江漢集/卷十
記
编辑淸州皇廟詩記丙寅
编辑臣自淸州入華陽，祗見皇廟，退就齋次。祀之日，與州之士三百人，皆適位，北面行事，自祼獻，至于徹俎，士無不屛氣肅雝，若身履天子之庭而望淸光者。
臣聞王者施仁於下，必受報禮，禮之輕重，視其仁之深與不深。經：「天子畿內之民，爲天子齊衰三月，諸侯之大夫，爲天子繐衰七月，諸侯之士與天子畿外之民，皆無服。」然天子施仁也深，則畿外諸侯之國，雖士庶人之無服者，亦皆懷之。故《書》曰：「民罔常懷，懷于有仁。」
仁施於天下，而民不懷者未之有也。密須氏距周之命，伐阮國，遂入共邑。故《詩》曰：「密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。」此阮國最大之菑也。於是文王整六師，往遏密人。故《詩》曰「王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅」，仁至深也。夫天下諸侯之國，未有不懷文王者也。而阮國遇最大之菑，被至深之仁，雖百世其可忘邪？
明興，倭奴受約束。至萬曆世，平秀吉大治舟兵，自釜山疾趨平壤。神宗皇帝痛藩輔二千餘里沒於倭奴，詔大將軍李如松，率師渡遼，破秀吉兵二十萬於浿水上，遂定三都，復社稷。及秀吉復犯釜山，詔大將軍劉綎、麻貴、陳璘之屬，拔曳橋，圍島山，遮露梁，焚其舳艫以千數，倭奴震懼，棄輜重夜遁海中。蓋是時，中國將士連七歲戰戍不輟，費八百萬，至今藩輔賴餘烈，東南無事，則神宗救菑之仁，誠可謂至深也已。
其後崇禎中，瀋陽騎，自義州入圍南漢。毅宗皇帝躬大義，惻怛東顧，欲爲藩輔救其急，命陳洪範率靑州、濟南、蓬萊樓船之卒出長山，命金日觀、楚繼功率東萊、卽墨、昌邑之卒出東江。蓋是時，天下之力，東敝於虜，西罷於盜，公侯助戰馬，卿士佐軍食。子弟之國雖不守，無以救焉，而悉擧山東之衆，遠赴於大海之外，則毅宗救菑之仁，亦可謂至深也已。
夫神宗有所成功，而毅宗亡所成功。然至仁被於藩輔，則二帝未始不同也。且毅宗之死社稷也，自京師至於四方，凡里巷耆老、百姓、戍卒、戰士、怨女、孤子與被髮、文身、穹廬、左衽之人，皆哭失聲，而逆賊亦爲之泫然流涕。是至仁溢於天下，豈獨救一國之菑也哉？故文正公宋先生時烈命門人建二帝廟於華陽，祀之以四籩四豆，不敢忘二帝之仁也。
《周官》曰：「都宗人掌都宗祀之禮。」宗者廟也，都之廟，祀古先王。故《春秋傳》曰：「凡邑有宗廟、先君之主曰都。」都宗之祀，皆賜禽。故《周官》曰「王之所不與，則賜之禽」，重其祀也。夫先王去民之菑，有大仁於天下，其世已絶，而都宗得主其祀，古之禮也。
《春秋傳》曰：「臨於周廟。」周廟，文王之廟也，魯立周廟祀文王。而周旣亡，咸陽又有周廟，何也？蓋文王旣遏密人，作程邑，其地於今爲咸陽。故咸陽有文王廟，豈非以共池之上、阮水之旁，周師所臨而遺民不忘其仁哉？
明制，州縣祀帝王凡三十六，每三歲，有司卜日，出祝冊、發禮帛，遣太常寺、樂舞生，函之以行，與《周官》賜禽之禮，不殊也。伏惟二帝於藩輔，皆有至仁，廟食百世也宜矣。然有司不出祝冊、不發禮帛、不遣舞生，非所以尊厚先帝光昭報禮也。
《王制》曰：「天子諸侯，祭因國之在其地而無主後者。」夫因國，猶可祭之，況二帝無主後者！廟雖在於山谷之中，豈不得比於因國邪？臣從州士，過華陽，因得以將事廟下。乃具著二帝之仁及文正公建廟之義，爲歌詩，告于有司。
其詩曰：
肅肅皇廟，邦人來假。旣戒旣宿，旣掃旣滌。以其豆籩，與其鉶簋。以旅以將，以饗天子。天子齊聖，曰明二后。保玆邦人，樹仁維厚。神宗爲祖，毅宗爲孫。世樹厥仁，靡溺不援。有毚島夷，自彼出日。淪釜及漢，焚我京室。誰拔箕墉？少保子茂。神宗命之，王國是救。島夷不順，薦作寇虐。穴居海漘，以噬以攫。誰拔順墉？少保子紳。曰陳曰麻，咸奏厥勳。三年于戍，四年于攻。疆土旣定，神宗之功。於乎神宗！仁洽箕方。比于毅宗，克紹其光。瀋人來侵，圍玆南漢。毅宗肫肫，閔我多難。乃命虎臣，太師金公。爰及洪範，鞠旅徂東。戈舟三千，率彼鼉磯。合甲交韔，朱英祈祈。旣進爾衆，其仁則駿。豈爾禦侮，必接爾刃？自古有國，皇不死社。烈烈毅宗，蹈仁維果。彼蠻與貊，靡不永傷。矧伊邦人，曷其敢忘？於赫神宗，仁此下國。毅宗篤之，亦仁斯則。其顧其呴，其勤其拊。允也二后，邦人之父。翼翼文正，二后是懷。訓其弟子，祠以明粢。文正有道，百世之師。弟子溫恭，不墜訓辭。串山峩峩，有栢有松。乃虔乃度，建玆廟宮。維此串山，文正棲遲。文正攸寧，二后維歸。淸酒旣聶，大羹旣飪。三月維丁，享于路寢。維臭孔遠，靡所不通。肵俎加匕，四簋伊饛。神宗維右，毅宗維左。邦人踖踖，稽首于下。二后昭明，監我順德。報以多祉，俾爾保極。念彼程邑，文王是祠。制帛在篚，太常所釐。今我太常，亦有制帛。庶享二后，世世無斁。
秋水亭記丁卯
编辑景源至順之七月，泝順江入蒹葭中，見人煙隱隱而近，心異之。乃泊東津，得小洲，洲有板屋十餘家，望之蕭然。其南園嘉木交陰可百本，水環其下，凡漁父亂流之舟，出沒於洲之西北者，可俯而瞰也。於是始命洲中人，修廣南園卉之蘖者，焚其叢石之奰者，折其芒然後，作亭十二楹，周以短垣爲一門，以達東津。
案圖記，順江之東，其洲曰「卧龍之洲」，洲南十步爲葭潭，潭之上爲峰者七在洲內，皆削奇石以爲壁。舟由葭潭行壁下，七峰之影見於水。又西二里，爲露潭，潭之右爲峰者五在洲外，亦削奇石以爲壁。舟由露潭行壁下，五峰之影見於水。自洲以北，泝洄之入于凝江；自洲以西，泝游之出於橫谿。洲四面皆臨澄江，而一面可泊舟者，謂之東津。東津者，晏平津也。
亭旣成，秋水方漲，故名之曰「秋水之亭」。景源嘗讀《蒹葭詩》，惜其「所謂伊人」者，居蒹葭中，不顯於世，而獨使水中之沚，爲詩所稱也。然當時作此詩者，慕悅伊人，而往求之，上下水湄，不知白露之未晞也，豈不賢哉？順於西方，爲名郡，而卧龍洲，亦水中之沚也。「所謂伊人」，其必有隱居於此者，而今之人未嘗求之，與《蒹葭詩》固異矣。
景源來此，從漁父亂流之舟，入洲中，窺其林園、臨其板屋，求所謂隱居之人，而莫之見也。於是乎東竝長楊，北絶凝江，南抵蠶墅，西窮橫谿，泝洄焉旣不可得，泝游焉又不可得，而徒見白露之光在蒹葭也。
順人皆曰：「卧龍洲，發自景源。」然景源得水中沚，而不得「所謂伊人」，是可恨也。因爲之記，置亭壁，使洲中人知景源慕悅之心，而無自匿焉。
淸遠樓記
编辑浿水東出狼林山，西流五百三十里，爲順北江，上有斜灘，下有岐灘，其南流爲城巖津入禹淵。順之爲郡，處順江岐灘之陽，其東曰龍駐之山，其西曰鳳棲之山。由浿水，逆流而上者、順流而下者，風帆相屬，皆出于兩山之間。郡南有樓，名之曰「淸遠」，以山水之淸且遠也。
順故屬唐安東府。安東者，高宗所置也，總章元年，取高氏四十二州，命左威衛大將軍薛仁貴，率師二萬以鎭之。自總章以來，地入中國，三十年，高氏民俗，猶未變也。今國家，修明禮樂、褒隆道德，於今三百五十年，閭巷之士，耻武力而慕儒學。遠徼之人、深谷之民，家必有塾，鄕必有庠，講習周公、孔子之書，地非中國，而絃誦同於中國者，豈非以聖人在上，民自化爲中國哉？
余蒙恩來守是郡，喜山水之淸遠。乃治此樓，而引諸生燕飮其上，見諸生揖讓周還、俯仰進退，皆有禮。考其行，則子能孝於其親，弟能友於其兄。過其所居，則蘆葦百里之間，學舍相望。雖地入中國之時，未聞敎化之至於此也。然余未嘗勸諸生，而諸生樂於絃誦，有不能自已焉耳。
夫小邑僻陋之鄕，風俗淑美，與國無極，而太守不能記述，非所以布揚先王之烈也。乃爲之記。
雲漢閣記
编辑文正公宋先生作巖棲齋於淸州東華陽洞，後十餘年，得毅宗皇帝御書，刻于石壁，直巖棲東百餘步，爲禪院曰「煥章」。煥章之旁，有大石，長二十尺廣十二尺，石上爲閣凡六楹，御書藏焉。故山中人，取《詩》所謂「倬彼雲漢」，而名之曰「雲漢之閣」。
始瀋陽移書王朝，請爲其主進大號，王不受，奏于毅宗。及奴兒圍南漢城，毅宗詔遣陳洪範，率師往救。是時奴兒入濟南，執德王由樞，而毅宗未嘗救之，獨於吾邦有難焉，出師救之，豈不盛哉？
夫下有至誠，而上不格者，未之有也。《詩》曰「鶴鳴于九臯，聲聞于天」，謂誠之上格也。故先王北絶瀋陽，立奏毅宗，而毅宗爲救其難，誠之所格也。
今華陽旣刻御書，又建閣而藏之，一邦之士，過其下者，未嘗不歔欷而流涕。是徒知毅宗之恩厚於藩輔，而不知先王至誠感通於千里之外，啓毅宗拯救之心也。
今年春，余自煥章禪院，宿巖棲，登雲漢閣，觀先帝御書而歸。居月餘，華陽諸生，請爲記。余謂先生爲先帝求御書，藏之華陽，蓋將使山中之人，追先王事明之誠，而致敬於是也。今山中之人爲之閣，以尊御書，非特不負先帝也，庶可以不負先王之誠也。故余爲之記。
靖遠樓記
编辑二十五年夏六月，景源來守東萊府，治靖遠樓，召父老，問城之可以堅守而不拔者，曰：「兵少誰與守之？」於是乃牒觀察使，請予之兵。觀察使申聞于朝，而大臣持重不許，其秋，始令節度使，以東萊府兵一千及梁山郡兵四百、機張縣兵一百，屬之萊府。然景源尙恨兵少，不足以守萊府之城也。
明年春，與父老語曰：「吾府南接倭奴，而士卒不滿二千，有如倭奴絶大海陰襲吾府，則不踰日而城必陷矣，其可以拱手而死之邪？吾府雖小，吏士子弟亦衆矣。及其未亂，而子弟合爲一衛，能馳射者，受弓矢；能擊刺者，受劒矛。府中無事，則農不失其爲農，工不失其爲工，商不失其爲商。如有事，則四境之內，無非兵也。家出一旗，人持一戈，趣王事，如趣其父母之事，若是則不出吾府而兵自足也。」父老皆曰：「誠如侯言。」
乃具狀，上觀察使，觀察使驛置以聞，公卿以爲不可，其事遂寢。故萊府雖曰列鎭，而兵甚少，無以城守也。其七月，景源將歸，從父老飮于樓上。父老皆曰：「節度使所將卒千五百人，賴侯一言而來屬焉，靖遠之策誠善矣。且此樓侯之所治也，侯何可不爲文辭，刻示後世乎？」景源曰：「吾未能輯而子弟，以壯南邊，是吾恨也，得節度兵千五百，何足道哉？然事或有屈於前而伸於後、出於己而成於人者，後之太守繼吾言而請於朝，幸而得成，則南邊可以無憂，而吾亦可以無恨矣。」因書其所與父老言者，藏于壁。
夫郡縣不養兵久矣，使吾說行於朝廷，則人人皆可爲兵，自一府達之一國，孰謂郡縣無兵邪？
綄扇樓記
编辑釜山浦與對馬州，煙火相望，帆行一日可通，而萊府將士，晏然無所禦守，豈非以百年無事哉？然倭奴爲國家患，萬曆時，秀吉之船，自對馬直抵釜山者，且萬艘，而萊人絃歌未輟也。今南邊賴上威德，無雞鳴狗吠之警，已百年矣，倭奴多詐，又安知秀吉之船不渡海也？
景源守萊之明年，治城南樓，而名之曰「綄扇」，綄扇者，候風之扇也。樓無綄扇，而猶以綄扇爲之名者，慮倭奴之患而候天風也。蓋倭奴出入之候，皆在風。
風自正西，則笠戶之帆入向浦。風自正東，則牛窻之帆出韜浦，韜浦之帆出忠海，於中國，或犯錢塘，或犯福建。風自正北，則鎌刈之帆入津和，津和之帆入上關，上關之帆入笠戶。風自東南，則赤關之帆出藍島，藍島之帆出一歧，於中國，或犯楊州，或犯登州。風目西北，則兵庫之帆入室津，忠海之帆入鎌刈，向浦之帆入元山。風自東北，則河口之帆出兵庫，室津之帆出牛窻，元山之帆出赤關，一歧之帆出對馬，於中國，或犯溫州，或犯台州，於外國，或犯琉球。
此所謂出入之候也，而自對馬，犯萊府者，用南風也。古者船上有綄扇，以候天風。《淮南子》曰「若綄之候風」，此之謂也。夫倭奴善行舟楫，春下海自淸明始，未小暑而歸焉；秋下海自寒露始，未小雪而歸焉，工於候風也。今萊人防于春者，先淸明而爲之備；防于秋者，先寒露而爲之備，然後倭奴可制焉。
天雖不風，而綄扇固不可輟也。《易》曰：「重門擊柝，以待暴客。」今萊人守國邊境，而不思候風，與重門之不擊柝者，無異矣。後之君子，登斯樓而考其名，則景源之所以慮患者，庶可知也。夫天風利，而倭奴不來者，幾希矣，非特爲萊府之患而已也，凡天下濱海之邦，皆可以知所慮矣。
落月隄記庚午
编辑東萊府南十五里，有隄曰「落月」，故弘文館副提學尹公文擧知東萊時所作也。隄形外橫如落月，故州人謂之落月。尹公當崇禎之際，固守大義，屛居田里者，十餘年，出知東萊，作此隄，以防海水，何哉？豈國家不可有爲，而欲自試於一隄歟。
始王朝廣聘儒學，以師禮，迎文正公宋先生於巖穴之中，又徵尹公，欲與之議國家事。宋先生旣至王京，乃使人造尹公之廬而固請焉。尹公謝曰：「信大義於一世，文擧之願也。而小人外讒於虜、內讒於朝者，固多矣。子雖欲彰明大義，焉可得也？」卒不就。
夫尹公，賢大夫也，宋先生，百世之師也。誠使尹公輔翼王朝，與宋先生相先後，則國家事，必有施爲矣。然虜人百萬之卒，臨境上，以脅王朝者，小人之讒，行於外也。讒行於外，而不行於內者，未之有也，宋先生烏得在於先王之側哉？
嗚呼！小人不可去，則國家不可有爲也，此尹公之所以不就者歟！今之人見公之隄，皆稱其有功於民。然公以經世之材，試于一隄，而不得與宋先生，出入帷幄，謀國家事，豈不惜哉？
今年夏，余知此府，求公所作落月隄而改修之。歲大疫，死者相屬，而諸生慕公之風，恐不得相其役焉。役之五日，隄遂成，是可書也。
隄高幾尺，長幾尺。公之所墾若干畒，在隄西南，爲忠烈宋公象賢廟田云。
烈武亭記
编辑星州東八莒城者，明故特進光祿大夫、前軍都督府左都督、南昌劉公視師之地也。公少果敢，始出師，從李如松，追平行長於聞慶縣，如松還，獨戍星州八莒城。及班師，行長復叛，公又出師，與陳璘擊行長於順天府。璘扼海口，公圍曳橋十餘日，行長遁去。
凡東師始終七年，公功居多，後二十年，入深河，以忠死之。故天下言烈丈夫，未嘗不稱劉公也。公爲將，數遭廢斥，而神宗心愛其勇，輒復召用。在雲南時，坐事革任，未幾詔授廣西參將。又以事盡革功級，已而特授總兵官。公由是，日夜歔欷，恐不得自盡其忠。然則死事非適然也，其志素定也。
初行長兵至浿上，公憂憤，請以步卒五千人，逆折其鋒，神宗壯之，遂詔公往禦行長。中國人或以出師爲失策。然公與神宗，豈愛藩輔而忘中國哉？嘉靖時，倭奴數爲中國患，自杭州入江寧，直犯南京。又自丹陽襲通州，窺桑河之口，北京遂震，而諸將莫之能禦，中國之耻也。
義州北距遼陽城，堇四百里，倭奴過海，不數月疾趨浿上者，將由義州而入遼陽也。誠使中國不出師，則義州破矣，義州破，則遼陽危，遼陽危，則關內必不守也。神宗之聖，其慮之也誠深；而公之智，其計之也誠熟矣。
夫暴天下之師，戰守海隅，而不憚萬里之遠，七年之久者，蓋欲存藩輔，以捍中國也。公於斯時，雖請行，上無神宗，則惡能成其功乎？倭奴旣平，告于太廟，中國之耻始雪，而南、北京不復有倭奴之禍，此神宗之所以爲神也，嗚呼盛哉！
昔吉甫六月出師，而《小雅》不刺宣王者，狄當伐也。故《詩》曰：「薄伐玁狁，至于大原。」狄入涇陽，而周師不出大原，則中國亡矣。由此觀之，神宗命公禦倭奴，烏可謂之失策邪？
今年七月，某侯出爲星州牧，登八莒城，觀劉公視師之地，思其功烈。乃修府館，改東亭曰「烈武」，屬余志之。余謂劉公平倭奴，保中國，全安吾邦，振天子之威，而吾邦不褒大之，無以章神宗之烈也。乃爲記，置于亭壁。
公諱綎，字子紳，喜用大刀一百二十斤。征緬甸、羅雄、播州、建昌，皆有成功，而於東感憤請行，故功尤大。天啓元年，贈少保。
詩曰：
有烈其武，少保于征。彊理百蠻，旣告厥成。以徒五千，爰伐島夷。匪天子命，自求出師。島夷不庭，東海以爲岨。昔在世宗，侵我帝都。今玆來寇，遼陽方棘。藩輔先撥，震驚中國。天子有戚揚，孰其持之？少保桓桓，徂征不遲。帝曰：「是寇，皇祖之讐。女不執訊，萬邦其羞。」少保啓行，初戍于莒。二年在野，不振其旅。維順之垣，少保是圍。鑌刀幡幡，乘馬如飛。臨衝旣設，鉤援旣張。襄彼羣醜，用威四方。島夷旣平，獻功于廟。讐之復矣，天子克孝。莒山之下，少保所臨。有亭奕奕，永懷德音。六師徂東，天子劬勞。雖曰劬勞，令聞以昭。
繁露堂記
编辑景源治慶之十月，改作北堂，爲小寢，以讌賓客。堂之東，有葵十本，雜植于土，雖童子朝夕採葉而不禁也。然葵之性，隨日景以傾其葉，君子未嘗不稱之也。《爾雅》以葵爲繁露。故景源名其北堂曰「繁露之堂」，取其傾陽也。
《泮水》之三章曰：「薄采其茆。」茆，鳧葵也，葉大如手，有赤文，而鳧葵，非繁露也。《東門之枌》卒章曰：「視爾如荍。」荍，荊葵也，華聯如錢，有紫文，而荊葵，非繁露也。郭璞知草謂：「承露，大莖小葉，華紫黃色。」承露者，繁露也。
前山旣曙，啓明初見，連莖而東向者，傾朝陽也。廣庭回廊，雲氣山影，晻曖而將暮，無一葉不指西方者，傾夕陽也。然日在九天之上，安知繁露之傾與不傾也？且朝陽有時不見，則東傾固可止也；夕陽有時不見，則西傾亦可止也。而繁露常傾不止，豈非其性邪？
景源蒙恩，尹此州，獲從賓客讌游焉，見繁露方向日光，悽然久之。昔董仲舒論《春秋》，乃以繁露，名其書，蓋仲舒之所自見者，景源亦欲自見也。賓客或曰：「繁露，百菜之主也，公獨取傾陽何哉？」景源曰：「古之聖人，於繁露，所取不同。《七月》詩，以菜見者僅六七，葵居其一，是周公取其功也。《春秋傳》，孔子稱葵能衛足，是孔子取其智也。然繁露不知傾陽，則雖有養人之功、保身之智，不足貴也。自古君子有大節，然後才美爲可愛，奚徒繁露而已邪？
集淸亭記
编辑慶州南七十里，有飛來峰，故益陽伯文忠鄭公夢周之所經游也。峰高十仞，從平原嶄然特起，而寒泉縈洄其下，凡九曲，綴以疎松，布以白礫。其深潭，則浸雲景涵日光，而纖文發爲漣漪。其激湍，則衝奔傾折，多遠響，日入尤駛，鏗鏗然終夜不絶。有大石，錯置泉上，修竹環之。文忠公甚愛，於是而盤桓焉。
然峰南有廟八楹，祀文忠公，而峰北未嘗有亭也。處士崔君過泉上，慕文忠公之名，而思其餘烈，乃作小亭於峰之北，以臨九曲，名之曰「集淸之亭」，謂其集九曲之淸也。
始文忠公事王氏，爲益陽伯，置學校、明儒術，用中國禮，王氏將亡，守大義，至死不變。後中國得其遺藁，而錄之《列朝詩集》，又書其大義甚詳，行于天下。於是天下士大夫，知文忠公之爲仁賢也。
夫君子出於四海之外，聲名達于中國者，誠寡矣。然其道足以動天地，其德足以感鬼神，則不求中國之知，而中國卒皆知之，近者百年、遠者千歲，無不傳也。故君子之可以不泯者，天地鬼神必傳之，國無內外、地無東西，不重譯而通，不待舟車而行也。文忠公生於海隅，其道德不見於中國之書，而中國論次其詩，褒顯其美，至于今，傳之天下，豈人力之所能爲哉？
自文忠公死於國，遺事零落，凡二百五十餘年，賴中國，得傳後世，莫之傳而傳焉者，天地鬼神使然也。夫中國雖好仁賢，然論次文忠公事，如此其詳，使天下萬世之人有所考信，文忠公庶無遺恨，而四海有志之士，亦可以特立不惑也。
今年秋，余至慶州，登所謂飛來峰者，攀松樹、披竹林，覽文忠公盤桓之石，遂自泉上，謁于廟門，宿于亭榭。崔君屬余爲之記。余謂王氏尊釋敎，用元之禮，而文忠公明儒術，以從中國，秉大義而死之，道之正也。今崔君爲文忠公，構斯亭而居之，象其道也，後之君子，如能求乎公之道，則崔君之所以爲亭者，庶可知矣。
李侯閣記
编辑濟州牧安侯某，圖所謂李侯閣者，遺景源曰：「閣故牧使李侯時昉，燕居之閣也。始光海君在濟州時，王朝命侯爲牧使，朝夕饗君甚謹，戒庖人刲牛殺豚，具酒漿而躬進之。故光海君雖居絶海之外，愉愉然如在宮中，不知霧露之爲毒，而蛇龍之爲虐也。嗚呼！非侯之義，惡能安養光海君哉？今年正月，治斯閣而名之以李侯之閣。閣旣新矣，不爲之識，不足以揚李侯之義也。」
景源曰：「李侯之義誠高矣。而光海君廩食不絶，得終天年，先王之於光海君，何其仁也？」光海君始居宮中，先王命尙食進獻常膳，下敎曰：「今之公卿大夫，皆服事光海之臣也，其盡心護視毋忽。」光海君出居於外，又爲之厚其簋食，殷其肉脩，春秋候問，中貴人不絶于道，雖光海君，亦無憾焉。然則李侯之所以安養光海君者，不忍傷先王之仁也。
吾聞中國太史氏，疑光海君不得安養。然福建、浙江之船，由海門而來泊濟州者，相屬也，如從濟人望斯閣，則不特觀李侯之義也，先王之保全光海而不絶其養者，亦可知也。《孟子》曰：「不如仁聲之入人深也。」吾將見先王仁聲，與福建、浙江之船，入中國矣，百世之下，太史氏豈不釋疑邪？
蟋蟀亭記
编辑余友人光州金侯出守安邊，治西園，構亭四楹，而未之名也。今年八月，余又蒙恩，來守此府，從賓客射于西園，萬松環合，而蟋蟀終夕哀鳴，故名其亭曰「蟋蟀」。
豳國之詩，歌蟲者七，蟋蟀其一也。然蟋蟀與時變化。夏五月，以其股鳴，謂之斯螽。至六月，以其羽鳴，謂之莎雞。冬十月，乃入牀下，謂之蟋蟀。自斯螽而化爲莎雞，自莎雞而化爲蟋蟀，蟋蟀者，其初莎雞也；莎雞者，其初斯螽也。然斯螽不知其身之化爲莎雞，而莎雞不知其身之化爲蟋蟀也。夫蟋蟀，百蟲之小者也。其變化不見於經，而豳詩具著其名者，豈非以陰氣之漸長也哉？
蓋陰氣始生於下，積分寸而長之，達於遠近。故易象自尾而始，遯是也；自拇而始，咸是也；自趾而始，艮是也；自足而始，剝是也；自臀而始，困是也。今蟋蟀，感於陰氣，自股始，股動然後能振羽，羽振然後能在野，在野然後能在宇，在宇然後能在戶，在戶然後能入牀，自夏至冬，凡六見。
然股動者，一陰生也；羽振者，二陰生也；在野者，三陰生也；在宇者，四陰生也；在戶者，五陰生也；入牀者，六陰生也，蟋蟀非能自化也，陰之化也。夫陰盛而天地不閉者，未之有也。故君子必塞北牖，以禦陰氣。今北方地迫大荒，大荒陰也。而鐵嶺不置城郭，非所以塞北牖而禦陰氣也。
余登斯亭，聞蟋蟀而名之，憂陰氣之無月不長也。然金侯始建斯亭而不名焉，豈其心不待蟋蟀而憂者歟？嗚呼！余之所以名之者，與金侯之所以不名者，無非憂也。然而金侯已去矣，余不名之，無以見金侯之心也。古之君子聞蟋蟀，不勝其憂。故《詩》曰：「職思其憂。」夫置城郭，禦外侮，吏之職也。余於是彷徨西園，望鐵嶺悄然久之。
楚冠堂記
编辑楚冠堂者，會寧府康氏之堂也。會寧當豆江之口，去荊門可萬餘里，而康氏猶冠楚冠，豈其心眷眷於楚邪！
蓋康氏世家荊門，萬曆時，國泰坐法，徙遼陽，都督劉綎征深河，國泰戰死。子世爵，時年十七，能徒步潛入深河，求父屍，藏于山趾，卽變服亡歸遼陽。兵部侍郞熊廷弼，置之麾下，遼陽陷，世爵走馬登山上，夜泅壕水，南出塞保鳳凰城。城陷，亡入金石山，日食木葉，得不死，間走義州，見虜彊大，遂避地入會寧府，作堂于豆江之口以居之。
自明南徙，公大夫出奔緬中，皆見殺，而親王子八十人入暹羅國，不斷髮而文身者幾希矣。獨康氏家會寧府，以天年，終于田里，而楚冠尙不改也。
余嘗謂自古屬國親近於中朝者，惟吾邦與明爲然。吾邦之士如奔明，則先帝必相容也；明之士如奔吾邦，則先王必相容也。故康氏自鳳凰城來吾邦，不憂其身之不見容也。
惜乎！中朝公大夫出七星關，奔緬中而不來吾邦，親王之子，過越裳入暹羅國，而不依歸於吾邦也，豈東海嶮遠，而風帆浪舶，卒不可通邪！豈天下已易正朔，而吾邦亦不足居邪！
夫明之士居南夷，能全其身者誠寡矣。若康氏者，居吾邦，優游田里六十年，竟以壽終，則天下孰謂吾邦不能容明之士也？嗚呼！康氏離荊門以居吾邦，則九疑不可復登，而湘水不可復泝，彼荊門不必懷也。然康氏生長荊門，雖老矣，不能忘情。故燕居未嘗不冠楚冠也，《詩》曰「其容不改」，康氏之謂也。
康氏旣死，會寧之人皆憐之，因以楚冠，名其堂，屬余志之。康氏二子，善騎射，好氣義，有楚士之風云。
靈源石記
编辑楓嶽山，在淮陽府東一百六十里，人人皆可得而至焉。然道家以楓嶽山謂之蓬萊，豈信然邪？世稱楓嶽永郞岾，有笙簫聲，隱隱往來。蓋永郞東游楓嶽，可千餘年，笙簫聲，至今往來。元碑云「指爲仙山」，此之謂也。
其後府使楊士彥入鉢淵，刻于石壁曰「蓬萊島」，亦見其妄也。《山海經》稱：「蓬萊山在海中。」注曰：「上有仙人宮室，皆以金玉爲之。鳥獸盡白，望之如雲。」今楓嶽山在於海上，自萬瀑東至九淵，泉脈相通，人人出入其中焉，未嘗有金玉宮室，而鳥獸又無白者，烏在其爲蓬萊也？
今上二十有一年，景源以吏曹佐郞，奉使東方，躋毗盧之峰，窺眞珠之淵，臨銅柱而望香城，則楓嶽山，非道家所謂蓬萊也，彼楊氏刻於石壁者，豈不爲天下笑邪？《爾雅》釋楓曰「欇欇」。郭璞注：「楓樹似白楊，葉圓而歧，有脂而香。」《楚辭》曰：「湛湛江水兮，上有楓。」夫楓脂可以爲香，《爾雅》釋之，《楚辭》歌之，則玆山故號甚美，不必改也。
後十年，景源出守安邊府，復入楓嶽，刻諸石曰「楓嶽之山」，命山僧立于靈源，蓋欲駁楊氏之刻也。自古玆山多楓樹。其爲號也，雖出於樵童牧豎之相傳，然因其俗，不去故號而已矣，又奚用道家蓬萊而改之邪？
石門山水記
编辑石門山距昌平州，可百餘里，皇朝諸陵之所在也。山之西南有淸泉，出於九穴，故謂之「九龍之池」。景源奉使如燕都，趙君國柱由昌平，入石門山，汲其水，以遺景源。
石門者，天壽山也。諸峰逶迤，爲虎峪，虎峪之東，有庄曰康家，陵曰長陵，成祖皇帝葬焉。自康家一里半，有山曰皇山，陵曰獻陵，仁宗皇帝葬焉。自皇山三里，有山曰黑山，陵曰景陵，宣宗皇帝葬焉。自黑山六里，是謂之石門，陵曰裕陵，英宗皇帝葬焉。自石門二里，有山曰寶山，陵曰茂陵，憲宗皇帝葬焉。自寶山二里，有山曰史家，陵曰泰陵，孝宗皇帝葬焉。自史家三里，有山曰金嶺，陵曰康陵，武宗皇帝葬焉。自金嶺山，十有六里，有嶺曰陽翠，陵曰永陵。世宗皇帝葬焉。自陽翠九里，有山曰大峪，陵曰昭陵，穆宗皇帝葬焉。又一里，有山亦謂之大峪，陵曰定陵，神宗皇帝葬焉。自大峪五里，有嶺曰皇山二嶺，陵曰慶陵，光宗皇帝葬焉。自陽翠東北一里，有山曰雙鎖，陵曰德陵，熹宗皇帝葬焉。此所謂十二陵也。
世傳明興有鴿十二，自南方集天壽山，其後天子棄羣臣，皆葬於此。及明亡，十二陵爲火所燒，豈不悲哉？今趙君，明之舊民也，以九池淸泉之水，遺於景源者，所以慰思明之心也。景源在燕月餘日，雖不得拜十二陵，因趙君始得斯泉，與登石門而臨九池，無以異也，遂錄其水，以見其思明之心焉。
白雲先生畵像記
编辑白雲先生姓許氏，金華人也。元延祐時，入華山，終身不仕，年六十八以疾卒，學者稱白雲先生。
初宋處士金吉父，從婺州王栢、何基二人者，得中國道德之傳。及先生游吉父門，盡通其書，號曰「儒宗」。自吉父沒，三十年，學者甚衆，而先生最爲純粹。是時，蒙古有天下，絃誦絶而仁義喪，士君子居於斯世，學聖人而得其宗者，誠寡矣。
先生以草茅處士，唱道東陽，使天下經術之士，皆宗吉父，其有功於聖人之學，豈不偉哉？然或謂：「先生之志，未嘗爲宋信大義，不可與吉父比也。」夫吉父上牽制策，欲信大義於天下者，宋未亡故也。至先生時，宋已亡，則大義安所信乎？然先生論次古史，起伏羲氏，止于宋元祐元年，其尊宋也，亦至矣。然則先生信大義，比諸吉父無愧也。
先生溫恭善敎人，蒙古諸生，或自幽、冀，或自齊、魯，或自荊、楊，或自吳、越，師事者且千餘人，各隨其才而成就之。或謂「先生不當以中國之道，傳于蒙古」，是不然。昔殷太師不事周，而猶以洪範之道，傳于武王。於是武王建皇極，以正天下，則武王垂拱之治，其有所自也明矣。
先生章六藝之道，以敎諸生。故三代仁義之學，明於天下，不數十年，聖人出，遂定海內，是先生有以啓之也。方先生之入華山也，蒙古使者劉庭，直論薦于朝，而莫能致。
或又謂：「先生之賢，不及許衡，雖彊仕，亦不足以濟天下。」夫仕者，將以行義也，蒙古時，其可仕邪？孔子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」彼蒙古起自沙漠，而爲之君，寧使中國亡天子，不可北面而事蒙古也。若衡者，問學誠博，道德誠高，亦可謂北方名儒也。而委質蒙古之庭，以自辱焉，孰謂衡賢於先生也？
先生諱謙，字益之，入華山者四十年，足不出衡門之外。其門人朱彥修等，集其文章，傳于後世。然先生上不逮宋、下不及明，遺世而獨立，孔子所謂「逸民」者，先生是也。
今年冬，余入燕都，得先生畵像而歸，懸之堂中，其容貌，何其癯也？先生閒居憂天下，邑邑不樂，或問曰：「豈食不足邪？」先生對曰：「天下飢，謙能獨飽乎？」蓋其身雖在巖穴，而其心不能一日忘天下也。先生沒且四百年，而遺像尙有憂色，豈畵者能得其心歟！
燕都人怪余來求先生像。然先生不事蒙古，凡天下學士大夫不幸遭極亂之世，皆宜以先生爲法，百世之下，烏可以不傳其像乎？乃爲記，以示學者。
《毗盧圖》記
编辑景源入燕，從老僧得洪光寺千佛圖，熟視良久，謂老僧曰：「此楓嶽山也，非洪光寺之千佛也。」老僧曰：「明中貴人鄭同，嘗奉使入楓嶽山，及其歸也，刻千佛於洪光寺，以象毗盧。明亡，燕都諸禪院灰燼者多，而鄭氏所刻千佛，妙麗如故，畵者相傳以爲圖。今子徒見楓嶽山，而不知山之變爲千佛也。」景源曰：「吾離父母之國久矣，得此圖，何其奇也？」於是案圖而序次之。
蓋楓嶽爲峰一萬有二千，而其最高者曰毗盧，上隆而圓，其色白，望之若霰。峰之南，有衆香城，城皆削鏤以爲雉，日出爍爍有光。衆香之東爲九淵，九淵之水，出自毗盧，爲大瀑焉。其一峰在東北者曰須彌，其形孑然銳以高，類博山焉。下有㙮，自㙮而西爲圓通，圓通西南有臺焉，靑鶴來巢。西有門，由碧霞、眞珠之淵，仰視銅柱，搖搖然立天漢中。其西北有天一臺，地開廓以臨三方，所謂一萬二千峰，皆見其頂。臺北有寺，於神山得其中央。其一峰在東南者曰曇無朅，與衆香城相向立。其西有臺曰望高，由石欄以達松蘿，然諸峰愈邃愈奇，其嵯峩者，不特爲一萬二千，則畵者烏能盡其變哉？
景源少好楓嶽山，嘗夜與客，登天一臺，聽彈琴，未嘗不怡然而樂也。今景源留滯燕都者三月矣，病未之歸，幸從老僧得斯畵，則如復登天一臺焉。老僧名某，洪光寺，距順天府可幾里。夫佛像雖不足記，然景源，行人也，見其圖而思其父母之國，遂爲之記。
耶穌像災記
编辑利瑪竇出於西方，倡所謂耶穌之敎，上託神天以惑衆。萬曆九年，以耶穌被髮之圖，浮西南海九萬里，獻之天子，留京師二十九年，京師之士，宗耶穌者以百數。耶穌之敎入中國，自瑪竇始。
然瑪竇稱：「漢哀帝元壽二年，耶穌生於大秦國，行敎於西海之外。」自元壽至萬曆凡一千五百八十年，耶穌之敎，不見於中國之書，豈耶穌出自遠戎，而中國未之聞歟！抑中國聞耶穌之敎也久矣，而史不書之歟！抑大秦國，未始有耶穌之敎歟！
案大秦一曰拂菻。洪武四年，捏古倫，自大秦國入京師，見于太祖高皇帝，而不言耶穌之敎，則大秦國未始有耶穌之敎，而瑪竇上託神天，以惑中國也無疑矣。
夫佛與耶穌之敎，俱出西方而亂天下。佛之敎，以形爲妄。然《詩》曰「天生烝民，有物有則」，從佛之敎，則烝民無物無則也。耶穌之敎，以理爲氣。然《詩》曰「上天之載，無聲無臭」，從耶穌之敎，則上天有聲有臭也。佛、耶穌，皆叛於道。而儒者徒知斥佛，不知耶穌之爲異敎也，可勝歎哉！
自天下尊事耶穌，耶穌盛，而佛不得擅天下。然則耶穌非特叛先王之道也，亦可謂佛之蟊賊也。《易》曰：「其所由來者漸矣。」耶穌)之敎，行於中國六十年，中國大亂，是耶穌被髮之圖，爲之漸也。
薊州人圖耶穌像，置諸室，朝夕拜焉，今年室火而像亦災。余謂耶穌主神天，以張其敎，自中國至于海外紅毛之國，皆尊之。然耶穌獲罪神天，則其像烏得無譴邪？遂書之，以記其災。
有鳴齋記
编辑豐濱大海，多斥鹵，野不生蘩，而四境桑樹尤少。景源始至，令府民女子治蠶，率一里植桑一株，自府中至于四境，桑初生猗猗如也。歲三月，府東齋成，名之曰「有鳴之齋」，取《詩》所謂「有鳴倉庚」也。
古者宅里皆有桑，以供蠶食。故《記》曰「風戾以食之」，此之謂也。然《豳風》采桑有三。始女子執其深筐，由小徑而四求之，其原隰，桑葉穉生而未齊，謂之柔桑。治蠶之月，持斧斨，往伐桑枝之遠揚者，謂之條桑。其小者不可條取，於是乎取葉存條，謂之女桑。
柔桑者，蠶之始也；條桑者，蠶之中也；女桑者，蠶之終也。以月考之，則倉庚飛鳴之時也。景源治豐未踰月，旣令樹桑。故欲因倉庚之聲，以勸蠶事也。夫始蠶而鳴焉者，倉庚而已矣；始績而鳴焉者，伯勞而已矣。故二鳥見於《豳風》，所以告蠶績之候也。
然而東齋獨著倉庚之鳴，而不著伯勞之鳴，何也？蠶事重於天下也。《夏書》曰「桑土旣蠶」，土不樹桑，惡在其治蠶事也？故《周官》：「宅不毛者，有里布。」不毛也者，不樹桑也。今豐人家家樹桑，何患蠶事之不治乎？
夫倉庚之鳴與不鳴，固不足稱。然景源朝聞倉庚，而令於民曰：「曲薄何不具也？」暮聞倉庚，而令於民曰：「斧斨何不備也？」因其聲以警其民，則東齋爲之名也亦宜矣。《爾雅》「倉庚曰黧黃」，黧黃者，黃鳥也。故《葛覃》、《凱風》、《緜蠻》皆稱「黃鳥」，惟《小雅ㆍ豳風》稱「倉庚」。然《豳風》詳於蠶事，以及倉庚，爲州者，宜有考也，是爲記。
明餘樓記
编辑豐川府館，有所謂皇華門者，明洪武時，王朝使者入登州，常留府館，經數月然後下海。明亡百年，門尙存，甚可異也。門之上有樓十楹曰「明餘」，謂是門之表「明餘」也。
《春秋》之義，存亡國，國雖已亡，而書之，如未嘗亡也。故昭公八年十月，楚師滅陳爲屬縣，而九年四月之災，猶繫之已亡之陳，是聖人不忍亡陳也。不然則楚之屬縣，凡有災，書楚可也，烏可以已亡之陳書之乎？
明，故父母之國也。自洪武時，至于今三百餘年，而國中婦人孺子，無不稱明以尊之，不知天運之已移，而民俗之已變也。今豐之館爲門樓，以國書之，欲將存已亡之明，以慰民心，亦《春秋》之義也。
景源至豐，升此樓以望海口，雲日之融朗、煙霜之澄明、星月之光潤，與夫山林、巖石、川澤、原野、草木、鳥獸、蟲魚、龜龍，皆洪武太平之遺也，豈特一門之爲明餘哉？然此樓不書國名，無以見存明之意也。自古國家，天道之所當亡者，則《春秋》從而革之，聖人之心與天道，何以異哉？
夫虞舜昭明之德，被於天下，其子孫得封陳國，而不能保其宗廟，其非天道也無疑矣。故聖人之作《春秋》也，陳旣亡而書其國，以示天道之不當亡也。
今天下正朔已改，欲求「明餘」，而不可得。獨豐人追思洪武如父母，門樓之上，猶書有天下之號，大統雖絶，豈天道之不當亡者歟！故爲之記，令刻焉。
丈人臺記
编辑鎭撫使治江華府，有士卒一萬六千二百人，而城上不設將臺。歲春秋，大閱諸軍，升南山以帷爲臺，故軍中不見威重。今聖上三十七年，大學士趙公觀彬，爲鎭撫使，慨然歎曰：「將無臺，不足以肅三軍也。」乃具財，謀建高臺於南山之上，未幾解去。
今年夏，景源叨拜鎭撫使旣至，卜日啓築之。上初不許，有旨停，會大臣爲上開陳，始許之。於是景源令守城將黃仁煐等，以十月庚申復築，旣九日戊辰而畢。蓋爲臺凡十六楹，高十三尺，廣二十三尺，階二成，廣二十九尺。臺旣成，取《易》所謂「丈人吉」者，名之曰「丈人之臺」。仁煐等請爲之文。
案圖記，南山距府可四里，一名花山，於內城一千八百十二堞，居其中焉，其大閱臨於山上，則士卒一萬六千二百人，緣城而布陳者，皆可數也。其東大海，抱文殊山而爲甲津，甲津之上，有門焉，高可百尺者，濟物鎭也。其北四墩，自鵂巖至于宿龍，聲章相應者，昇天鎭也。東北列舶，由嶺外過湖西南，而交於燕尾亭下。女墻翼然，俯臨萬帆者，月串鎭也，至於白嶽二三峰，削立天中，漢水朝霞，隱隱可見，則京師雖隔百里，而山川如在咫尺也，玆山烏可無臺邪？
然景源聞之，昔高克將淸邑之兵，屯于彭，相與游樂。故淸人之詩曰「左旋右抽，中軍作好」，言高克在鼓之下，居車之中，與之作好也。今南山始建此臺者，爲大閱也，非爲游樂也。而將士苟登此臺，「左旋右抽」，與之作好，則三軍大閱之塲，適足爲游樂之所也，何異於淸人之詩哉？此景源之所大懼也，乃爲記，以戒將士。
悟修堂記
编辑昌原黃君運祚士用，工於書，賢士大夫碑與表，往往臨石而寫之，筆墨淋漓，有神畫，雖古名家，不能加也。嘗爲余言曰：「吾少時，夢先人名吾之齋曰『悟修之堂』。吾不肖旣無所悟，又無所修，不足以紹先人之美。而先人夢告丁寧，請賜一言，以發揮先人之意也。」
余以爲六藝之道，得於心然後能悟，能悟然後能修之。故君子不悟而修者，未之有也。王羲之，聖於書者也。然極東方、出滄海，以窮萬變，故能悟書之妙焉。及其臨池學書也，日夜不輟，而池水爲之盡黑，則羲之於書之道，亦可謂能修也歟。
今士用學羲之書，且十年，神與墨融，氣與畫化，人以爲酷似羲之，豈不奇哉？然士用不出滄海而能悟，不臨池水而能修，蓋於書，亦天性也。其先人夢告士用，以冀其昭明心知，有所悟，然後修之，非獨謂書之一藝而已也。
夫仲尼七十弟子，未嘗不身通六藝。然學禮、學樂、學射、學御、學數，而不學書，則六藝猶未具也。故先王六書之法，七十子無不通也。而《論語》稱七十子，或以文行、或以忠信，曾不言其工於書者，一藝不足以名後世也。今士用敏於文行、篤於忠信，無徒以一藝自足。使後之君子，稱之曰「士用，忠信之人、文行之士也」，則士用先人之意，庶可以無墜也。
夫士用先人，諱尙敬，世家江華，文敏公愼之玄孫，忠烈公一皓之曾孫也。余旣感士用之夢，故錄之，以爲堂記。
保勤堂記
编辑金述夫留守開城之明年，卽其治所，爲寢堂凡十五楹，繚以周墻。堂之陰，爲階九成，上有燕賓之臺、講武之壇。改作正門，正門之上，爲鼓角樓，凡八楹，下建石柱，以承之，高皆丈餘。自四月辛丑，始事，至六月壬戌，落成。於是述夫名其堂曰「保勤之堂」，屬余記之。
蓋《召誥》謂：「予小臣，敢以王之讐民、百君子、越友民，保受王威命、明德，王末有成命，王亦顯，我非敢勤。」《孔氏傳》曰「民在下，自上匹之」，是不然。讐，校也。周公用書，令庶殷、侯、男邦伯，以威命案校役民，非匹之也。友，順比也。服殷御事，比介于有周御事，以明德，節性日邁，故庶殷化爲友民也。
召公相宅，以庶殷，攻位洛汭，五日位成，此所謂「保勤」之實也。然召公不以位成，自大其保民之功，亦不以天之成命，自矜其勤民之德，豈不賢哉？開，西京也，猶周洛邑，而述夫爲之留後，與周公治爲四輔，未嘗異也。居歲餘，經營寢堂，升降有階，出入有門，燕有崇臺，射有疏壇，凡用工八十二日而畢焉，謂之「保勤」也宜矣。
然開城在王氏時爲王都，薦紳先生，上文學、修仁義，斐然有君子之風，及國亡，引節不仕，老死於委巷之中。而子孫或爲商賈，居貨物，與時俯仰，不得齒朝者三百年，雖有賢材，無所用也。
今述夫誠擧賢才，使比介於本朝卿士，以節其性，而日進於昭明之德，則不待將幣之禮，而所謂「祈天永命」者，固在於是矣。此述夫保勤之功，有終始也，豈直爲堂、壇、臺、門，案校役民而止哉？乃爲之記，以警之。
《水嬉圖》後記
编辑水嬉之制，象九州四海之山，刻之沉香，高二尺，承以竹版，下鑿奇木爲方池，盛水其中以汎之。虞舜所封醫巫閭、岱宗、太華、會稽、嵩高、衡岳、恒山，此七者，最爲隆高。至於崆峒、太行、瑯邪、匡廬、孟門、伊闕、底柱、王屋，與夫劒閣之險、巫峽之壯、天台ㆍ鴈宕之奇、九疑ㆍ羅浮ㆍ武夷ㆍ四明之秀，各得其形。竹板動則山輒移，類大舟載木假山，而游於水，謂之「水嬉」。燕城人圖而傳焉，蓋中國太平之戱也。
然吳偉業所爲詩稱「烈皇帝苑內水嬉」，是不然。先皇帝燕居莊敬，每晨起，盥漱櫛髮，冕服佩玉，見上帝，然後視朝，閔仁元元，綱紀庶政，未嘗有一日之怠，雖天下無災異焉，吾知先帝之不水嬉也。
自山西兵興以後，先帝疏食，容貌憔悴，周皇后具饌將進，會瀛國夫人奏言：「夜夢孝純太后流涕曰：『爲我語帝，食無過苦。』」饌方進而奏亦至，先帝追念孝純太后，於是再拜擧匕箸，與皇后相向而泣，何暇懸金石之樂，而作水戱哉？
嘗朝昭妃劉氏於慈寧宮，輒坐而睡，昭妃憐之，戒勿驚，乃命尙衣謹護之。已而，先帝攝衣冠，起而謝曰：「每夜目不交睫，今在太妃之前，困不自持。」昭妃爲之泣下。
先帝享國十七年，憂勞如此，則所謂「苑內水嬉」者，其不可信也明矣。夫水嬉者，雕天下名山之形，以見一統之大，非爲戱也。而先帝猶以兵荒，不敢觀焉，德至盛也。然偉業爲之歌詩，以嬉游，上誣先帝，豈不痛哉？余因使事見此圖，乃輯遺聞而紀之，以辨明先帝之誣云爾。
奎章閣題名記
编辑聖上卽位敎羣臣曰：「先大王文章炳爛，如雲漢昭回于天也，宮車晏駕，而弓劒雖不可攀，御製文集在宮中，與古詩書所載聖帝明王之作，未之有殊也。宜建閣而藏之，垂于無窮也。」羣臣對曰：「誠如聖敎。」
居數月，奎章閣成，乃命印先王御製以藏之。又置閣臣曰提學、曰直提學、曰直閣、曰待敎，凡若干人。臣猥以螻蟻之賤，受知聖上而首塵提學之選，爲內閣，羞其仰累日月之明，固已多矣。
臣伏聞宋朝故事，眞宗時，建龍圖閣，藏太宗御製文集，擧杜鎬以爲學士。仁宗時，建天章閣，藏眞宗御製文集，擧王摯以爲學士。英宗時，建寶文閣，藏仁宗御製文集，擧呂公著以爲學士。
今殿下聖孝出天，旣踐阼，乃建此閣，藏先王御製文集，嗚呼，盛矣！臣愚陋固，不足與杜鎬、王摯、呂公著比。然聖上臨摛文院，講周子《太極圖說》，臣蒙恩爲侍講官。分東西，上殿論說，爐煙初升，鐘鼓在庭，諸講官各陳文義，而聖上虗心聽納。自陰陽動靜之微，至性命仁義之源，無不論列，不知日之將夕也。此龍圖、天章、寶文諸閣之所未嘗有，而杜鎬、王摯、呂公著諸學士之所未嘗遇也。
臣不學無所通曉。然伏覩聖上好學，與閣臣，從容講義，國家文明之治，自此而始，臣不勝歡欣鼓舞，朝夕就盡，亦無憾矣。閣臣將成題名案，聖上命臣爲之序。臣伏惟上有殊禮，下必有作人之效。昔漢孝武皇帝開石渠閣，徵五經講義之士，列於左右，寵遇曠絶。故其後儒者，出自石渠閣者爲最多。今聖上寵遇閣臣，如家人父子之親，異日閣臣，明五經辨論同異，何遽不若石渠閣諸儒者邪？
藝文館題名記
编辑英宗十七年三月，議政府左議政宋寅明言：「黨議出於名官，請罷史薦，更立館閣會圈法。」英宗從之。
臣待罪藝文檢閱，上疏言：「國制，史官議薦時，不謀於宰相、不告於人主，其意可謂深且微矣。今殿下更定館制，乃使宰相，主其圈而進退之，有如姦臣竊國柄，欲掩其跡千萬世，則必將以私意取舍，而傳授寖廣，以至於穢亂史法而後已，慮患之道，不可以不遠也。」英宗賜對，卽下敎，特罷臣職。居三日，英宗大悟，立召臣，復授檢閱，遂寢館閣會圈法。其後大臣力爭之，卒罷史薦。然英宗聽臣之言，命寢會圈，則聖意亦可知矣。
今殿下嗣位之初，修明舊章，乃追思先王遺意，益峻史選，豈不休哉？臣聞之，踐先王已修之政，而繼其治者，孝之經也；遵先王不顯之志，而改其制者，孝之權也。孝之經者，行之也可謂易矣；孝之權者，成之也可謂難矣。
嗚呼！先王寢館閣會圈之法，惡在其罷史薦也？大臣力爭而罷史薦，國人皆知其非先王之意也。今聖上益峻史選，其有光於聖人之孝也，亦大矣。
舊薦檢閱，自臣祖故領議政翼成公喜，始見於案，歷三百五十年，止於臣身。及聖上卽位元年，正史選，然後以新圈藝文檢閱，繼於舊薦，豈非天哉？且臣以先朝檢閱，老而不死，改制之四十三年，復見史選絶而復續，其亦異矣。