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法苑珠林 (四部叢刊本)/卷第三十三

< 法苑珠林 (四部叢刊本)
卷第三十二 法苑珠林 卷第三十三
唐 釋道世 撰 景上海涵芬樓藏明萬曆刊本
卷第三十四

法苑珠林卷第三十三

   唐上都西明寺沙門釋道世玄惲撰

說聽篇第十六之餘

 漸頓部

如百喻經云昔有一聚落去王城五由旬村中有好

美水王勑村人常使日日送其美水村人疲苦悉欲

移避逺此村去時彼村主語諸人言汝等莫去我當

為汝白王改五由旬作三由旬使汝得近往來不疲

即往白王王為改之作三由旬衆人聞已便大歡喜

有人語言此故是本五由旬更無有異雖聞此言信

王語故終不肯捨世間之人亦復如是修行正法度

於五道向湼槃城心生疲倦便欲捨離頓駕生死不

能復進如來法王有大方便於一乘法分别說三小

乗之人聞之歡喜以為易行修善進徳求度生死後

聞人說無有三乗故是一乗以信佛語終不肯捨如

彼村人亦復如是又華嚴經云佛子譬如日出先照

一切大山王次照一切大山次照金剛寶山然後普

照一切大地日光不作是念我應先照諸大山王次

第乃至普照大地但彼山地有髙下故照有先後如

來應供等正覺亦復如是成就無量無邊法界智慧Page:Sibu Congkan0498-釋道世-法苑珠林-36-10.djvu/106

決定王大乗經中稱法師功徳及說法義戒律隨順

修學謂說法者應行四法何等為四一者廣博多學

能持一切言辭章句二者決定善知世間出世間諸

法生滅相三者得禪定慧於諸經法隨順無諍四者

不増不損如所説行又正法念經云若有衆生正行

善業為邪見人說一偈法令淨信佛命終生應聲天

受種種樂從天還退隨業流轉若為財物故與人說

法不以悲心利益衆生而取財物或用飲酒或與女

人共飲共食如伎兒法自賣求財如是法施其果甚

少生於天上作智慧鳥能說偈頌是則名曰下品法

施也云何名為中品法施耶為名聞故為勝他故為

勝餘大法師故為人說法或以妬心為人說法如是

法施得報亦少生於天中受中果報或生人中是則

名曰中品法施也云何名為上品法施耶以清淨心

為欲増長衆生智慧而為說法不為財利為令邪見

衆生等住於正法如是法施自利利人無上最勝乃

至湼槃其福不盡是則名曰上品法施也又迦葉經

爾時世尊而說偈頌曰

  三千大世界 珍寶滿其中 以此用布施

  所得功徳少 若說一偈法 功德為甚多

  三界諸樂具 盡持施一人 不如一偈施

  功德為最勝 此功徳勝彼 能離諸苦惱

  若恒沙世界 珍寶滿其中 以施諸如來

  不如一法施 施寳福雖多 不及一法施

  一偈福尚勝 況多難思議

又十住毗婆沙論云在家之人當行財施出家之人

當行法施何以故在家法施不及出家人以聽法者

於在家人信心淺薄故又在家之人多有財物出家

之人於諸經法讀誦通達為人解說在衆無畏非在

家者之所能及又使聽者起恭敬心不及出家又欲

說法降伏人心不及出家如偈說曰

  先自修行法 然後教餘人 乃可作是言

  汝隨我所行 身自行不善 安能令彼善

  自不得寂滅 何能令人寂

又出家之人若行財施則妨餘善逺離阿練若處必

至聚落與白衣從事多有言說發起三毒於六度等

心薄乃至貪著五欲捨戒還俗故名為死或能反戒

易起重罪是名死等諸煩惱苦患以是因縁故於出

家者稱歎法施於在家者稱歎財施又金光明經云

說法者有五種事一者法施彼我兼利財施不爾二

者法施能令衆生出於三界財施者不出欲界三者

法施利益法身財施之者長養色身四者法施増長

無窮財施必有竭盡五者法施能斷無明財施只伏

貪心故知財施不及法也就法施中自有階漸若有

所解不用他知恐他勝已秘而不説則自未來常不

聞法又智度論云若恡惜法則常生邊地無佛法處

由恡法故障他慧明此則不如賣法他人反勝過此

又成實論云若人但能為他說法是名利他是人雖

不自隨法行為他說故自亦得利於此施門略有三

品下法施者說布施法不說智慧中法施者說於持

戒上法施者說於智慧以說智慧教人觀理得斷惑

智二障出離生死逺成菩提湼槃樂果乃至但能唯

說小乘教化一人令觀生空信解依行雖未得道亦

勝教化一閻浮中所有衆生令行十善以信解人解

修聖道則有出因要得湼槃又諸法勇王經云閻浮

提中所有水陸空行衆生盡得人身若有一人教是

諸人令其安住五戒十善所得功徳不如有人教誨

一人令得信行又十住毗婆沙論云有四法能退失

智慧菩薩所應逺離何等為四一不敬法及說法者

二於要法祕匿恡惜三樂法者為作障礙壞其聽心

四懷憍慢自髙卑人復有四法得其智慧應常修習

何等為四一恭敬法及說法者二如所聞法及所讀

誦為他人說其心清淨不求利養三如從多聞得智

慧故勤求不息如救頭然四如所聞法受持不㤀貴

如說行不貴言說

 報恩部

如善恭敬經云佛告阿難若有從他聞一四句偈或

抄或寫書之竹帛所有名字於若干劫取彼和尚阿

闍黎等荷擔肩上或時背負或以頂戴常負行者復

將一切音樂之具供養是師作如是事尚自不能具

報師恩若當來世於師和尚所起不敬心恒說於過

我說愚癡極受多苦於當來世必墮惡道是故阿難

我教汝等常行恭敬尊重之心當得如是勝上之法

所謂愛重三寶甚㴱之法又梵䋞經云若佛子見大

乗法師同見同行來入僧坊舍宅城邑若百里千里

來者即迎來送去禮拜供養日日三時供養日食三

兩金百味飲食牀座供養法師一切所須盡給與之

常請法師三時說法日日三時禮拜不生瞋心患惱

之心為法滅身請法若不爾者犯輕垢罪又優婆塞

戒經云若優婆塞受持六重戒已四十里中有講法

處不能往聽得失意罪又大方等陁羅尼經云佛告

阿難若有父母妻子不放此人至於道場者此人應

向父母等前燒種種香長跪合掌應作是言我今欲

至道場哀愍聽許亦應種種諌曉隨宜說法亦應三

請若不聽者此人應於舍宅黙自思惟誦持經典又

正法念經云若人供養說法法師當知是人即為供

養現在世尊其人如是隨所供養所願成就乃至得

阿耨菩提以能供養說法法師故何以故以聞法故

心得調伏以調伏故能斷無知流轉之闇若離聞法

無有一法能調伏心又勝思惟經云不起罪業不起

福業不起無動業者是名供養佛又華手經云若以

華香衣食湯藥等供養諸佛不名為真供養如來坐

道場所得微妙法隨能修學者是名真供養故說偈

  若以華塗香 衣食及湯藥 以此諸供養

  不名為真供 如來坐道場 所得微妙法

  若人能修學 是真供養佛

又十住婆沙論云佛告阿難天雨香華不名供養恭

敬如來若比丘比丘尼優婆塞優婆夷一心不放逸

親近修集聖法是名真供養佛又寶雲經云不以財

施供養於佛何以故如來法身不得財施唯以法施

供養於佛為具佛道以法供養為最第一又善恭敬

經云佛言若有比丘雖復有夏不能閑解如是法句

彼亦應當從他依止所以者何自尚不解況欲與他

作依止師假令耆舊百夏比丘而不能解沙門秘宻

之事不解法律等亦應說依止若有比丘從他受法

於彼師邊應起尊貴敬重之心欲受法時當在師前

不得輕笑不得露齒不得交足不得視足不得動足

不得踔脚師不發問不得輒言凡有所使勿得違命

勿視師面離師三肘令坐即坐勿得違教於彼師所

應起慈心若有所疑先應諮白若見師許然後請決

當知一日三時應參進止若三時間不參進止是師

應當如法治之若參師不見應持土塊或木或艸以

為記驗若當見師在房室内是時學者應起至心遶

房三帀向師頂禮爾乃方還若不見師衆務皆止不

得為也除大小便又復弟子於其師所不得麤言師

所呵責不應反報師坐卧牀應先拭令無塵汙蟲

蟻之屬若師坐臥乃至師起應修誦業時彼學者至

日東方便到師所善知時已數往師邊諮問所須我

作何事又復弟子在於師前不得涕唾若行寺内恭

敬師故勿以袈裟覆於肩髆不得籠頭天時若熱日

别三時以扇扇師三度授水授令洗浴又復三時應

獻冷飲師所營事應盡身而營助之佛告阿難若將

來世有諸比丘或於師所不起恭敬說於師僧長短

之者彼人則非是須陁洹亦非凡夫彼愚癡人應如

是治師實有過尚不得說況當無也若有比丘於其

師邊不恭敬者我說别有一小地獄名為推撲當墮

是中墮彼處已一身四頭身體俱然狀如火聚出大

猛焰熾然不息然已復然於彼獄處復有諸蟲名曰

鉤㭰彼諸毒蟲常噉舌根時彼癡人從彼捨身生畜

生中皆由往昔罵辱於師舌根過故恒食屎尿捨彼

身已雖生人間常生邊地具足惡法雖得人身皮不

似人不能具足人之形色常被輕賤誹𧩂陵辱離佛

世尊恒無智慧從彼死已還墮地獄更得無量無邊

苦患之法

 利益部

如正法念經云說法有十功徳多所利益何等為十

一時處具足二分别易解三與法相應四非為利養

五為調伏心六隨順說法七說施有報八說生死法

多諸障礙九說天退殁十說有業果若說法人有此

十法令聞法者得多功徳利益安樂乃至湼槃若聞

法功徳成就㴱心信根清淨一向淨心信於三寳詣

聽法處為聞正法隨舉一足皆生梵福又大菩薩藏

經云於諸菩薩起㴱愛樂猶如大師於正法所起愛

樂心如自己身於如來所起愛樂心如自己命於尊

重師起愛樂心猶如父母於諸衆生起愛樂心視如

一子於阿遮利耶受教師所起愛樂心敬如眼目於

諸正行起愛樂心猶如耳目身首於波羅蜜起愛敬

心猶如手足於說法師起愛樂心如衆重寳所求正

法起愛樂心猶如良藥於能舉罪及憶念者起愛樂

心猶如良醫又僧伽吒經云爾時一切勇菩薩白佛

言世尊若有衆生聞此法者夀命幾劫佛言夀命滿

八十劫一切勇白佛言劫以何量佛言譬大城縱廣

十二由旬髙三由旬盛滿胡麻有長夀人過百歲已

取一而去如是城中胡麻悉盡劫猶不盡又如大山

縱廣二十五由旬髙十二由旬有長夀人過一百歲

以輕繒帛一往拂之如是山盡劫猶不盡是名劫量

時一切勇菩薩白佛言世尊一發誓願尚得如是福

徳之聚夀命八十劫何況於佛法中廣修諸行又湼

槃經云若離四法得湼槃者無有是處何等為四一

親近善友二專心聽法三繫念思惟四如法修行以

是義故聽法因緣則得近於大般湼槃何以故開法

眼故世有三人一者無目譬凡夫人二者一目譬聲聞人三者

二目譬諸菩薩言無目者常不聞法一目之人雖暫聞法

其心不住二目之人專心聽受如聞而行以聽法故

得知世間如是三人又法句喻經云昔佛在舍衛國

給孤精舍為諸天人民說法時波斯匿王有一寡女

名曰金剛父母哀愍别為作好舍宅給五百妓女以

娯樂之衆共有一長老青衣名曰度勝恒行市買脂

粉香華時見男女無數大衆各齎香華出城詣佛即

問行人欲何所至衆人答言佛出於世三界之尊度

脫衆生皆得泥洹度勝聞之心悅意喜即自念言今

老見佛宿世之福便分香直持買好華隨衆人輩往

到佛所作禮却立𢿱華燒香一心聽法已過市取香

因聽法功宿行所追香氣熏聞斤兩倍前嫌其遲晚

而共詰之度勝奉道即如事言世有聖師三界之尊

擊無上法鼓震動三千往聽法者無央數人實隨聽

法是以稽遲金剛之徒聞說世尊法義殊妙非世所

聞悚然心歡而自歎曰吾等何罪獨隔不聞即報度

勝試為我説之度勝白曰身賤口穢不敢便宣說法

之儀先施髙座度勝受勑具宣聖旨五百侍女皆大

歡喜各脫衣服一領積為髙座度勝洗浴承佛威神

如應說法金剛之等五百侍女疑結破惡得須陁洹

道說法甚美不覺失火一時燒死即生天上王將人

從來欲救火見之已然收拾棺歛葬送畢已往過佛

所為佛作禮义手言曰金剛不幸不覺失火大小燒

盡適棺歛訖不審何罪遇此火害唯願世尊彰告未

聞佛告大王過去世時有城名波羅柰有長者婦將

婇女五百人至城外大祠祀其法難急他性之人不

得到邊無問親疎其有來者擲著火中時世有辟支

佛名曰迦羅處在山中晨來分衛暮輒還山迦羅分

衛來趣郊祠長者婦見之忿然瞋恚共捉迦羅撲著

火中舉身焦爛更現神足飛昇虚空衆女驚怖泣淚

悔過長跪舉頭而自陳曰女人愚惷不識至真羣迷

長慢毁辱神靈自惟過舋罪惡如山願降尊徳以消

重殃尋聲即下而般泥洹諸女起塔供養舍利佛為

大王而說偈言

  愚憃作惡  不能自解  殃追自焚

  罪成熾然  愚不望處  不謂適苦

  臨墮厄地  乃知不善

佛告大王爾時長者婦者今王女金剛是五百侍女

者今度勝等五百妓女是罪福追人久無不鄣善惡

隨人如影隨形說是法時諸來大小即得道迹又阿

育王經云昔阿恕伽王使道人説法時以步障遮諸

婦女使其聽法爾時法師為諸婦女說法恒說施論

戒論生天之論有一婦女分犯王法發幕向法師前

問法師言如來大覺於菩提樹下覺諸法時覺悟施

戒耶更悟餘法耶法師答言佛覺一切有漏法皆苦

猶若融鐵此苦因從集而生猶如毒樹修入正道以

滅苦集是女人得聞此語獲得須陁洹道以刀繫頸

往到王所白王言我今日犯王重法願王以法治我

王問言汝犯何事答言我破王禁制至道人所譬如

渇牛不避於死我實渇於佛法是以黙突聽法王問

言汝聽法時頗有所得不答言得法見四真諦解隂

入界及以諸大皆知無我遂得法眼王聞是語踊躍

歡喜即為作禮便唱令言自今已後不聽作障隔樂

聽法者聽直至法師所對面聽法歎言竒哉我宮内

乃出人寶以是因縁當知聽法有大利益又襍寳藏

經云爾時般遮羅國以五百白鴈獻波斯匿王王令

送著祇桓精舍衆僧食時人人乞食鴈見僧聚來在

前立佛以一音說法衆生各得𩔖解當時羣鴈亦解

僧語聞法歡喜鳴聲相和還於池水後毛羽轉長飛

至餘處獵師以網都覆殺之一鴈作聲諸鴈皆和謂

聽法時聲乘是善心生忉利天生天之法法有三念

一念本所從來二念定生何處三念先作何業得來

生天便自思惟自見宿因更無餘善唯佛僧邊聽法

作是念已五百天子即時來下在如來邊佛為説法

悉得須陁洹波斯匿王遇到佛所常見五百鴈羅列

佛前是日不見便問佛言此中諸鴈向何處去佛言

欲見諸鴈者先鴈飛去他處為獵師所殺命終生天

今此五百諸天子等著好天冠端正殊特者是今日

聽法皆得須陁洹王問佛言此羣鴈以何業緣墮於

畜生命終生天今日得道佛言昔迦葉佛時五百女

人盡共受戒用心不堅毁所受戒犯戒因縁墮畜生

中作此鴈身以受戒故得值如來聞法獲道以鴈身

中聽法因縁生於天上又舊襍譬喻經云昔有沙門

晝夜誦經有狗伏牀下一心聽經不復念食如是積

年命盡得人形生舍衛國中作女人長大見沙門分

衛便走自持飯與沙門歡喜後作比丘尼應得真道

頌曰

  王猷外𨤲  神道内綏  皇覺正法

  斯極宗師  敬承𤣥教  崇徳振輝

  師弟說受  芳業秀滋  四諦感悟

  三達熙怡  啓境金牒  開訓神機

  空有齊較  𤣥門洞微  遣于無遣

  至道非彌

感應緣略引九驗

宋沙門竺道生

宋居士費崇先

魏沙門天竺勒𨙻

齊沙門釋僧範

隋沙門釋曇延

隋沙門釋慧逺

隋沙門釋法彦

唐沙門釋道宗

唐沙門釋道愻

宋長安龍光寺有竺道生本姓魏鉅鹿人也少小出

家聰銳神異年在志學便登法座吐納宫商道俗髙

伏年至具戒器鑒日㴱性度機警神氣清穆初入廬

山幽棲七年以求其志常以入道之要慧解為本故

鑽仰羣經斟酌襍論萬里隨法不憚疲苦後與慧叡

慧嚴同遊長安從什公受業關中僧衆咸謂神悟後

還都止青園寺宋太祖文皇帝㴱加歎重後太祖設

㑹帝親同衆御于地筵下食良久衆咸疑日晚帝曰

始可中耳生曰白日麗天天言始中何得非中遂取

鉢食於是一衆從之莫不歎其樞機得𠂻後校閲真

俗研思因果乃立善惡不受報頓悟成佛又著二諦

論佛性當有論法身無色論佛無淨土論應有緣論

罩舊說妙有淵旨而守久之徒多生嫌嫉與奪

之聲紛然競起又六卷泥洹先至京都生剖㭊經理

洞入幽微乃説阿闡提人皆得成佛于時大本未傳

孤明先發獨見忤衆於是舊學以為邪說譏憤滋甚

遂顯大衆擯而遣之生於大衆中正容誓曰若我所

說反於經義者請現於身即表厲疾若與實相不相

違背者願捨夀之時據師子座言竟拂衣而逝初投

吳之虎丘山旬日之中學徒數百其年夏雷震青園

佛殿龍昇于天光影西壁因改寺名曰龍光時人歎

曰龍既已去生必行矣俄而投迹廬山銷影巖岫山

中僧衆咸共敬服後湼槃大本至于南京果稱闡提

悉有佛性與前所說合若符契生既獲斯經尋即講

說以宋元嘉十一年冬十一月庚子於廬山精舍昇

于法座神色開明德音俊發論義數番窮理盡妙觀

聽之衆莫不悟說法席將畢忽見塵尾紛然而墜端

坐正容𨼆几而卒顔色不異似若入定道俗嗟駭逺

近悲涕於是京邑諸僧内慙自嫉追而信服其神鑒

之至徵瑞如此仍葬廬山之阜初生與叡公及嚴觀

同學齊名故時人評曰生叡發天真嚴觀窪流得慧

義彭享進㓂淵千黙塞生及叡公獨標天真之目故

以秀出羣士矣初關中僧肇始注維摩世咸玩味生

乃更發深旨顯暢新異及諸經義疏世皆寶焉王微

以生比郭林宗乃為之立傳旌其遺徳時人以生推

闡提得佛此語有據頓悟不受報等時亦憲章宋太

祖嘗述生頓悟義有沙門僧弼等皆設巨難帝曰若

使逝者可興豈為諸君所屈龍光寺又有沙門寳林

初經長安受學後祖述生公諸義時人號曰逝𤣥生

著涅槃記及注異宗論檄魔文等林弟子法寳亦學

兼内外著金剛後心論等亦祖述生義焉近代又有

釋慧生者亦止龍光寺蔬食善衆經兼工艸𨽻時人

以同寺相繼號曰大小二生右此一驗出梁髙僧傳

宋費崇先者吳興人也少頗信法至三十際精勤彌

泰始三年受菩薩戒寄齋於謝惠逺家二十四日

晝夜不懈每聽經常以鵲尾香罏置SKchar前初齋三夕

見一人容服不凡逕來舉罏將去崇先視SKchar前罏猶

在其處更詳視此人見提去甚分明崇先方悟是神

異自惟衣裳新濯了無不淨唯坐側有唾壺既使去

壺即復見此人還鑪坐前未至席頃猶見兩鑪既即

合爲一然則此神人所提者蓋鑪影乎崇先又當聞

人說福逺寺有僧欽尼精勤得道欣然願見未及得

往屬意甚至嘗齋於他家夜三更中忽見一尼容儀

端嚴著赭布袈裟正立齋席之前食頃而滅及崇先

後覲此尼色貌被服即窗前所覩者也右此一驗出㝠祥記

元魏時有中天竺沙門勒𨙻魏云實意是西國人不

知氏族徧通三藏妙入總持以魏永平之初來遊東

夏宣武皇帝每請講華嚴經披閱精義無廢一日正

處髙座忽有一人持笏執名者形如大官云奉天帝

命來請法師講華嚴經意曰今此法席尚未停止待

訖經文當來從命雖然法事所資獨不能建都講香

火維𨙻梵唄咸皆須之可請令定使者如所請見講

諸僧既而法事將了又見前使云奉天帝命故來下

迎意乃含笑熙怡告衆辭訣奄然卒於法座都講等

四人亦同時殞魏境道俗聞見斯異無不嗟嘆

齊鄴東大覺寺沙門僧範姓李平鄉人也善解羣書

時稱府庫晚年出家經論諳委言行相輔祥徵屢降

嘗有膠州刺史杜弼於鄴顯義寺請範冬講至華嚴

六地忽有一鴈飛下從浮圖東順行入堂正對髙座

伏地聽法講散徐出還順塔西爾乃翔逝又於此寺

夏講雀來在座西南伏聽終於九旬又曾處濟州亦

有一鴞鳥飛來入聽講訖便去又有一僧懷忿加毁

罵云伽叔汝何所知當夜有神打而幾死自非道洽

㝠符何能感應如是以天保六年三月二日卒於大

覺寺年八十矣

隋京師延興寺釋曇延姓王蒲州業泉人也世家豪

族宦歴齊周而性恊書籍鄉邦稱叙探悟𤣥旨洞曉

無差欲著湼槃大疏恐滯凡情每祈誠寤寐願得嘉

徵乃於夜夢有人被白服乗於白馬騣尾拂地而導

授經㫖延手執馬騣與之請論寤後惟曰此必馬鳴

菩薩授我義端執騣知其宗旨抵事可觀耳雖感此

瑞猶恐不合理更持經疏於陳州治仁夀寺舍利塔

前燒香誓曰延以凡度仰測聖心銓釋已了具如别

卷若幽𦤺微達願示明靈如無所感誓不傳授言訖

𣵀槃卷軸並放光明通夜呈祥道俗稱慶塔中舍利

又放光明三日三夜輝光不絕上屬天漢下照山河

合境望光皆來謁拜既感徴祥衆伏傳受君臣重望

罕有斯人以隋開皇八年八月十三日終於延興寺

春秋七十有三

隋京師淨影寺釋慧逺姓李燉煌人後居上黨之高

都焉三藏備通九流洞曉天縱踈朗儀止冲和講導

為業天下同歸昔在清化先養一鵝聽講為務開皇

七年勑召入京鵝在本寺栖宿廊廡晝夜鳴呼衆共

愍之附使達京至淨影寺大門放之鳴呌騰躍徑入

逺房依前馴聽不避寒暑但聞法集鐘聲不問旦夕

皆入講堂靜聲伏聽僧徒梵𢿱出堂翔鳴若值白黒

布薩鳴鐘終不入聽時共異之若逺常途講解依法

濳聽中間及餘語便鳴翔而出信知道藉人𢎞靈鳥

嘉應不可非其身未證法輒昇法座定墮地獄此亦

别時之意不得雷同總撥也以開皇年中卒於淨影

隋西京真寂道場釋法彦姓張寓居洺州志隆大法

而聰明振響冠逺齊倫雖三藏並通偏以大論馳美

遊涉法㑹莫敢抗言開皇十六年下勑以彦為大論

衆主住真寂寺鎮長引化仁夀造塔復召送舍利于

汝州四年又勑送舍利沂州善應寺掘基㴱丈餘乃

得金沙濤汰成純凡有二升光耀奪日又感黄牛自

至塔前屈SKchar前足兩拜而止𮞉身又禮文帝比景像

一拜及入石函于時三萬許人並見天雲五色長十

餘丈闊三四丈四遶白雲狀如羅綺正當基上空中

自午至未方乃歇滅滅後降五色雲從四方來狀同

前瑞又感𤣥鶴五頭從西北來𮞉旋塔上乃經四度

去復還來復感白鶴於上徘徊久之乃逝又感五色

虵盤屈函外可三尺頭向舍利驚終不怖如此數度

刺史鄭善果以表奏聞曰臣聞敬天育物則乾象著

其能順地養民則坤元表其德是以陶唐砥躬弗懈

伏氣呈祥夏后水土成功𤣥珪告錫方知天時人事

影響若神伏惟陛下秉圖揖譲受命君臨區宇無塵

聲教盡一含𢎞光大慈愍無邊天佛垂鑒降兹榮瑞

塔基六處並得異砂炫曜相暉俱同金寳牛為禮拜

太古未經雲騰五色於今方見又感虵形襍采盤旋

塔基鶴颺𤣥素徘徊空際雖軒皇景瑞空傳舊章漢

帝慶徵徒書簡冊自非徳降三寳道冠百王豈能感

斯美慶致招靈異帝乃大悅著于别記以大業三年

卒于所住春秋六十矣

唐西京勝光寺釋道宗俗姓孫氏萊州即墨人也三

藏通明大論尤精每講大論天雨衆華遶旋講堂飛

流戶内既不委地久之還去合衆驚嗟希覩斯瑞武

徳六年卒于所住春秋六十有一

唐蒲州仁夀寺釋道愻俗姓張氏河東虞鄉人也神

器髙邈器度虚簡善通機會鑒達治方雖通羣典偏

以湼槃攝論爲栖神之宅也至貞觀二年冬月有請

講湼槃預知將終苦不受請前人不測鄭重延之不

免來意赴請登座發題告諸四衆悲歎而言自惟去

聖遥逺微言𨼆絕庸愚所傳不足師範但以信心歸

向自當識悟今席講說止於云何偈後但世界法爾

不久當終時日既促願各用心遂依文叙恰至偈初

即覺失悆無疾而終春秋七十有五即以其年十二

月送往王城谷中南山之隂闔璄同號若喪考妣當

夜降雪周三四里乃掃路通行陳屍山嶺經夕忽有

異華遶屍周帀備地涌出可五百枝長二尺許上發

鮮榮似凝冬華而形相全異七衆驚慟悲慶諠山有

折入城示諸耆宿乃内水瓶至來年五月猶不萎悴

自非宿祐所資豈感㝠祥嘉應也晉州有人性愛遊

獵初不奉信有傳愻感乃造山覓唯覩空處自悔哀

哭曰生不蒙開信死不逢奇瑞獨何無感必有神道

願示徵祥言訖地涌奇華還長二尺欣慰嘉應發心

永固右此七驗出唐髙僧傳

法苑珠林卷第三十三

校譌

 第三紙九行世宋南藏作干第十紙二十行詣佛南藏作盡詣佛所第十六

 紙十三行塵疑當作麈尾宋南藏作毛

音釋

 詰去吉切問也蘓困ဃ罩盧紅切罩都教切烏𤓰胡狄切猶

 今之長牒也章也切赤色也于敏切殁也魚怯切地名良遇切頻也

 鴞于嬌切鳥名子紅切鬛也都禮切凡也諸氏切勵也炫胡畎切光

 餘亮切飛也

 常熟居士嚴澤施貲刻此法苑珠林第三十三卷 呉江比丘明覺對 眞

 州趙之昻書 溧水端本澄刻萬曆辛卯秋淸涼山妙德庵識Page:Sibu Congkan0498-釋道世-法苑珠林-36-10.djvu/149