洞神八帝元變經

洞神八帝元變經
本作品收錄於《正統道藏

經名:洞神八帝元變經。撰人不詳,約出於東晉。係洞神部古經之一。合召役八卦鬼神法。一卷。底本出處:《正統道藏》正一部。

洞神八帝元變經序

  原夫世塗莽昧,利害之道難知。得失未形,安危之機罕識。故蒼生庶類,莫不闇步艱難之裏,顛墜險阻之中。所以取困於斯者,皆不能逆見存亡,致玆危殆。故聖凡所寶者命也,賢愚共愛者身也。然則聖人好生,故設教以防其事,以律令威過失之心,禮法開敬讓之路,卜筮去是非之惑。此雖濟生異道,扶教遏非,猶殊途之一致,別贊而同功也。養生之要道,莫過於避害,避害豈踰於去惑,去惑莫尚於卜筮,卜筮莫先於鬼神。鬼神之為用也,或見徵祥於天文,或露祆灾於地理,或構吉凶於人事。《易》曰:知變化之道者,其知神之所為乎。神者藏往知來,曲成萬物,故人能通神,則與其齊功,非銷灾益智而已。然召役之文,其來尚矣。故東方朔翼奉漢朝稱聖,景純韓及晉代表奇。然則隱逸巖林,獲功效者不勝其數,且久傳斯術,遷流綿邈,辭旨疏缺,難以具聞。假有獲驗之賢,恐泄之而招禍,莫不飲效,故懷阻於傳授,自非金蘭之友,投分之交,豈容吐實以形其事。必有應符契道,分資役術者,方可逢其師,獲其旨要。然世傳斯文者,是沙門惠宗之所撰錄,神圖藥物不過三紙,悉改換藥名,令人不識,又與本草殊為乖背。余弱冠好術,厭世希道,研磨玆文,未曾言倦。但章呈詭闕,無可牽尋。斯術玄微,效之者寡。所以吁嗟爽友,無可諮曰。余既好之不已,志在研幽,遐邇求師,勤於諮訪,遂遇先達者經驗斯術。余則寤寐宵興,伏膺曩日,親蒙口授,咸決所疑,並得刊正藥名,餌服節度,符用委悉。及禹步尺版、祭立壇儀、徵驗雜候,斯等宗旨,咸得其要。今遂推觸類長之,隨所宜應,次第立目,合為十五篇。其學斯術者,必先識次第,善於文要,故建提綱紀目,為其經首,提綱紀目第一。君靈體別,功用大殊,露彼幽通,令人所慕,故以神圖行能為第二。行術進旨,各有吉時,動靜所依,莫不循日,故以論時節要為第三。步綱及祝,惟宜預習,召驗所期,用為最急,故以禹步致靈為第四。符功與術,徵驗是由,習若閑通,施無不速,故以服符見鬼為第五。藥味敗虧,人心不專,神則不降,畢備新香,志在恭恪,靈祇方下,故以餌藥通神為第六。凡欲修法,義須寬靜,若不見置,行術無由得效,故以神室處所為第七。蔬餐素服,足以感神,節儉非久,無以成誡,故以術人服膳為第八。惟清惟敬,可以招神,明靈降福,惟感其意,故以齋中供潔為第九。設哺有方,食必有數,薦味差殊,祈召致違,故以布坐奠餚為第十。群神將見,先兆其候,若不預知,或生恐怖,故以徵驗見形為第十一。已得通靈,慮其擾亂,趣欲傳通,不勞輕露,故以淺取輕用為第十二。役使人多被殘害,皆由馭之無法,以罹此損,故以持神馭伏為第十三。人恃所知,多求衒販,泄於非類,必致夷滅,故以誡身保命為第十四。庸人不信,好為詭謗,愚冗無知,或輕譏毀,故以先達已驗為第十五。余敢竭駑賽,裁之鄙見,皆以義類相從,為之章句,其經旨所用,皎如白日,文辭璀璨,婉然成章,雖不博盡群言,亦謂所宜咸備,庶好求秀悊,研覽而具備焉。

 

width="192">    


index.gif (3505 bytes)

正統道藏電子文字資料庫 正一部(CH08) 洞神八帝元變經

洞神八帝元變經
本作品收錄於《正統道藏

經名:洞神八帝元變經。撰人不詳,約出於東晉。係洞神部古經之一。合召役八卦鬼神法。一卷。底本出處:《正統道藏》正一部。

洞神八帝元變經

  提綱紀目第一

  黃帝曰:南斗史佐,八大鬼神,名曰皇天使者,各有為直日,來下人間,遍遊于世,營護學道之人。其有清身重法、懇切尊事之者,必能形見,為人勝友,行住坐臥,與人相隨,吉凶之事,必先誡告,萬象潛萌,莫不預曉,能遏未然之禍,堪致無形之福,萬金非重,此法可祕。苟能慈順忠素,不拘名宦,淡然養性,如若不知,止自為己,專於道者,猶須盟歃,方可傳通。脫以此道輕示庸堅,衒販功能,漏泄神意,凡於授受,各無利益。慎之。勿以傲慢,輕泄反殃。

  黃帝曰:術者所務,在於潔志一心,專求繫念,靜照觀行,晝夜無怠,拘攝身心,絕於亂想。亂想則心識不澄,心識不澄則境界不明,境界不明則不能鑽微洞幽,妙鑒無象。豈有逸志懈墮,而能感物者哉。其能不貪軀命而以專求為務者,若決摩霄之水,以注千尋之壑,其易也如此。直有好善之名,而無懇志之實者,若引幽澗之泉,倒越中天之嶺,其難也如彼。然世俗麤事,泄慢不勤,猶無功效,況至道冥沖,而不銳志可以輕致者乎。勉之,務在勤心耳。

  凡行術者,必須預習禹步,及與祭文,術中法用,並須闇誦口持,使其熟利。藥物奠餚,特欲精好。可以庚寅日入齋中,合藥書符。以庚子日平旦寅前,入室置座,備設懸符,帶符禹步,服符服藥並訖,方執版讀文,向壇祭之。經文所用,不得蹇𥔿,𥔿即致驗差遲。此為術次第之綱維,總收大略之要紀,置術之所必須。逍曠虛寂,齋院神室,彌欲灑淨香嚴,衣服案具,最用精華,進止威儀,不得差失。

  神圖行能第二

  八大鬼神,並是南斗吏佐,列宿群神。若有術者,精誠學道,心業純粹,好餌符藥,閑習禹步,此等八神,即來奉事。如侍天官,常加覆護,安營無怠。而吉凶未象,禍福始萌,神能逆知,預來誡告,又令術者常得斯益。然群神呈效,各有所長,業行殊能,功用不一。或能辟兵來敬,雪怨報讎。或取藥供人,令得仙道。或招官除謗,致悅興財。或令致真見神,洞鑒精魅。或能轉禍為福,取食贍飢。或作醫巫,預知生死,千里轉通,令人聰慧,廣取財金,以供學者。或令田蠶倍收,珍物盡致。或令夜行禳盜,辟虎追奔。斯等之效,動延萬品,若欲備言,書不能述,略陳功用,并寫神圖,依經列次第,條之如左。

  淺青衣淺紅裙

  

  乾第一鬼神,名興文。能興人辟兵。所出入處,人常尊敬之,能報怨讎事,往來為人除害,能卻陰邪之事。其神圓冠,有三道弎,以麥索著古衣革帶,右手持刀,左手垂下。

  淺紅衣淺黃裙青緣

  

  坤第二鬼神,名興成。能取萬年不死仙藥。陸地孔中有魚長一尺,咸能取得,與人餌食,使得長生壽萬歲。昔有術者張雍、宿靖、刑辨、董宣等四人,並使此鬼取食之,應時得道,今見在陽遂山中,不妨食穀而享長年。

  青衣青裙並皂緣

  

  震第三鬼神,名興松。能令人富貴,封侯累代,禳諸讒謗,身無非咎,萬事得意,常懷歡喜,種物倍收,百惡盡止,所願之事,無不從心。

  淺黃衣淺紅裙並皂緣

   

  巽第四鬼神,名興明。能令人不習禹步,不服藥,持此文三年,自然通見鬼神,昭然了了,凡世間諸鬼、樹木水土、山林門戶、井廁舍宅、牛羊豬狗、蟲鳥狼虎,一切精魅,世間徵怪,經書所錄有姓名者,二百四十餘種,悉皆盡見形狀。不服符藥,直持此文,三年成真。

  紫衣綠緣黃裙

  

  坎第五鬼神,名興兒。若有曲事妄加,若身不實為詐,先能變化君主,轉禍為福,高步獨脫,直至有驗。若世遭儉飢,又可使取飲食米穀,供用無窮。

  淺紅衣淺青裙並皂緣

  

  離第六鬼神,名興敘。能令術人作醫巫,預知生死。若人家有疾病,了知差劇死生之證,可使取千里消息,委曲之旨。令人耳目總明,取金銀財帛,置於人家。祕之。

  淺青衣淺黃裙並皂緣

  

  艮第七鬼神,名興進。令人宜田蠶倍收。又能取珍奇可貴之物,盡置家內,又能取食魚肉立至。可使召女子,千里之身隨意即至。不傳於他人,必祕之,萬金不得示人。

  素衣青裙青緣

  

  兌第八鬼神,名興高。能令人夜行無畏,不逢劫盜,辟二十七惡,驅役虎狼,走及奔馬。祕慎之慎之。

  此八大鬼神,兩神一對,直日下來人間,三日一番,循環相次。受之者以其直日,依經齋潔室內,戶門西樞之間,置座設祭,呼名召之,應時即無差越,百試百驗。先賢後聖,歷代遵傳,豈妄設空文,誑惑後生,何益於先達者矣。若好道之賢,切敬祭之,應時必效,不踰於瞬息。

  論時節要第三

  兩儀興用,謂之大造,大造所要,必計陰陽,陰陽所宗,依於日月,日月所樹,名曰四時,四時呈效,謂之通變。通變致功,能成萬物,萬物所生,莫不因時之所用,其利遐博,故能裁成庶類,雕刻群有,而萬象潛萌,時堪引就,品物盛興,時登遷易。故時者,引漸成形,而所引不識其成。遷物令朽,而物遷不覺其朽。故時切妙密,厥用必然。所謂蒼生是賴,日用不知,惟達者通鑒。預悟斯旨,為功必就,時不可失。凡諸動時,莫不因時。故時之所用,廣矣大矣,無所不宗。若乃天時舛互,則風雨不調,地時不休,則玄黃罕育,人時不減,則彝倫頹毀。而賢達之遊於世,或出或處,或默或語者,莫不候時觀變,然後獲安。堯曰:欽若昊天,敬授人時。呂望曰:時不再來。難得而易失,難成而易敗者,惟時之謂歟。故時者,動天地,感鬼神,成人事,可謂三才備用,六合神功者也。然道術所宗,學者所務,莫不趣法陰陽,遵候時節,必以令月喜辰,方可行術,然所以致失者,其惟過與不及耳。此乃亡機之巨害,剋就之宏宗。故失之秋毫,差之千里。是以立功之士,必寢志於候時之境,棲神於應機之域,勤求一向,棄命損身,罄心於此矣。

  常以仲季秋二,春夏孟一月,此之三朔,並為上時。春時木王,木德主仁,仁主吉慶。然四時之最,莫尚華春。春者,乃是青升玄退之初,萬物咸新之始。然則年光艷逸,氣序葳蕤,晝靜宵清,炎涼適會,時和景暢,人性溫柔。寔術者可以修志。其修者,或於聚落寬園之中,或在平原逍曠之所,或入名山恬寂之處。時乃荒郊闡翠,節物開妍,竹蔭山階,茅簷接菀,花飄異馥。兼出萬規之模,葉散殊倫,更開千種之樣。或園樓帶沼,或綺棟連山,或閑居隱室,雰霏霧裏,或沖甍聳岫,半入雲中。哀禽巧哢,風度必聞,水響崢嶸,修流海至。玆晨所尚,可馳龍馭鳳,控鵠乘鸞,策雲車而陟玄庭,駕彩輿而昇紫極,況役術小文,何往不就。故夏為次時,秋冬為下時,而春上時者,非獨氣和時吉,亦欲就烏新卵,及濕和藥。夏中猶有晚烏稚卵,故以夏為次時。所以秋冬為下時者,恐烏卵淹敗腐,藥勢不新,致術遲驗故也。事不得已,不及上次二時者,採卵令乾,秋冬行術,亦得充用,不廢通神。故經曰:惟德是馨,黍稷非馨,神明歆德,何必專在祭餚藥物而已。

  潔齋日法:未入神室,七七以來,或事不得已,或七七以下,乃至一七二七以來,並得在齋潔淨,至庚子日,始得入神室察之。

  合藥日法:預備藥物,以庚寅日入神室中,人定亥時,搗藥和合令訖,並書符使了。

  服藥日法:以庚子日寅前入神室,先禹步服符,然後服藥並訖,方讀文祭之、符依藥日,故不重言。

  祭時日法:朝祭平旦寅前,夕祭人定亥後。

  神下日:興文、興成,此二神寅卯辰日,下在人家。興松、興明,此二神巳午未日,下在入家。興兒、興敘,此二神申酉戌日,下在人家。興進、興高,此二神亥子丑日,下在人家。

 右八鬼神各有下日,欲召之者,庚子為始,入神室呼名,祭而召之。神見日限,依法敬祭十五日,來神悉見身,與人言語,與跡相隨,任問從役。

  神見日時:神欲見時,或在寅前,或在亥後,或在夜半。雖舛錯無常,不離三時,術者年時所宜。

  凡受神役鬼之術,蓋是玄洞隱祕之文,道士求仙之法。或有吉人,清心重道,習靜好閑,志在養生,潛神隱逸,捐名棄位,不染俗途,寢寂安虛,不交於物者,斯人致學,必致得道,非特知微知彰而已。或有君子懷仁履信,體義行忠,志道雖深,不能棄俗,身染世塗,亦得行此。唯恐漏泄未形,輕露凶吉,或為神擾迫,矯誑生民,遇斯患者,罕不兵戮,故非流俗所宜應行,必好之不已。春秋未高,亦不宜學。年踰四十,可行此術。然強壯之年,行無尤悔,假有韜蘊博深,其堪寶密,斯人致學,或可無累。若能爾者,可謂乾坤之水鏡,六合之明心,以後篇目,自有慇懃誡約,故不復委云。

  禹步致靈第四

  禹步者,蓋是夏禹所為術,召役神靈之行步。此為萬術之根源,玄機之要旨。昔大禹治水,不可預測高深,故設黑矩重望,以程其事。或有伏泉磐石,非眼所及者,必召海若河宗,山神地祇,問以決之。然禹屇南海之濱,見鳥禁咒,能令大石翻動。此鳥禁時,常作是步,禹遂摸寫其行,令之入術。自玆以還,術無不驗。因禹制作,故曰禹步。末世以來,好道者眾,求者蜂起,推演百端。漢淮南王劉安已降,乃有王子年撰集之文,沙門惠宗修纂之句,觸類長之,便成九十餘條種,舉足不同,咒頌各異。詳而驗之,莫賢於先舉左足,三步九跡,跡成離坎卦。步綱躡紀者,斗有九星,取法於此故也。自玆以還,更無異效,可以尋研者矣。其欲召神見鬼,禹步最為急要,步及咒文,時須熟誦,利即神來,生即乖闊。故以前件效驗文圖,列之如左。

  禹步法:於室內,術人鋪前,面向神壇,以夏時尺量三尺,為星相去之間率。以清淨白灰為星圖,及八卦之數。術人立在地戶巽上,面向神壇坐之,方鳴天鼓十五通,即閉氣步之。

  

  先舉左足踐離,右足踐坤,左足踐震,右足踐兌,左足從右並作兌。乃先前右足踐艮,左足踐坎,右足踐乾,左足踐天門,右足踐人門,左足從右足並,在人門上立。然后通氣,迺為咒曰:

  乾尊耀靈,坤順內營,二儀交泰,要合利貞,配天享地,永寧肅清,應感玄黃,上衣下裳,震離坎兌,翼贊扶將,乾坤艮巽,虎步龍驤,天門地戶,人門機衡,衛我者誰,昊天旻蒼,今日禹步,上應天綱,鬼神賓伏,下辟不祥,所求如意,應時靈光,不順之者並收伏魁綱之下,無動無作,急急如太上老君律令。

  服符見鬼第五

  符者,蓋是天仙召役之神文,學者靈章之祕寶。然則符文於術,無所不宗。故云:玄文垂象,王者當有衰盛;坤文兆靈,百姓所以存亡;變怪見微,室家必有善惡;龜筴呈文,筮者豈無臧否;符文已彰,鬼神何能隱伏。故道家以靈文太版、真文大字,及都籙鬼符,並是役神之祕書,階仙之典誥。真人隱要,莫不因符。能效諸符之力也,或致天神地祇,或辟精魅,或服之長生不死,或佩之致位顯達。若備言功效,則書而莫盡,所以略敘綱維,其學者宜存志矣。

  

  乾符第一,仙人興文之臨之符。乾上懸之,位在西北。

  

  乾符同前。此乾神姓劉,字伯升,吞之。

  

  坤符第二。仙人興成柱下之符。坤上懸之,位在西南。

  

  坤符同前。此坤神姓朱,字姜孟,吞之。

  

  震符第三,仙人興松建綱之符。震上懸之,位正東。

  

  震符同前。此震神姓劉,字亮卿,吞之。

  

  巽符第四,仙人興明玄精之符。巽上懸之,位在東南。

  

  巽符同前。此巽神姓張,字曹龍,吞之。

  

  坎符第五,仙人興兒大建之符。坎上懸之,位在正北。

  

  坎符同前。此坎神姓焦,字君子,吞之。

  

  離符第六,仙人興敘日精之符。離上懸之,位在正南。

  

  離符同前。此離神姓馮,字馬許,吞之。

  

  艮符第七,仙人興進日原之符。艮上懸之,位在東北。

  

  艮符同前。此艮神姓王,字玉平,吞之。

  

  兌符第八,仙人興高太玄之符。兌上懸之,位在正西。

  

  兌符同前。此兌神姓劉,字孟元,吞之。

  黃帝曰:欲召八史通靈,役使鬼神者,必以庚寅日人定時,在齋室之中,以桐板方三寸,背破向建,朱塗板上,閉氣以墨書之,令八符當時即成,寢著神室之中。至庚子日置著壇側,當位八方之上,亦當日以朱砂畫八卦符吞之,見神之後,乃止。

  黃帝曰:此符乃是真人神仙之所奉行,若術人精心勇切,遵誡敬修,謹依經法,所制清淨,懸之必能立見鬼神,隨念即至。久服亦得白日昇天,豈獨通靈而已。

  餌藥通神第六

  藥之為用,廣矣大矣,然則含靈通識,莫不資之所以存身。故還丹玉液,神仙之祕道,異草靈芝,養生之要路。故藥者,可謂流形之命,聖達之心。語其功也,或能興雲致雨,愈疾通神,威虎辟兵,禳災厭盜。或明人耳目,或移人性靈。故金朱增年,銀屑益壽,石膏發汗,大戟必瀉,麻黃見鬼,莨菪拾針,此乃藥性,殊能無所不致。斯則與覆載侔功,四時齊變,功庸無盡,難得而稱焉。

  鬼兵一分,一名鬼箭,今時鬼箭草是也。从咀取羽,共帶皮而用之,根葉枝莖,非所須也,是山之中,即有此藥,依時取任用之。

  鬼扇一分,又方扇,是苗處山澤中,偏饒此藥,故不復言。

  鬼軋一分,又名石軋。此藥出處正是山陰石上、水流過之處,石上水苔是也。但是諸山陰石上水流過之處,即有此藥。石笞是形如水中苔。

  鬼苗一分,又方用鬼督郵苗,名為鬼苗,見用之亦有效驗。

  鬼臼二分,一本一分鬼扇根是此藥,世間常用易識,故不復委細注之。

  真丹砂五銖,此藥出雄黃中,然與雄黃少異,其形色黃明潤澤,勝於雄黃,不甚有熏黃之氣,然猶是雄黃之類。

  烏卵三分。易識,故不廣言。二月、三月春時,於鳥巢中探取,未經斷壞者,良用之。若須合藥,及濕即須合。可取十五許箇,傾取黃白著瓦器

中,日曝令乾,刮取紙裹,藏之,擬秋冬用。所以乾之者,此藥既是一時之物,恐非時而求之,難可卒得,故須曝乾以備不虞。臨須服藥,當以泉水漬之,卵令其濕液,然後和藥為丸充用。

  合藥法:預備六種藥物,令六味具足,事事新香,不得腐敗。依經擇取庚寅日,淨持諸藥,取人定時,在齋室中,背破向建,合搗細篩,以鳥卵閉氣,和之為丸。合藥時不用一人知見,惟術者自掌,泄即無驗,徒費施功,不可不慎。

  服藥之法:依經擇取庚子日寅前,入在神室,先懸符帶符了,次即禹步,服符藥訖,然後祭之。朝祭之前,即須一度服符,一度服藥。暮祭之前,又一度服符、服藥。符服兩道,藥兩丸,丸如梧桐子。一日之程,以此為度。服時必須口含一丸良久,令藥口中解散,然後吞之,不得入口即吞,致神不降。但精心敬肅,依法服之,十五日內,此八鬼神悉來見身,共人言語,百試百驗,次得非虛也。

  若恐鬼神傳通虛誑,譎詐不實者,可以藥一丸纏埋,著初見神所立之處地中,即所召鬼神,永世不能妄語向人。此術厭之,數用有驗,神良假為此術,眾事具足。若不服藥,無所見。要須服藥,始得神通,種種役問。此術之中,最以服藥為其宗要。

  學道人言勝,先張魯稱道仙經有四十卷,八千萬言,考研機實,或藥貴難得,絕穀不食而仙叵得,或食穀如常藥,而萬年神仙。所以然者,聖人不同,各師其意,故致如此。常廣寫仙方,見藥問鬼,鬼自識之,語人善惡,鬼神有信,實不虛言。

  神室虛所第七

  召役之法,要在山中虛靜之處,必不能遠尋巖藪,或於聚落之間,訪覓寬閑園宅之中,置立齋院,必是傍無孝家。此室必須新造,若事不得已,舊室亦得充用。神室之中,特不得曾經停屍,及六畜產污。以香泥塗地灑掃,勿使不潔,致術遲驗。仍恐致室違經,故圖神室儀形如左:

  

  為衛之處,置立牆院,或豎柴施柵,但令蒙密,闚不見內,即得充用,院方二十步,若事不得已,寬窄任人。去院內南墻、西墻各四步,置神之室,室令三間,間中丈六。東間壁下,術人地敷鋪,頭向北舒。中間南向開戶。西間南西北三面,各開一戶。西間下三面門中,置立神壇,高三寸,積土為之,方八尺,於四面各二階道。以白墡土,和白草香末,熟搗泥壇,極令香白可愛。比至祭日,令乾,不得濕穢,勿令臨時不潔。神室東置齋室,大小方丈。神室東西近南角,開門通齋室,以厚席簾之,不用露見。神室之內,又開方尺窗,以紙糊,使室內明了。齋室北又置一室,亦令方丈。齋室北面東角開門,令通此室。此室北面西角通門,擬術人出入。供祭具雜物,悉著此室之中。凡諸室門,兼令有簾有扇,神室宜以箔簾之,餘室以席簾之。

  術人服膳第八

  衣者可以禦寒濕,可以表禮敬,故衣弊則慚避之志露,服新則勇伸之意生。垂纓鳴玉,則文雅之懷播;擐甲持矛,則雄武之情逸;布衣衰絰,則悲悼之義存焉;葛冠草履,則希道之心銳矣。以情隨服變,意逐事遷,表裹相感,中外合趣,所以動術者之心,致神來之意。求善者存性命,視奢儉。重肉美膳,則驕誕長淫;菜蔬簞食,必欲微神靜。衣食者,人事之急也。故道誡持之於先,臭味垢衣,猶非代俗所宜,況術者清嚴,安可輕耳。其要者也,必去奢節儉,雅素為真,或著葛巾,或鹿皮冠,裙衫或裙襦,帛抹或氈靴,並得充用,衣裳新淨。若賓遊遠處,必不得已,始取俗服,新衣亦得充用。

  術人在神室東壁下,地敷氈被褥席,並得行用者也。

  術人日得再食,食粥食鹽,亦得食飯與果。食常欲少,不可飽,令體內虛弱,弱即神祇易著,強即召神難成。可預儲十五日調水及食菜等,皆令備足。不得觸禁日日遠輩,無致諠雜,務在清虛,寂靜為最。

  齋中供潔第九

  人事之先,莫尚於恭敬。修敬之所先,豈過於鬼神。故身恭可以服人,心敬可以感物。祈禱之禮,則先之以粢盛;召致之儀,必須預備以齋潔。當想神來,思神所能,存神所在,惟清心息,不亂而已,此外無所間然。術者當以庚寅日前三七日,來在齋室中,潔淨香湯,七日一浴,不得色穢、酒肉、辛葷、嗔怒之類,並不得為。尤不用出齋室,浪與人言語,獨在齋室,清淨勤恪,專念神形,不得懈怠睡眠,以致驕慢。若能百日潔齋,術驗彌速也。從庚寅日前三七,乃至庚子日前,並在齋室中潔清,以己亥日香湯洗浴,即以此日夜四更中,入神室,敷設祭具使了。寅前入神室,依法祭之。從庚子日入神室祭神以去,彌須敬切儼然,不得趣作出入,𡤧磕蹲蹋,以忤神威,兼亂術人之想,想亂不精,術必遲驗。如人鑽火,務在心速,速即應機,遲即疏闊,推此觸類可知。神室之中,日沒以後,荏子脂油,為燈然之,不用過明,如常燈也。置燈在術人鋪南壁下,燈炷小大如簪細頭,又以絹籠之,纔使朏亹,類似白夜,不假分明,即鬼神不安,闇即人眼不見。以意裁量,折中取用。可斟酌脂油多少,令得達曙,不得夜半燈滅,中起續之,致延紛雜,令術者意亂,觸忤神來。惟欲靜心為務,燈脂寧多而不得少,寧闇而不明。一一依經,不得差較。

  布坐奠餚第十

  靈祇分王,各有其所宜。布餚設饌,必在其方。猶如分野,儀無亂雜,五色體殊,豈容舛互。然則祈擣之文,莫過於祭祀,薦神致祐,豈踰於美食。然則心無至誠,群神不降,奠味不馨,則餚徒設。祭神所要,惟務心切食精而已,術者當以庚子日入神室戶西間下,壇上白茅為薦,置:

  興文、興成,此二神之座於壇上東面,令坐整當階道,二座相去二尺餘,座倣此設之。興松、興明,此二神之座,於壇南面。興兒、興敘,此二神之座,於壇西面。興進、興高。此二神之座,於壇北面,燒白香塗灑神壇,及種種掃潔,並用此香。

  凡召役鬼神及祈禱,皆用此香。此香鬼神之所歆響,餘香非是所用也。世人又名此香為茅,田野之間偏饒。此香晉陽山中最是所出,牛馬畜牧不食此草。白茅為薦,此八神之坐,悉以白茅捩紐,狀如槁薦,形似傍箕,還以茅為繩編之。作經並不用麻茅薦,大小方尺。採茅時,若靈茅三脊者最良,必無可取,但令鮮潔,不得輕示穢污,使神不響。此乃神祇所坐,是以特用香嚴置八神坐,以茅薦置壇四面,面別兩薦,薦在壇內,不得出壇。二坐相去二尺,坐去角二尺。則別一帊,黃絹為之,大小方一尺八寸。神坐前各置一帊,悉著坐東,令神東面受祭,置設帊訖,然後帊上設食。帊別兩盞,盞中安酒必滿著,不得令少。酒醇清,不得添和,使有灰水。酒必須自醞,事不得已,始可外求。帊別安脯,必著鹿脯,特須新淨,不得腐敗,微燒令熟。其脯方寸者,二枚可為設。若無鹿脯,可求之牛羊雉兔,亦得充用。帊別安好棗,棗安四枚。當用青州東陽所出之者特好,治事使之潔淨無塵垢,並須完全,不毀不蠹敗,始可堪用。乾香美者,方堪獻上。若無東陽,可求隨鄉所出,亦得充用。若七八月,社中復須設生棗,亦得充用。帊別安栗,栗安四枚,當取幽州固安所出者,特欲新香不朽壞者,炒之令熟,去皮,必使色貌黃潤,氣息氛氳。若無固安者,隨所出亦得行事。帊別安餅,餅安四枚,白餅䒢熟,不用脂煮,餅徑一寸,直漱白麵為之。麵必須當年新麥,不得蒼鬱。作餅必須清淨,不得穢器,及婦女為之。壇上四面,面別置坐,坐東敷帊,帊別設之食,食數依經,不得損益,奠必須餚,不得一設再祭,以招不敬之失。徹下之物,宜術人服之,必致神來之速。祝文以墨書桐板,讀文跪啟告板,廣一尺,長一尺二。朝夕二祭,常讀此文,祝詞曰:

  某為南斗,按行天下,除諸不祥,與子為友,自東徂西,無復限礙,我常食汝,最上飯食,當與吾取金銀財帛,陰密之事,吉凶善惡,未來過去,使我預知。吾意所好,盡皆令得,無爽言信。今奉美酒、香棗、甘脯等饌,庶事馨香,願垂酣飲,醉飽為度。早來隨我,永不遠離,畫形為友,莫相負失。急急如律令。

  徵驗見形第十一

  自是之後,即有影響,或即見身,或夢非常之物。但令心正不亂十五日,來神悉見。形當欲見,術人精神悸悸,驚怕憧憧,遍身毛豎,體中寒熱,悚惚不安。此神見之先徵,獲驗之決候。初見神時,但為賓主之禮,無跪拜之儀。神初見之時,其形甚微,倏忽之間,漸漸分炳,形見未明,不須與語,彌加專念,勤祭而已。須臾形露,鬱耳分明,璨然睹訖,心念欲問,神即答人,自道姓名,於是相隨,永不乖背。但人鬼道別,幽顯理殊,乍見群神,多怒恐迫,特須勇志,不得驚惶,見說少時,心自安帖,因此相隨,常為勝友,潛萌任決,惠察無窮,徹視之明,自玆而著。術已訖,即於壇上盡供,備設竟夜醮神,必使酒沃滂��,散餚狼藉,鼓舞盡情,寤寐達曙,敬玩斯徵,深懷欣泰,令人神慶悅,博盡歡娛。仍須七日以來,寢在神室,縱橫數祭,不得習常。此外任行,無復限礙。必有官事牽纏,義不得已,當以其事啟白神知,方可出齋。假出齋外,猶須自抑,每事存心,務令聲色和柔,動止庠序,庶欲沈緩,勿得驚神。神初附人,其如調鷹馭馬。不得不勤之於念慮。凡與世交,尚須益敬,況持神馭鬼,安可輕哉。當初受得神時,術人作十許日,意情之中,不用見人。所以然者,乍得通神,術人耽翫,專味神談,欣於效驗,每事必知,所疑咸決,逸於新愛所致,此必須自抑,不得過然,令人著邪,返於正道。此之證候,令預件告庶,令術者深加防護,就於休善,不得慢於舉範,被人疑已近左道之謗,君子所恥之。神術已驗,令人百日以來,神志怳怳,不能自安,或欲勤產求富,或欲學問立名,或欲規位希官,或欲捐家隱逸,如斯等比,思想萬端。若逢此候,特須忍抑,不得隨神所欲,種種施造,若不忍迫,必有災累。已過百日,還即清淨,人神吉正,永絕祆徵。術人者宜須預識,深以防之。

  淺取輕用第十二

  受得神訖,恐人情膚薄,不制剋志靜心,多矜所知,廣露凶吉。或於帝王之所,或在俗網之中,因神授訣,泄其徵驗,如是之徒,反被兵戮。自古以來,此輩非一,若飲麤略知之,不用言與鬼神為友者,故立斯篇,微取少驗,纔得通傳而已。如此用者,次無災橫,全身兼術,不亦休乎。

  術曰:淺取之法,可依前大術,一一無別。唯不須服藥餌,直禹步訖,以藥一丸置頭髻下,又以兩丸塞耳中,又以兩丸內鼻中,又以一丸飾齒脣目臍中,二七日內,依法祭之,即得見神,亦得具決吉凶。雖見神形,朏亹不甚分明,如藥真受之者,依前大法,服藥求之。十五日內,決定還得斯術效驗,無往不剋。唯恐麤率不慎,衒販猖狂,希道求生,反貽殃滅,若能遍知世事,杜口不言,預見安危,懷之不泄,止自養生獲安而已者,永無兵災,終離橫禍,必致神仙,享齡天筭,財寶貨產,坐延巨億,榮位宰輔,立求可至。但道士清虛,寂靜為務,通人懷遠,棄俗清心,豈可有希財職,而論世利。故略說道要,恐未能修,凡所施為,無所不致,所以導初學者,令知道義之宗耳。

  持神馭伏第十三

  黃帝曰:人性能通鬼神,而神與人道理有殊。神能告人吉凶,而人塗與鬼神體別。然後聖鑒圖備,盡性窮微,遂乃闡幽顯用,獎導群俗,敷演術藝,能役鬼神,憑玆利益,以致仙道。凡諸學者,若已證聖,心自明悟,不藉餘緣。其未聖以還,下及凡俗,設有聰明才智之賢,索隱研幽之士,此等適可閑於庶務,體識人倫。凡夫境界,自有限量,肉眼所鑒,何能逆睹要籍神傳,方預不測。是聖人垂文教、役鬼神,欲令學道者逆睹未萌,坐知萬里,養生避害,以致玆益,可謂仁人之惠,其利博哉。但人鬼之道隱顯,非類而合,理會必難。且以父子君臣言之,若父子情乖,必有凶逆之徵,君臣猜貳,寧無吞殘之戮。況以有形世俗之人,驅策冥潛無形之鬼,斯趣微哉難哉,而馭之非易。故略敘持神要用,曉於將來,冀味道之賢,景行斯益。

  凡召得鬼神,與人相隨,義如昆季,事等朋友,必須終身思念,懷敬數存,不得廢闕,使神心怠,傳事致虛。以其虛損,人心不平,神知不平,神即忿怒,與神成隙,隙成多陷人以兵,勿得怠墮不勤,以招殃釁。

  凡召得鬼神,不得過禮寵之,專從神語。寵過則神鬼驕,驕即慢人,人怒神即不平,人神成隙,必陷人以害,不可違失,以致災凶。

  凡與神居,不得過行不善,或殺或淫、或佞或盜,或矯神言,恐嚇覓物。斯等穢污,是神所惡,人以神惡,人或不平,人神成隙,多陷人以害。若履忠信而行之,必延福慶,吉無不利。

  凡通鬼神者,或令人性移易,或令人健嗔急性,或令人耽行淫色,或令人多貪貨賄,此乃所得鬼神性品不同,故致如是。必須審探分明,深自抑退,不得任信神言,致使人倫舛互,舉止改常,以招殃禍。

  凡鬼神體性,惟欲廣道吉凶,博傳眾事,彰其驗者,衒露功能,必須抑忍,不得浪泄,唯可心知,不得口道,道即來兵,泄即致害。斯事如影之隨形,響之應聲,特宜靜慎,即不罹惡。

  凡與神居,鬼神之性,專欲令人傳其效驗,騁其神著,以露功能。人亦抑之,多為鬼神反來耗擾,或令人飲酒過度,猖狂狷厥,精彩昏錯,怳然不安。唯可堅忍,勿為彰露,須臾之間,還自安靜。但於至親眷之所,或在款曲朋友之間,靖密熟鍊,知其賢善,或可託以龜筮,或可陳其夢想,或相氣色,或假醫方,或因脈候之中,種種假託,微依神告,趨作傳通,必宜以實,為其利益。一則暢泄神心,以致欣悅,二則申事以精,便加穎利,永無痾疾,神不見尤,得濟拔困厄,救度危亡,廣利群生,為世備益,可謂次聖。以還為人父母,真人廣濟,何以加玆,斯則後食獲利之道,唯英明聖達之流,乃能精心於此。

  凡役鬼神之法,不得將不急之事,令神卜度,此名無理用神。不疑之事,人情所及者,亦不得故問,此謂勞神,神或不悅,不悅即於人致凶害。但惟欽敬,請問吉凶,無不利矣。

  凡欲役鬼神之法,特須靜慎,敦厚謹密慈愛,先持身心,然後方可持神。持不得慢神,不得過為寵著,唯得微行假託,以暢神情。備如上說,此持神之經綱紀,又安知序目,千誡萬慎,唯須敬神,閉口不泄為務。漏即殃禍立至,兵戮無疑,慎之慎之。故聖人有言,追悔不如預防,斯之名教非虛論。

  誡身保命第十四

  黃帝曰:聖人保命之最,莫上於身心。利害身心,豈過於善惡。善惡所起本心,心法不住攀緣。是用所緣者,名曰境界,能緣者,名之曰心。故萬品所起,莫過於心。萌於心者,名曰行業,行業所標,名曰善惡。故縱欲為惡,息貪為善。善者能為濟俗出塵之益,惡者必作敗德染穢之資。故聖人知無形,而用心者也。形不自運者,心也。然心不託於身,則不能顯班備用,身不藉於心,則亡滅不起。故身心體異而理符,致用萬善而趣一。故能表裏為用,動靜相持,身無獨往,為心所使,心法不淨,唯欲攀緣,身量無涯,納行不息。故心為凡聖之根,身為苦樂之聚。聖人知患生於心,愆必由己,是以清心除患,潔志消愆。凡俗之流,其即不然,肆情縱欲,不知欲出於心,侮慢矜奢,不知慢生於己。唯騁愚暴,不顧其身,故以禍難所階,由之不識危亡,自此日用不知。故聖達琞愚,而興教道,欲令學者,夷志以息事源,拘身以遏貪緒。故設禮儀所以成俗,陳仙道所以出塵,二教備聞,致濟群俗。而未達還無,以還無預鑒未象,故遵之祕術,召役鬼神,庶以逆見存亡,預知利害,令去危就安,以致仙道。故志逸者慕道以存生,好寂者清神以息務。自非蘊解中心,藏言不納,何以策馭群靈,保其遐筭。略陳誡身所要云爾。

  凡役鬼神者,其事極難,必須靜慎,省作交遊,不用向帝王宰相之間,過為關涉。多喜不忍所知,泄其神效,漏即披猖,死亡交至,此則誡慎之,誡慎之。

  凡役鬼神者,永世不得語人,自道役使,泄即殺身,死不旋踵。且父子之間,不用令知,況百姓浪人,而得聞此。終身閉口,不得輕泄,泄即致禍,以自兵屠。此則身誡,慎之慎之。

  凡役使之人,自恃其能,恣行不善,或矯變神言,恐迫取物,或伺人災隙,衒賣求利,或欺詐百端,詭誑千等。如斯過失,書不能盡,所謂負乘竊據,滅不踰時,明神有知,必加極罰,是則勤誡,可不慎歟,可不慎歟。

  先達已驗第十五

  嵇康,字叔夜,晉大夫也。時人稱其流輩,山濤、向秀之徒,號為七賢。而康蘊業通經,博極群史,作養生之論,刊正典音,好屬文筆,尤工詩賦,學亮多謙,英偉通識,黃老沖虛之教、玄洞祕要之書,莫不盡窮,貫之心胸。遂寫斯文,畜之不倦,三年長嘯,呼八神之名,神乃見形,為之驅役,預識未萌,坐延萬物。神又授康琴曲廣陵散,名傳今日。康竟不行禹步,又不服藥,直寫禹步服藥之文,懷而耽翫,亦得見神,種種役問。

  沙門惠宗者,不知何鄉人也。但好斯法,繕寫此文,未受之間,遂在中嶽頂上,夏坐安居。居日未終,悉見群神,任之驅使。然仲舒令巫火自灼,林宗有知人之識,佛圖澄云趙必亡,釋道安言秦必敗。察斯皆因此術,以致其能。若無憑賴,竟與凡俗有何殊別。然凡世俗之人,學此術者,多生恐惑。所以然者,鬼既非常人所見之物,想預睹神,逆畏擾害,以此疑懼,信受致難。遂使探賾之賢,闇於知解,雖有避害之名,而無離禍之實。徒有攝生之志,終無延壽之真。皆由阻於通役,以自防護。余每琞其事,遂引先賢曾經驗者,著之篇目,庶俟索隱志道之賢,勤於斯事矣。

  魏永平元年,有幽州人劉助、高榮祖、顏惡頭等三人,於幽州西山中學道,經已七年。忽然大雪尺餘,有一仙人自云:我姓呼延,字道僧。即教榮祖上備,教惡頭役鬼,教劉助使此八神。助因與朱天柱作幃幄,其洛京即天柱,除助作僕射,尋作幽州刺史。助教樂崇欣,欣教雁門王旭道人,旭教永泰寺靜悊,悊教弟子僧儒,儒教劉徽、祖積。積再於儒邊口訣,具足得之,今故傳之。冀仙術不朽,每授與好事者,無不獲驗。故左元放、鄭思遠、葛洪、公明、景純、卜祤,皆悉得之。嘗見其法,不能具備於此。神仙召役文圖,祕咒證經,東井沐浴之日,役召鬼神,非得此不獲得之。

  正月十日,時加亥;二月八日,時加戌;三月六日,時加酉;四月四日,時加申;五月朔日,時加未;六月二十七日,時加午;七月二十七日,時加巳;八月二十二日,時加辰;九月二十日,時加卯;十月十八日,時加寅;十一月十五日,時加丑;十二月十二日,時加子。

  右此天上東井沒時,以沐浴召諸鬼神,皆得如意,來集役使。得此日沐浴召請,無不神驗。又使人富貴,常與天仙聖人交通,延年益壽,此乃道氣養神,長生久視之要道也。祕之不傳矣。


洞神八帝元變經竟

 

 

 


        

     

本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1929年1月1日之前出版。

Public domainPublic domainfalsefalse