取一字一偈。乃至一念受持之者。是人能壞生死貧窮。何况取是大乗經典一品二品。及其具

足聴受讀誦。為人解說。爾時世尊。譛諸天人。善哉善哉。諸天子。若有受持如是經典。是人則具一切善法。頂戴如来無上佛智。是大智聚。能大利益

無量衆生。爾時世尊。即說頌曰。諸乗之中大乗最。猶如虛空無邊際。逺離一切生死有。趣菩提樹無障礙。若能清净其心意。所有惠施於一切。至心

受持清净戒。趣菩提樹無障礙。於諸衆生心平等。常觀煩惱諸過罪。能勝一切下劣乗。調伏衆生於大乗。若有至心受讀誦。具足寂靜戒忍辱。具足

智慧壞魔衆。憐愍衆生趣道樹。莊嚴慈悲乗四禪。智慧利刀摧魔衆。道樹下觀十二緣。起已愍衆說大乗。十方衆生乗大乗。乗無增减如虛空。大乗

神力叵思議。是故如来修習之。安住念處嚴正勤。如意為足根勢力遊八正路採覺寳。是故如来趣道樹。其心寂靜離煩惱。壞破諸闇獲智光。是故

梵天及帝釋。故禮如来乗大乗。具足六度六神通。具善方便修三昧。能壞諸魔及邪見。是故如来乗大乗。若有具足諸善根。及以成就不善根。有信

則得破煩惱。是故大乗難思議。所有一切世間法。及以無上出世法。若有學法無學法。一切攝在大乗中。若有衆生行惡道。親近邪見惡知識。憐愍

是輩修方便。為調伏故說大乗。下劣不樂於大乗。心迮不能壞人結。常求自樂捨餘人。聞說大乗生恐怖。若有智者具力勢。憐愍衆生作利益。聞說

大乗心歡喜。壞衆苦惱心不悔。若欲了知衆生行。一切衆生諸界根。菩薩一念能通達。是故大乗難思議。得身寂靜相莊嚴。得口寂靜衆樂聞。得心

寂靜具神通。如是皆因趣大乗。若有人能行大乗。是則不斷三寳種。能為衆生作利益。破壞貧窮諸苦惱。能到十方諸世界。現見無量佛世尊。如是

趣向大乗者。是人即得無量福。一切世間無能勝。趣向無上大乗者。具足大力壞魔衆。是故大乗難思議。得色得力大自在。梵釋轉輪聖王身。若有

乗此大乗者。是人受於三界樂。施已終不生悔心。所重之物不吝著。捨身自施修慈悲。是故大乗難思議。持戒精進樂梵行。能以通力障日月。不貪

著身善果報。修如是乗調衆生。說法有受不受者。於是不生瞋愛心。身心勤修大精進。為得難得之大乗。能得無上大法王。亦得難忍之忍辱。無量

却中受苦惱。為得大乗勝一切。勤作利益多衆生。身口意業悉柔濡。修習慈悲及神通。為住大乗大利益。了知法界生减性。無我無諍調諸根。若能

安住於大乗。即受安樂如先佛。具足念心及精進。四如意足神通力。依止正法及真義。皆由樂住於大乗。具足無上無所畏。能師子吼無上尊。微妙

相好自莊嚴。皆由樂住於大乗。具足三種之神通。調伏教化諸衆生。其心寂靜無憍慢。若行大乗具忍辱。具足梵音聲微妙。一切衆生甚樂聞。若樂

修習大乗者。是人善解衆生語。所作諸業為净土。不乆當得無邊身。若有至心聴是經。當受無邊無上樂。能遊虚空盡邊際。能知大海水幾渧。不能

演說大乗德。是故是乗難思議。爾時世尊。復告海慧菩薩言。善男子。若欲受持如是等經。欲自寂靜其深心者。應當受持門句法句金剛句。至心

觀察。門句者。一切法中而作門户。所謂阿字一切法門。阿者言無。一切諸法皆悉無常。坡亦一切法門。波者即第一義。那亦一切法門。那者諸法無

礙。陁亦一切法門。陁者性能調伏一切法性。沙亦一切法門。沙者逺離一切諸法。多亦一切法門。多者一切法如。迦亦一切法門。迦者一切諸法無

作無受。娑亦一切法門。娑者一切諸法無有分别。伽亦一切法門。伽者如来正法甚深無底。闍亦一切法門。闍者逺離生相曇亦一切法門。曇者於

法界中不生分别。奢亦一切法門。奢者具奢摩他。得八正道。佉亦一切法門。佉者一切諸法猶如虛空。叉亦一切法門。叉者一切法盡。若亦一切法

門。若者諸法無礙。咃亦一切法門。咃者一切諸法。是處非處。蠱亦一切法門。蠱者觀五陰已。得大利益。茶亦一切法門。茶者一切諸法。無有畢竟。迦

亦一切法門。迦者身寂靜故。得大利益。至亦一切法門。至者心寂靜故。離一切惡。優亦一切法門。優者受持擁護清净禁戒。蛇亦一切法門。蛇者言

善思惟。替亦一切法門。替者住一切法。修亦一切法門。修者一切諸法性是解脫。毗亦一切法門。毗者一切諸法悉是毗尼。毗尼者。調伏已身。時亦

一切法門。時者一切諸法性不染污。阿亦一切法門。阿者一切諸法性是光明。婆亦一切法門。婆者修八正道。娑亦一切法門。娑者一切諸法非内

非外。善男子。是名門句。能净念心。能净其心。知衆生根。法句者。一切諸法解脫印。一切諸法無二印。一切諸法無常斷印。一切諸法無增减印。一切

法等如虚空印。一切諸法五眼通印。一切法如虚空印。一切諸法無有分别如虚空印。一切諸法八法界印。一切法如印。一切諸法無去来現在如

印。一切諸法本性净印。一切法空印。一切法無相印。一切法無願印。一切法無處無非處印。一切法苦印。一切法無我印。一切法寂靜印。一切法性

無過咎印。一切諸法第一義攝取印。一切諸法如法性住印。一切諸法畢竟解脫印。一切諸法無時印。一切諸法過三世印。一切諸法味同一印。一

切諸法性無礙印。一切諸法性無生印。一切諸法性無諍印。一切諸法性無覺觀印。一切諸法非色。不可見印。一切諸法無屋宅印。一切諸法無對

治印。一切諸法無業果印。一切諸法無作無受印。一切諸法無出滅印。善男子。是名法句。如是法句。即是過去未来現在諸佛菩提。如是法印句。攝

取八萬四千法聚。善男子。若能如是觀法聚者。即能獲得無生法忍。善男子。若有未種善根之人。聞是法已即得種之。壞於魔業。善男子。若如是觀。

即能獲得無盡器陁羅尼。如是等法。悉能攝取八萬四千三昩。八萬四千衆生行性。是名法句。金剛句者。其身不壞猶如金剛。何以故。法性不壞故。

智慧之性能破無明。是故智慧名金剛句。五逆之罪壞一切善。是故五逆名金剛句。不净之觀能壞貪欲。是故不净名金剛句。慈心之觀能壞瞋恚。

是故慈心名金剛句。觀十二因緣能壞愚癡。是故觀緣名金剛句。一衆生心。攝取一切衆生之心名金剛句。一衆生心。一切衆生心。悉皆平等名金

剛句。一佛。一切佛。皆悉平等名金剛句。一一福田。一切福田。無盡平等名金剛句。一切諸法如虚空等名金剛句。一切諸法等同一味名金剛句。一

切諸法。及以佛法。平等無二名金剛句。金剛三昩。能壞一切諸魔惡業。名金剛句。如来如音。壞諸惡聲名金剛句。觀無生滅。過生老死名金剛句。善

男子。如是等法名金剛句。名堅牢句。名不壞句。名不破句。名平等句。名為實句。名無二句。不退轉句。大净寂靜句。無能作過句。不增不减句。無有有

句。無有法句。真句。有句。不謗佛句。依法句。共僧句。如爾句。分别三世句。勇健句。梵句。慈句。心句。虚空句。菩提句。不低句。法相句。無相句。心意識無住

句。破魔句。無上句。無勝句。廣句。行已境界句。入佛境界句。無覺觀句。於法界所不分别句。無句句。善男子。若有菩薩。能解如是等句義者。必當坐於

菩提樹下。金剛師子法座之上。說是法時。八千菩提得入法門陁羅尼。亦獲一切衆生平等三昩。爾時十方諸来菩薩。以妙香華。種種妓樂。供養於

佛。說偈讃曰。我今敬禮無上尊。能知一切衆生聲。說相無相實一相。而得妙相三十二。若有衆生一一心。平等攝諸衆生心。說行無行實一行。是故

我禮無上尊。如来真實知因果。故為衆生說業報。真如法界非有無。是故我譛無上尊。一切衆生無覺觀。其心本净無有貪。從因緣故生貪欲。是故

我禮真智因。我見佛身種種色。而如来身實無色。愍衆故現無色色。我禮人中師子王。一切福田入一田。而是一田無增减。不動法界不轉移。是故

我禮人象王。觀諸衆生心如幻。諸法菩提亦復然。知一切法皆平等。是故我禮無平等。觀諸法界悉平等。故說諸法無一二。非有非無是解脫。是故

我禮斷二見。日月可說墜落地。猛風可說索繫縳。湏彌可說口吹動。不可說佛有二語。實語眞語及净語。身心清净如虚空。世法不染如蓮華。是故

我禮無上尊。若有能譛如是德。即獲如是之功德。我為如是諸功德。敬禮如是功德聚。時諸菩薩。既讃嘆已。白佛言世尊。夫大寳者。所謂佛也。佛

出世者即是樂出。佛出世者即是信出。佛出世者即是念出。佛出世者即是智出。佛出世者即是施出。戒忍精進禪定慧出。佛出世者即是慈世。悲

喜捨出。佛出世者。即是十二因緣法義智出。佛出世者。即是念處。正勤。如意。根力。覺道。一切善法出。爾時衆中。有一菩薩名曰慧聚。白佛言世尊。生

老病死出於世者。即是佛出。無明愛出。即是佛出。貪恚癡出。即是佛出。一切疑網煩惱出者。即是佛出。何以故。若如是等法不出世者。佛以何緣出

現於世。佛言。善哉善哉。善男子。實如所言。爾時海慧菩薩言。世尊。若有不見如是等法。是時如来為出於世。不出於世。善男子。菩薩初發菩提心時。

真實不知如是等法。是故我為而宣說之。善男子。菩薩有四種。一者初發菩提之心。二者修行菩提之道。三者堅固不退菩提。四者一生當補佛處。

發心菩薩見佛色相。見已而發菩提之心。修行菩薩。見佛具足一切善法。見已即發菩提之心。不退菩薩。見如来身。及一切法。皆悉平等。一生菩薩。

不見如来所有功德。及一切法。何以故。所得慧眼了了净故。斷二見故。净智慧故。若不見净。不見不净。不見净不净。不見非净非不净。是人即能明

見如来。善男子。我昔如是見燃燈佛。見已即得無生法忍。亦能了了知得無得。得已即時上昇虚空。髙七多羅樹。處空住已。了了得知一切法界。了

了知已。心無所住。無所住已。得六萬三昧門。時燃燈佛即授我記。摩納。汝於来世當得作佛。號釋迦如来。應供。正徧知。明行足。善逝。世間解。無上士。

調御丈夫。天人師。佛世尊。我於爾時。都不聞是授記音聲。亦無佛想。及授記想。我於爾時。三種净慧。不見我想。不見佛想。及授記想。復有三净。不見

於我。不見衆生。及以正法。復有三净。不見名。不見色。不見因。復有三净。見一切陰悉入法陰。見一切界悉入法界。見一切入悉入法入。復有三净。過

去已盡。未来不生。現在不住。復有三净。觀身如水月。觀聲不可說。觀心不可見。復有三净。空無相願。若如是見。即是真實見於受記。善男子。若有菩

薩作如是見者。是名實見。

永樂大典巻之二萬二千五百七十六










PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1923年1月1日之前出版。