法苑珠林 (四庫全書本)/卷029

法苑珠林　巻二十九

　　欽定四庫全書
　　法苑珠林巻二十九
　　唐　釋道世　撰
　　福田篇第十
　　述意部
　　自大覺泥洹福歸衆聖開士應真𢎞末教並飛化衆刹隨縁攝誘感殊則同空天隔應合則異境對顔是以隨敬一僧則五眼開淨隨施一毫則六度無盡也
　　優劣部
　　如優婆塞戒經云佛言世間福田凡有三種一報恩田二功徳田三貧窮田報恩田者所謂父母師長和尚功徳田者從得暖法乃至阿耨菩提貧窮田者一切窮苦困厄之人世尊是二種田一報恩田二功徳田法亦如是衆僧是三種田一報恩田二功徳田三貧窮田以是因縁已受戒者應當至心勤供三寳若人共施財物福田施心俱等是二福徳等無差别有財心俱等福田勝者得果報勝有田心俱下財物勝者得果則勝有田財俱下施心勝者得果亦勝有田財俱勝施心下者得果不如善男子智者施時不為果報何以故定知此因必得果故又僧伽吒經云佛告一切勇菩薩言若三千大千世界滿中胡麻以此數轉輪聖王若有人布施如是輪王不如布施一須陀洹若施三千世界諸須陀洹所得功徳不如施一斯陀含若施三千世界諸斯陀含不如施一阿那含若施三千世界諸阿那含不如施一阿羅漢若施三千世界諸阿羅漢不如施一辟支佛若施三千世界諸辟支佛不如施一菩薩若施三千世界諸菩薩不如施一如來所起清淨心若施三千世界諸如來所生清淨心不如凡夫聞此法門功徳勝彼何況書冩讀誦受持爾時一切大衆白佛言世尊一佛福徳有幾量耶佛言譬如大地微塵如恒河沙等衆生悉作十地菩薩如是一切十地菩薩所有功徳不如一佛福徳之力又阿毗曇甘露味經云福田好有三種一大徳田二貧苦田三大徳貧苦田云何大徳田謂佛辟支四沙門果等云何貧苦田謂畜生老病等云何大徳貧苦田謂聖人老病等若施大徳田恭敬心得大報若施貧苦田憐愍心得大報若施大徳貧苦田恭敬憐愍心得大報是為福田好云何物好不殺偷奪欺誑得物隨有淨物多少布施是為物好若布施佛時一切得福若布施衆僧受用得一切福未受用不得一切福若供養法故得大報若學人聰明大智慧以法故供養是謂供養法布施得富受施竟得樂力壽等功徳餘勝得大果報若施畜生受百世報若施不善人受千世報若施善人受千萬世報若施離欲凡夫受千萬億世報若施得道人得無數世報若施佛得至涅槃又布施有六難一憍慢施二求名施三為力施四強與施五因縁施六求報施又佛蕐聚陀羅尼經云佛言若復有人持以七寳如須彌山等於一劫中布施聲聞辟支佛不如有出家在家人能持一錢以用布施初發菩提心人得福徳多比前功徳百分千分萬分不及其一乃至算數譬喻所不能及寳梁經云佛言善男子我今世有二種應受信施何等為二一勤行精進二得解脫令此施主得大利益有三種施一常施食二僧房舍三行慈心此三福中慈心最勝又菩薩本行經云須達居家貧窮無有財産至信道徳佛教布施須達白佛多施耶少施耶佛告須達所施雖多而獲報少布施雖少而獲報多如施雖多而無至心貢髙自大信邪倒見不得快士所施雖多而獲報少猶如田薄下種雖多收實甚少何謂施少而獲大福者如施雖少歡喜恭敬與不望報恩佛及辟支四沙門等所施雖少獲報𢎞大猶如良田所種雖少收實甚多又智度論云以大悲心施物雖同福徳多少隨心優劣如舍利弗以一鉢飯上佛佛即𮞉施狗而問舍利弗汝以飯施我我以飯施狗誰得福多舍利弗言如我解佛義佛施狗福多佛田第一不如施狗以是故知大福從心不在田也如舍利弗千萬億倍不及佛心所以者何心為内主田是外事故或時布施之福在於福田如億耳阿羅漢昔以一蕐施於佛塔九十一劫人天中受樂餘福徳力得阿羅漢又如阿輸迦王為小兒時以土施佛王閻浮提起八萬塔最後得道施物至賤小兒心薄但以福田妙故得大果報當知大福從良田生若大中之上三事都具心物福田皆妙如佛以好蕐散十方佛時問曰此布施福云何増長答曰應時施故得福増長如經饑餓時施得福増多或逺行來時若曠路險道中施若常施不斷或時常念施故施得増廣又増一阿含經云施畜生食者獲福百倍與犯戒人食者獲福千倍施持戒人食者獲福萬陪施斷欲仙人食者獲福千萬倍與向須陀洹食者獲福不可計況成須陀洹乎況向斯陀含得陀含道乃至那含羅漢辟支如來等其福功徳不可稱計又智度論云如大月氏弗迦羅城中有一畫師名曰千那到東方多刹施羅國客畫十二年得三十兩金持還本國於弗迦羅城中聞打鼓作大㑹聲往見衆僧信心清淨即問維那此衆中用幾許物得作一日食維那答曰用三十兩金足得一日食即以所有三十兩金付維那為我作一日食我明日當來空手而歸其婦問曰十二年作得何物答曰我得三十兩金即問金在何所答言已作福田中種子婦言何等福田答言施於衆僧婦便縛其夫送官治罪斷事大官問以何事故婦言我夫狂癡十二年作得金三十兩不憐愍婦兒盡以與他依如官制取縛將來大官問其夫汝何以不供給婦兒乃以與他答言我先世不行功徳今世貧窮受諸辛苦今世遭遇福田若不種福後世復貧貧貧相續無得脫時我今欲頓捨貧窮以是故盡以金施衆僧大官元是優婆塞信佛清淨聞是語已讚言是為甚難勤苦得此少物盡以施僧汝是善人即脫身瓔珞及所乗馬并一聚落以施貧人而語之言汝始施衆僧衆僧未食是為榖子未種芽已得生大果方在後耳以是故言難得之物盡用布施其福最多
　　平等部
　　依大莊嚴論云大取福田當取其徳不應擇少壯老弊佛言我昔曽聞有檀越遣知識道人詣僧伽藍請諸衆僧但求老大不用年少後知識道人請諸衆僧次到沙彌然其不用沙彌語言何故不用我等答言僧越不用非是我也勸化道人即説偈言
　　耆年有宿徳　髪白而面皺　秀眉齒缺落背傴支節攣　檀越樂如是　不喜見幼小
　　時寺中有諸沙彌盡是阿羅漢皆作是語彼之檀越愚無智慧不樂有徳唯貪耆老即説偈言
　　所謂長老者　不必在髪白　面皺牙齒落愚癡無智慧　所責能修福　除滅去諸惡淨修梵行者　是名為長老　我破於毁譽不生増減行　但令彼檀越　獲得於罪過又於僧福田　誹謗生増減　我等應速往起發彼檀越　莫令墮惡趣　彼諸沙彌等尋以神通力　化作老人像　髪白而面皺秀眉牙齒落　僂脊而拄杖　詣彼檀越家檀越既見已　心生大歡慶　燒香散名華速請令就坐　既至須臾頃　還復沙彌形檀越生驚愕　變化乃如是　為飲天甘露容色忽解變
　　爾時沙彌即作是言我非夜义亦非羅刹先見檀越選擇耆老於僧福田生髙下想壞汝善根故作是化令汝改悔即説偈言
　　譬如蚊子𭉨　欲盡大海底　世間無能測衆僧功徳者　一切皆無能　籌量僧功徳況汝獨一已　而欲測量彼
　　汝寧不聞如來所説四不可輕王子蛇火沙彌等如菴羅果内生外熟外生内熟莫妄稱量前人長短一念之中亦可得道於僧福田莫生分别即説偈言
　　衆僧功徳海　無能測量者　佛尚生欣敬自以百偈讚　況餘一切人　而當不稱歎廣大良福田　種少獲大利　是故於衆僧耆老及少年　等心而供養　不應生分别
　　爾時檀越聞是語已身毛為豎五體投地求哀懴悔頌曰
　　通達四果　　善㑹六情　　探𤣥啟悟
　　證理懷禎　　老少和穆　　普敬祇誠
　　隨縁赴供　　攝誘幽㝠
　　歸信篇第十一
　　述意部
　　夫信為道原功徳之母智是出世解脱之基無信不可以登輕舟無智不可以斷微惑斯道顯然升沉目覩數見愚夫不信業因能生報果謂貧富自然苦樂天性好醜不由忍恚貴賤非闗恭惰衆生自惑譬同草木好惡自然豈由因得今依佛經不同外道夫論貧富皆由業縁貴賤非闗運命愚智不可易慮妍醜弗可換身故經云果報好醜定之於業書云命相吉凶懸之於天以此言之軍民業貧者與之而弗得必其相富者任置而恒豐故漢文帝以夢而寵鄧通相者占通貧而餓死帝曰能富在我何謂貧乎與之銅山任其冶鑄後遭事逃避餓死人家又寧稟離王侍婢有娠相者占之貴而當王王曰非我之𦙍便欲殺之婢曰氣從天來故我有娠及子之産王謂不祥捐圏則猪嘘棄欄則馬乳而得不死卒為夫餘之王故知業縁命運定於冥兆終然不改弗可與奪也故知作善得福為惡受殃業果不謬斯理皎然如何封愚𢫎迷不悟又昔武丁之時遂有桑穀共生于朝太史占曰野草生朝朝其亡矣武丁恐懼側身修善桑穀枯死殷道中興豈非為善而有福也又帝辛之時有雀生烏在城之隅太史占曰以小生大國家必昌帝辛驕暴不修善政殷國遂亡豈非為惡之有殃也如是史籍具引非一如何頑固頓乖經史世人共覩春時下種冬則收藏如施有來報感胎㲲之與掌錢徳必現酬致銜珠之與負鹿又昔人一瓢以濟餒夫尚得扶輪相報今供一齋以施大衆寧無福禄相酬矣
　　小乗部
　　如涅槃經佛言衆生有二一者有信二者無信有信之人則名可治定得涅槃瘡疣無故無信之人名一闡提名不可治又雜阿含經世尊為婆羅門説耕田偈云信心為種子　苦行為時雨　智慧為特軛慚愧心為轅　正念自守䕶　是則善御者保藏自口業　知食處内藏　直實為真乗樂住為懈息　精進為廢荒　安𨼆為速進直往不轉還　得到無憂處　如是耕田者逮得甘露果　如是耕田者　不還受諸有
　　爾時婆羅門聞已發心出家得阿羅漢道又寶性論云為六種人故説三寶一調御師二調御師法三調御師弟子何等為六種人一大乗二中乗三小乗四信佛五信法六信僧又僧伽吒經云時有一切勇菩提薩埵白佛言世尊何因縁故此㑹衆生得發菩提佛言一切勇乃往過去無數阿僧祇劫有佛世尊號曰寶徳我時作摩納之子此㑹衆生住佛智慧者往昔之時悉在鹿中我時發願如是諸鹿我皆令住佛智慧中時鹿聞已尋皆發願得如是一切勇此㑹大衆因彼善根當得阿耨菩提又正法念經云昔有衆生修善以清淨心歸佛法僧一彈指頃不生餘心命終生白摩尼天五欲恣情心意悦樂三歸功徳乃至報盡於未來世得至涅槃又無上處經云佛告比丘有三無上處一佛無上處二法無上處三僧無上處若諸衆生兩足四足無足多足若色無色有想無想非有想非無想如來於中説無上處若有衆生於無上處起信向心者於天人中得無上果報
　　大乗部
　　如出生菩提心經云爾時迦葉婆羅門白佛言世尊發菩提心者應攝幾許福聚爾時世尊以偈説言
　　若此佛刹諸衆生　　令住信心及持戒
　　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
　　若此佛刹諸衆生　　令住信心於法行
　　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
　　若諸佛刹恒河沙　　皆悉造寺求福故
　　復造諸塔如須彌　　不及道心十六分
　　若有佛刹如恒沙　　皆悉遍施諸七寶
　　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
　　如鐵圍山髙廣大　　造塔無量為諸佛
　　如是求福衆生等　　不及道心十六分
　　若諸衆生具滿劫　　若頭若常擔戴
　　如彼最勝福徳聚　　不及道心十六分
　　如是人等得勝法　　若求菩提利衆生
　　彼等衆生最勝者　　此無比𩔖況有上
　　是故得聞此諸法　　智者常生樂法心
　　當得無邉大福聚　　速得證於無上道
　　又涅槃經云佛讚迦葉若有衆生於熈連河沙等諸佛所發菩提心乃能於惡世受持如是經典不生誹謗善男子若有能於一恒河沙等諸佛世尊所發菩提心然後乃能於惡世中不謗是經愛樂是典不能為人分别廣説若有衆生於二恒河沙等佛所發菩提心然後乃能於惡世中不謗是法正解信樂受持讀誦亦不能為他人廣説若有衆生於三恒河沙等佛所發菩提心然後乃能於惡世中不謗是法受持讀誦書冩經卷雖為他説未解深義若有衆生於四恒河沙等佛所發菩提心然後乃能於惡世中不謗是法受持讀誦書冩經巻為他廣説十六分中一分之義雖復演説亦不具足若有衆生於五恒河沙等佛所發菩提心然後乃能於惡世中不謗是經受持讀誦廣為人説十六分中八分之義若有於六恒河沙等佛所發菩提心然後乃能於惡世中不謗是經受持讀誦為他廣説十六分中十二分義若有衆生於七恒河沙等佛所發菩提心然後乃能於惡世中不謗是法受持讀誦為他廣説十六分中十四分義若有於八恒河沙等佛所發菩提心然後乃能於惡世中不謗是法受持讀誦亦勸他人令得書冩自能聽受復勸他人令得聽受又大悲經云佛告阿難若有衆生於諸佛所一發信心如是善根終不敗亡況復諸餘善根譬如有人析破一毛以為百分取一分毛霑一滴水持至我所而作是言我以此水寄付瞿曇莫令此水而有増減亦莫令風日飄暴乾竭此水不令鳥獸飲之令盡勿使異水而有和雜以器盛持莫置在地如來爾時即受彼寄置恒河中不令入洄亦復不令餘物揩突如是水滴在大河中隨流而去使不入洄無復遮礙諸鳥獸等亦不飲盡如是水滴不増不減一等如故共大水聚漸入大海若是水滴毗嵐風起壞世界時假使是人住世一劫我亦如是得住一劫彼人爾時至劫盡時而來我所作如是言瞿曇我本寄水今有無耶如來爾時知彼水滴在大海中見知住處不與餘水共相和雜不増不減平等如故持還彼人阿難如是如來應正遍知有大神通無量知見明了無障於受寄人中最尊最勝若於佛所寄付如是微細水滴經於乆逺而不虧損此義應知阿難其細毛端者喻心意識恒河者喻生死流一滴水者喻一發心微少善根大海者喻佛如來應正遍知所寄人者喻彼清信婆羅門長者居士等住一劫者喻如來受彼寄水終不虧損亦如彼人寄彼水滴經於乆逺不虧一毫如是阿難若於佛所一發信心善根不失何況諸餘勝妙善根我説是人一切悉是趣涅槃果雖餘不善墮在三塗以本善根佛知是已從彼拔出置無畏岸令彼憶識所種善根息一切苦得一切樂又佛説無畏女經云爾時阿闍世王有女名無畏徳端正無比成就最勝殊妙功徳年始十二其父王堂閣之上著金寶屐彼處而坐時無畏徳女見諸聲聞不起不迎黙然而住不共問答不迎不禮不讓牀坐阿闍世王見無畏徳黙然而住即告之言汝豈不知此等皆是釋迦如來上足弟子成就大法耶世間福田耶以為愍念諸衆生故而行乞食汝今既見何故不起不迎不禮不共相問復不讓坐汝今覩見何事故而不起迎爾時無畏白父王言不審大王頗見頗聞轉輪聖王見諸小王而起迎不王言不也復言頗見頗聞師子獸王見野干時為起迎不王言不也復言頗見頗聞帝釋天王迎餘天不王言不也頗見頗聞大海之神禮敬江河池神不王言不也女言大王如是菩薩發心趣向阿耨菩提轉輪聖王以大慈悲初發心已云何禮敬離大慈悲小王聲聞大王頗有已求無上正覺之道師子獸王而禮小乗野千人耶頗有欲到大智之海欲求善知大法之聚而求牛跡聲聞人耶大王若有親近聲聞人者是人即發聲聞之心若有親近縁覺人者是人即發縁覺之心若有親近正真正覺之人者是人即發阿耨菩提心爾時阿闍世王復語無畏徳女言汝大我慢云何如是見諸聲聞而不奉迎女言大王勿作此語大王亦慢云何不迎王舍城内諸貧窮者王語女言彼非我𩔖我云何迎女言大王初心菩薩亦復如是一切聲聞縁覺亦非我𩔖王語女言汝豈不見諸菩薩等皆悉敬一切衆生女言大王菩薩為度憍慢瞋惱諸衆生等令彼得起迴向之心是故禮敬一切衆生為長衆生諸善根本是故禮敬爾時無畏徳菩薩母號曰月光此月光女捨是身已生忉利天號曰光明増上天子若彌勒得菩提時便即出家次第皆見賢劫諸佛悉得供養然後於彼離垢如來所得作大王具足七寶號曰地持供養彼佛已得成阿耨菩提號曰遍光如來頌曰
　　封迷昏闇乆　徘徊夢裏藏　心塵既未洗怖霑甘露漿　慈顔發暉曜　燭我見朝陽忽逢善知友　開導益神光　稍悟心澄靜方猒俗蒼茫　緇徒既肅肅　法侣亦鏘鏘見者心歡喜　歸誠向道塲　若存信邪倒來苦未何殃
　　感應縁〈略引三驗〉
　　晉沙門竺法師
　　宋居士𡊮炳
　　隨沙門釋道仙
　　晉沙門竺法師者住㑹稽與北中王恒之周旋甚厚共論死生罪福報應之事情昧難明未審有無因便共要若有先死當相報語既别後王恒在都於廟中忽見法師來王便驚云和尚何處來答曰貧道以某月日命過罪福皆不虚應若影響檀越但當勤修道以升濟神明耳先與君要故來相語言訖不復見〈右一驗出續搜神記〉
　　宋袁炳字叔煥陳郡人也泰始末為臨湘令亡後積年友人司馬遜於將曉間如夢見炳來陳叙濶别訊問安否既而謂遜曰吾等平生立意置論常言生為馳役死為休息今日始定不然矣恒患在世有人務馳求金幣共相贈遺幽途此事亦復如之遜問罪福應報定實何如炳曰如我舊見與經教所説不盡符同將是聖人抑引之該耳如今所見善惡大科略不異也然殺生故最為重禁慎不可犯也遜曰卿此徵相示良不可言當以語白尚書也炳曰甚善亦請卿敬情尚書時司空簡穆王公為吏部尚書炳遜並其遊賔故及之往反可數百語辭去遜曰闊别之乆恒思叙集相值甚難何不少住炳曰止暫來耳不可得乆留且此輩語亦不容得委悉於是而去初炳來闇夜遜亦了不覺所而明得覩見炳既去遜下牀送之始躡屐而還闇見炳脚間有光可尺許示得照其兩足餘地猶皆闇云〈此一驗出冥祥記〉
　　隋蜀部灌口山竹林寺釋道仙本康居國人以遊賈為業往來吳蜀集積珠寶向直十萬貫後達梓州牛頭山值僧説法深悟財累乃沉江頓捨便投灌口山竹林寺出家初落髪日對衆誓曰吾不得道誓不出山結志不羣野栖禽獸入定一坐五日為期有客到門潛通即覺起共接語若無人時端坐靜室寂若虚空有時預告明當客至其數若干形貌服色恰期明至數服皆同時遭酷旱百姓惶憂苗稼失色皆來請祈仙即往龍穴以杖扣門喚曰衆生何為嗜眠如語即寤當即𤣥雲四合大雨普霑民賴斯澤貴賤咸賽欽若天神隋蜀王秀作鎮岷洛有聞王者尋遣追不承命玉勃然動色親領兵仗往彼擒之必若固違可即加刃仙聞兵至傍若無人被僧伽梨已端坐禪誦王達山足忽降雨雜注雹雪雷奔水涌須臾滿川軍藏無計並憂沒命事既窘迫乃悔懴歸依遥禮仙徳垂雲忽散山路清夷得達仙所王躬盡敬一心歸懴仙為説法重發信心乃慇懃奉請邀還成都至靜衆寺彌加厚禮舉郡恭敬號為仙闍梨至仁夀年中返於山寺卒葬於彼〈右此一驗出唐髙僧傳〉





　　法苑珠林卷二十九
　　音釋
　　傴〈於武切僂也〉攣〈吕員切拘也〉僂〈兩舉切曲也〉愕〈五各切驚遽貌〉𭉨〈即委切與嘴同〉鑄〈之戍切鎔銅入範也〉餒〈奴罪切飢也〉疣〈以周切瘤也〉膊〈補各切肩甲也〉析〈先撃切分也〉屐〈竒逆切履也〉幣〈毗意切金帛也〉躡〈尼輙切著也〉酷〈苦沃切極也〉