浦渚先生集/卷二十七

記_七首

九天閣記

城之有樓閣。蓋爲乘高以望敵也。其制蓋舊。卽秦時所謂譙門。是也。明制又有砲樓。環城間數十百堞置一樓。樓下穿砲竅數十。使樓閣相望。砲勢相及。其爲守禦之備益精密矣。我國自亂後頗效華制。邊鎭及要害之處。往往設砲樓焉。咸興爲巡察營。當南北衝。嶺北一大都會也。舊有城卑且圮。久未脩。比一二帥來。頗脩而新之。尙未完。及今上之三年。西原韓公以前大司憲。來按朔方。公以厚德宏量。嘗出握重兵。入持邦憲。望實素著。及臨是道。不動聲氣。威信自行。將吏懾懼。兵民協和。山戎屛伏。抱鼓不鳴。從嶺以北千有餘里之地。咸自得於數月之間。越三年某月。公出按城池。謂安不忘危。古之道也。慮不可以不遠。乃崇其垣飾其堞。增其卑易其惡。凡前帥之所未及者。一新之。以前李巡察所置砲樓名九天閣。當山之高。俯臨四野。而其規模狹小。無以容衆。乃經工度材。用恢其制。層軒崇阿。畫棟雕甍。輪焉奐焉。飛出半空。又以其北。可三十步所。山復高起。可臨見城內。賊若據此。城其危矣。又斥其城。限以山頂。直山頂又起一樓。是所謂北山樓也。自是城完備無瑕。可爲金湯萬世之固云。翼自前年冬。謫察高山。數因事詣營下。樓成。公命以記。翼辭不獲則曰。從此至北靑兩日程。北靑節度營爲此營之捍蔽而從北靑至三甲數百里。皆層巒疊岫。絶大險十數。大兵不可行。六鎭又遠者千里。雖使虜人犯順。邊境不免有事。此營豈遽至受兵。而公之治城郭。乃如是其周悉。公之慮可謂深且遠矣。且翼嘗登是閣也。俯視邑屋相連。魚鱗雜襲。大江橫經大野。分而爲二。延委縈廻。南入於海。海蒼然極天無際。江外野一望數十百里。四望群山累累。皆在眼底。誠天下之絶境也。公之爲此閣。本爲備寇。非爲觀游也。而其臨觀之勝。乃特絶如此。夫滕王，岳陽。在江南數千里之地。而至今天下之稱勝地。必曰滕王，岳陽。此閣雖在嶺北千里之外。論其形勝。實國中無與之比。則其將名於國中。而稱於百代也。明矣。是又不特爲城池之固而已也。夫此地爲營。餘二百年矣。更帥不知其幾。而此閣於今乃成。人之智慮相遠若此。而地之顯晦。亦有時歟。斯皆可志以示後也。抑翼又有懼焉。城及閣。誠美矣固矣。抑聞之。地不若人。險不若德。使後之繼者咸能得其人。恩足以懷一方。威足以鎭戎心。咸如公焉。則是自隱然有長城之勢。雖無此城。可也。不幸任非其人。徒知登望之勝。宴游之樂。而不恤士卒。招祈父之怨。則安知城中無戎狄。而亦安能獨樂此乎。又或禦戎無術。雷動風起。憒眊而失措。至委而去之。城其獨能禦虜乎。且夫天下之事。久則必壞。壞而不修則廢矣。故天下之患。不在於作者之不完。而常在於繼者之怠廢。此城此閣。雖堅且完。使久而不修。則棟宇安保其不傾。雉堞安保其不頹。則又可期其永爲金湯之固乎。若此者皆公之罪人。而翼之所懼也。茲竝書而記之。因以爲後來之戒云。萬曆四十年壬子臘月日。記。

十客軒記

秀才成生。余始見於逆旅。見其齒甚少貌甚端。逡巡卑讓。執少者禮甚。與之言。知讀書習文辭。又向學甚篤。當世賢士有行義者。皆慕而願交之。頗得賢士長者許與。於余亦不知不肖。欲見之久矣。余退藏田野。旣不獲交四方之賢士。平生朋友。皆離散遼闊。絶未有講習磨切之益。以是思得後生之質美而有志者。與之講明此道。而鄕曲少美質。間有之。率趨於世俗名利之習。鮮復留意於學。如生者。意其所謂質美而有志者。故余不能忘也。而生之與我書凡數四。皆以不得卽相見爲嘆。蓋其有意於余亦不淺也。一日。以書來請記其所謂十客軒者。蓋於南陽治西幾里。得一丘爲游息之所。列植松菊梅竹牧丹芙蓉等十物於其前而名之也。余謂生以妙年。力藝學。進而爭名於時。自可出群士右。收名聲。取美仕。今治其居。不於京師都會市朝之側。而乃於窮海之濱。不追逐都人士爲友。而乃取樹木爲客。此其心非脫然於聲利而欲遯世離群者耶。是可尙也已。余於是益信生之有志也。若治居室。聚花木以自娛。乃游閑公子及世之豪士有力者多爲之。非學者之所急也。蓋士之安畎畝而樂幽隱者。非無事而已。其心誠有汲汲求者。其於四體之安。耳目之娛。有所不暇也。故賢士之所居。恒至不蔽風雨。蓬蒿沒人也。若顏氏子操瓢與簞。曾參歌聲若出金石。是奚暇於庭宇之脩而竹樹之翫哉。生能不以世人之所趨者爲急。超然遠跡於物外。其志豈可易得哉。誠不可止於是。宜更以古人之所務者爲務焉。則雖奇花異卉羅列雜陳。有所不暇窺者矣。其花竹之盛。余所未見。且不足道。故獨記其相與之意及其志可尙也。且以其所宜務者勉之。

三休庵記

余友任君子靜。名其所居之室曰三休庵。求余文以記。余問其所以名。曰。休于言。休于酒。休于交。問所以休。曰。余少好以言勝人。每與人爭論是非及詼調謔浪。風發蜂起。務捷出奇中。常屈其座人。余少喜飮。與里之善飮者爲群。沈酣縱酒。或至彌月不止。至今年已向衰。而飮酒未已。余生長於洛。自少喜結交。及弱冠。中司馬。選入太學。四方之士來太學者。歲數百人。無不與之交。至與之如骨肉兄弟者亦不少。此少時之所喜。亦余之所能。而所以病余者。亦未必不在於此。今年四十有一矣。經涉世故旣多。乃知此之爲吾害也。益厭之。而吾庵適成。吾將自此洗濯習氣。遺言忘味。謝絶還往。而優遊於此。休息於此。以全吾眞也。故名之所以志之也。余謂夫人勞而後思休焉。子其病是乎。夫能言善飮。多與人交。知名於世。豈非世之所賢而人之所企慕願欲者乎。今子皆有之。而反以爲累。乃洒然滌去。淡然自藏於一室之中。嘯歌偃仰。足以自娛。此其賢於人遠矣。吾於是知子之志矣。其慕古之隱居者乎。然言與交。固隱者之所忌也。介之推曰。言。身之文也。身將隱。焉用文之。陶淵明辭曰。請息交而絶遊。至於酒。未聞隱者惡之也。昔之記醉鄕。頌酒德者。皆當時之遁世者也。然則子之隱。又深於古人一等矣。然吾更進子一步也。竊謂休是三者。莫若休其心。傳曰。其心休休焉。休其心之謂也。蓋休則虛。虛則物莫能累。如是則天下之物。皆不能病子矣。奚獨是三者。古之野人狎於海鴟。而鴟不猜。虛舟來觸。雖褊心者不怒。此虛之效也。子能虛其心。澄然曠然。物我兩忘。寵辱俱泯。則將終日言而人不以爲諠也。終日飮而人不以爲荒也。終日酬應而人不以爲煩也。孟子謂宋句踐曰。子好遊乎。吾語子遊。人知之。囂囂。人不知。囂囂。卽虛其心以涉世之謂也。然則一休足矣。何必三。子靜喜曰。子言則善矣。然吾何能進於是乎。姑休此三者。亦庶幾免矣乎。遂書之以爲記。

四友離合問答記

管城子。中山人也。陳玄。絳人也。陶泓。弘農人也。楮先生。會稽人也。唐韓愈作傳。以著其祖所自出。管城始封。當秦始皇時。韓愈所傳穎是也。韓愈傳言。穎與三人俱侍秦始皇爲友。此四人。其子孫也。蓋自穎時已結爲四友。其後四家傳子孫。世修其好。常爲友。四人其初。乃東西南北之產也。未嘗相識也。以其祖世世相善。故一見則懽然許爲友。出入行藏。必與之偕。其業則以摸畫傳述爲事。蓋亦其世守也。凡經傳子史。詞章訓詁。百氏之編。至於衆技異端。字畫圖畫簿牒契卷及至方言諺釋。凡世間事物語言。皆能摸寫之。而爲才所使。不能自持。常喜見用於人。故自王公貴人。下逮草野寒士民庶。苟求之。不擇尊卑。冷熱皆往。往必能如其人意。邪正曲直巧拙。惟其所欲爲。無所違忤。以是。天下之人無賢愚貴賤。皆以爲四人者能爲吾用。無不重之。然獨文人儒士尤見親與。四人亦自以爲知己。尤爲之盡力。四人皆偏有所能。而不能旁通。故每當纂錄。必各效其能然後成。一不至則不能成其功也。如鄭國辭命。必裨諶，世叔，子羽，子產四賢各出其所長而後成也。故常合處以待用。當其用。各自致其技。不敢辭退推避。非其任則未嘗毫髮侵奪爲專擅計。雖其劇易勞逸不均。亦不恨怒忮忌。以是能久而相好。管城銳而躁。陶泓鈍而重。陳玄漆黑。楮先生白晢。其形貌性行絶不類。然其志不自愛惜以濟人則一也。四人擧其朋。來依於趙氏之書室。自以爲得所相樂也。管城子。氣質尤毳弱。而其事尤煩劇。日夜規畫。動作僕僕。尤殫其精力。以是先衰。日耗損爲禿翁矣。一日。主人病其不能勝任。罷遣之。陳玄。墨氏之後。其祖急於愛人。嘗磨頂至踵以死。其子孫咸有祖風。常爲人磨其身。玄亦感主人知遇。欲以死報。磨之自踵。管城子去之後數日。其磨盡頂而亡。皆在戊午五月下旬也。陶泓以厚重淵靜。安居華屋之中。獨得不衰。而自失侶之後。憂愁無聊。形容枯槁。顏色憔悴。塵垢滿面。無意洗沐。楮先生粲然而笑曰。子何憂愁之甚也。陶泓曰。噫。子獨不知吾憂乎。始吾四人之讙。天下莫不聞未嘗一日離也。今一斥一死。失其二焉。且吾友雖四。此兩人與我同室而息。磨肌戛骨。尤親密。今吾杜門獨居。四壁虛無人。吾安得不悲愁。楮先生曰。子可謂徒知其一。未知其二者也。君子與人恭而有禮。四海之內皆兄弟也。何獨舊人爲可思乎。今主人絶跡當世。獨對黃卷聖賢。潛心一室。人莫得窺其際。而惟吾四人日與之處。其所論著。人莫能贊一辭。而惟吾四人之力與爲多焉。是其心以爲不可一日無吾輩也。今將卑辭厚幣。更求天下之賢者以代之。吾得友不遠矣。子何憂焉。且凡物之生。壽夭不齊。有以日期者。有以月期者。有期千百年者。此皆其常也。何足爲悲喜。於吾黨。子最宜壽。吾聞彭祖之在世。失婦而得婦凡三十六。從今以往。子之失友也。又奚止三十六哉。今始一失而憂之如是。子之憂將無時而已矣。陶泓性實固。聞此言。猶不能釋然。質諸主人。主人以楮先生之言爲然。且錄其出處本末及問答之辭。以爲記。

養拙庵記

同知柳公。有舊莊在牙山石橋村。公自失官時來居焉。翼嘗拜公於莊。公指其室曰。吾名此以養拙。子其爲我記之。翼仰而嘆曰。異哉。公之取名也。夫拙。巧之反也。巧與拙。實榮辱得喪之所由分也。巧者恒得而拙者恒不得焉。巧者恒光榮而通達。無所阻礙。拙者恒窮辱蹇滯。此理之所固然也。夫士始仕。事同列之顯者。旣顯。事宰執。爲宰執。候人主意。趨走不憚其勞。卑汚不羞其辱。苟笑語以致其歡。誓天日以固其信。是非隨其俯仰。毀譽察其愛憎。其專心積慮。唯迎合之是務。故其行悅乎目。其言順乎耳。同列親之。宰相信之。人主狎之。以爲是誠忠於我也。是誠可用人也。由是。其取如拾遺。其進如升虛。求無不遂。欲無不得。以至專主寵而擅朝柄。黜陟由乎其手。恩讎快於其心。居有樓臺苑囿之樂。游有綺羅歌管之娛。如是者其於世豈不巧哉。其或恥乎辱其身。病乎欺其心。不求。不肯先焉。不可。不肯同焉。其行任其情。其言率其意。則同列疏之。宰相非之。人主惡之。不以爲愚人。則以爲妄人。輕則違之使不通。重則斥之使不容。身困而志不變。年老而守益困。甘心窮餓死而已。此則所謂拙者也。然則巧與拙之相去亦遠矣。一則所謂自致靑雲。一則所謂辱在泥塗者與。公自壯歲。嘗擢言路。齒侍從。至亞卿，地官。在外則歷典大府。建節兩道。亦不可謂不達矣。然以公之材。使少徇乎世俗之所趨者。其與國政而致大用不難矣。方其宗族交游當路盤據。皆揚揚樂擅勢。而公則超然自引。若將浼焉。及朝廷旣更。又推分任眞。不肯隨衆進取。竟以齟齬難合。身世兩棄。歸來畎畝。喪又速貧。疏籬破屋。蕭然如寒士。亦可謂窮矣。宜公之以拙自名也。然不但拙而已。而又養焉。則是其於拙。不自怨悔而又益勉焉也。豈非所謂身困而志不變。年老而守益固者與。昔柳子厚乞巧。是求去其拙也。今公益勉焉。嗚呼。公於是賢遠於人矣。雖然。倚伏相尋。善始者不必善終。則其巧拙之所在。亦未可知也。彼志滿一時。威權赫赫。眞若可喜。一朝時異事變。身無處所。妻子煙滅者。古今不少焉。今公年七十餘矣。氣貌康強。無異少者。而日與鄕人子弟。婆娑丘林。酒賦自娛。以享安閑之福。而田童村老。皆知愛敬之。由今觀之。則彼所自以爲巧者豈非大拙。而公之拙未始不爲巧也。無亦老子所謂大巧若拙者耶。然則公之於拙。非但不自悔。實自幸焉。其益勉焉。宜矣。翼亦天下之拙者。公之命翼。其亦以翼知拙之味者。是必能言拙也已。以是不得辭。遂記之。

用拙堂記

湖南觀察使閔侯。自湖南以書千里而抵松京。屬余記其所謂用拙堂者。蓋其舊莊在林川。新搆一堂。盛稱其江山形勢之勝。叢篁樹林之茂。而名之以此也。余謂拙者無所能。不足以成事之名也。故拙者恒無求於世。安於止足之分。退而不與人爭也。今侯自少時。擢高科登顯仕。以才能著聞。所到輒有治績。以是不由階級。獨先衆超峻秩。年僅四十。居方伯之任。朝廷數才臣。侯常居其二三。其非拙也決矣。乃以是自名。何歟。余於是知侯之賢遠於人也。夫人有一才一能出於人。輒自喜以爲莫我若也。今侯爵位通於宰列。委任重於方面。聲名顯于時。功績加于民。皆人之所望而不可及者。而乃不有也。退托於拙。然則侯之心。其不以是自喜也明矣。其殆所謂功名不可以累之者歟。率是道。以推其事業之所就。又豈可量也。余於此又見侯之志也。夫旣不以功名自累。而治其居於江湖魚鳥之陬。其將安於止足之分。退而不與人爭者歟。余未嘗至林川。而宿聞白馬江之勝。聞侯之居在白馬下流。想其連山擁其後。廣野在其前。大江橫經其中。波濤浩渺。與海相連。遙山極浦。微茫隱見。而風檣雨帆。上下往來。水禽沙鳥。浮游飛鳴。皆得於几席之下。而竹林簇於園。花木羅於庭。春葩秋實。夏陰冬碧。無不可愛。誠能脫去塵網。自放於物表。得喪不嬰乎心。是非不及於耳。蓴鱸足以適口。琴書足以養神。或燒香宴坐。或放杖行歌。或登于高。以望江山之空闊。或臨于江。以觀魚鳥之浮沈。皆足以樂而忘老。與其營營於功名之際。逐逐於勢位之途。利害著於前。毀譽變於後。汩沒以終其身。其勞逸得失。不可同日語矣。然則拙之所獲。不亦多乎。周先生謂拙者逸。豈不信哉。侯之志其在斯乎。余亦天下之至拙者。曩者屛迹林野。初無意於世。不謂遭時竊位。亦至宰秩。實非素望所及。未嘗不循分自驚也。然麋鹿心性。豈能久於宦遊。行將尋遂初賦矣。俟侯他日功成身退。匹馬相就。以觀斯堂淸曠之趣。而共論拙之味也。姑以識之。

同春堂記

進善宋君自懷德。以書走數百里。請記其所謂同春堂者。蓋宋氏之家懷德。二百年餘矣。宋君七世祖雙淸公。當太宗朝。棄官歸鄕里。始隱於懷德以終其身。搆一堂。名之爲雙淸。因以自號。而校理朴公彭年記之。其後子孫衆多。一里皆宋氏。故人名之爲宋村。宋君之家在村上流。其先人亦搆一堂。其軒楹敞豁四達。其室屋靚深溫暖。冬夏皆宜。所謂君子攸寧者也。其堂亂後頹廢。宋君乃重建以新之。其制一皆因舊。稍東徙以近溪澗。且其地在鷄龍之東。鳳舞之北。名山在望裏。流水在屋下。山之四時朝暮。氣象萬千。而一練抱村。縈回淸澈。皆可樂而翫之。而名其堂曰同春。取與物同春之意也。余惟懷德之宋。爲東方名族。如古范陽之盧。淸河之鄭。以其族衆多而又多賢士也。其祖雙淸公隱遁終世。其爲高人可知。而朴公記其堂。則必嘗與之交遊。朴公忠烈。凜凜宇宙。爭光日月。與之遊者必賢人也。非賢人。必不爲之記。於此益見其爲賢也。宜其子孫蕃庶而多賢也。於此見天之福善人。理所必然也。宋君以賢人之裔。長於賢士之里。遠追祖先之業。近取宋族之風。宜其情性事爲自與凡人異也。又能志乎古人之學。以古人之事自勵。則又非宗黨諸人所能及也。今堂構重新。不廢先人之舊。可謂孝矣。而觀其名堂之義。則又可見其志之遠矣。夫天之德有四。而元其首也。其氣之流行亦有四。而春其首也。然則春者。元之行乎時者也。人之仁。卽出於此。故元也春也仁也。一也。程子曰。靜後觀萬物。皆有春意。又曰。萬物之生意最可觀。此元者善之長也。斯所謂仁也。夫天地以生物爲心。元者天地生物之心也。春者天地生物之氣也。萬物之生。皆受之天地。故萬物皆有生意也。所謂春意。乃生意也。仁者。人之生物之心也。宋君以同春名其堂。則可見其志在於求仁也。夫仁。天地之公。萬善之本也。宋君之志乃在於此。其志豈不大哉。聖門之學。以求仁爲務。獨顏子能三月不違。此顏子所以幾於聖人也。程子謂之春生。此尤見仁之爲春也。此理人所均稟。君子。物我無間。旣得乎已。又必欲與人同之。使均稟是理者咸有得焉。此君子之所樂也。宋君所以名堂之意。其在斯乎。余謂君子之志。固欲人人皆得乎此道也。然必成己而後乃能及物。然則君子之所急者。其在於成己乎。若夫成己之方。則聖人所告諸子者備矣。此則宋君所熟講而從事者。何待余言也。余旣慕宋君先世德義之高。而又喜其名堂之義異於人也。乃不辭而爲之說以復之。癸巳暮春。趙翼。記。

跋_十四首

重峯先生疏章跋

右重峯先生疏。凡若干篇。先生子完堵。書而藏之家。先生自萬曆丙戌。上疏論朝政得失。又歷陳朝臣邪正賢否。及賊倭秀吉弑君自立。遣使請和。先生上疏言。簒弑之賊。義不可與和。宜聲罪絶之。至辛卯。我國使臣自倭還。而賊使持賊酋書及馬與孔雀。隨而至。於是又上疏論賊必來。且謂此賊旣有犯中國之意。宜斬賊使奏天朝。兼通諭南洋諸國。使之共怒。及陳備倭之策。至壬辰起事。又上疏請斬誤事之臣。疏前後殆十餘萬言。今觀其言。慮遠謀深。辭嚴義正。忠讜剴切。不避斧鉞。無不凜凜如秋霜烈日。而其悲辭苦語。懇懇不自知止。字字皆血誠。讀之令人流涕於邑。眞所謂一言一涕者也。嗚呼。先生其天下之達忠矣乎。夫國之興衰存亡。恒由於用人之得失。故古之賢臣汲汲勸於其君者。莫不以進賢退邪爲急。然斥指宰執近臣爲小人者。則亦罕有之。如朱雲之請斬張禹。柳沆之請斬程元振。胡銓之請斬秦橧，孫近。此固古所罕聞。至於歷斥在朝之臣。無不極言其邪正之狀。如先生者。實古所未聞也。古之人諫於其君而不用。則退而已。先生則不惟不用而已。乃斥逐流竄。窮厄極矣。而猶復惓惓言之不止。古之人臣旣去於朝。則無與難之義。先生則旣不容於時。退而耕於野。而乃奮起田畝。聚兵討賊。至於知賊衆之不敵。有萬死無一生之勢。而赴死而不顧。是又自有君臣以來所未有也。蓋先生於君臣之義。實天性然也。盡忠死事。乃其所能。至於嘗論鄭賊將叛。而其後鄭賊以逆誅。論天朝南邊將吏以信使事聞。天朝若興問罪之師。則我國將無以自明。其後南邊奏我國與倭通。而天朝大臣有欲問罪我國者。及賊鋒所由。皆先生所請設備之地。而漢浿之間。擧爲蹂躪。皆如先生之言。無不合。則不但先生殉國之忠古所未有。其見幾之明。思慮之遠。揆事之正。亦求諸古而難得也。蓋嘗論先生之爲人也。其目不視惡色。耳不聽惡聲。見惡人。如以朝衣朝冠坐於塗炭。似伯夷。憤世疾邪。憂悶惻怛。忠君愛國之誠。死而不厭。似屈原。忠朴勇果。見義必爲。直前不顧。似子路。而其好學之篤。持身之苦。居家孝友忠信之行。皆卓卓乎人所不可及。則雖使濂洛關閩諸賢竝生一時。亦且敬而畏之矣。夫以先生如是之孤忠大節。如是之純誠至行。如是之遠見卓識。生于季世。目見當世之事。宜其慷慨憤發。極言不諱如是也。嗚呼。使先生之言。用於丙戌己丑之間。則庶幾朝廷淸而公議行。可以回世道於盛治。用於辛卯。則可以服天下之人心。破兇賊之陰計。而國勢自重。用於壬辰。則亦可以振肅頹綱。激厲士心。殲賊不難。而忠言嘉謨。一不見用。大亂一作。國家之勢。終至於不可爲之地。嗚呼。豈非天哉。先生之言。雖不用於一世。其遺風餘論。猶可以廉頑立懦。扶植人紀於百代。此書宜廣布焉。俾傳於無窮也。翼平生欽服先生。有若神明。近幸與宋永叔同官。永叔家永同。近先生之居。舊嘗遇知先生實深。翼求見先生疏章於永叔。永叔歸以告完堵。完堵以先生疏一卷見寄。且屬跋焉。翼始而辭。旣嘆曰。夫先生。翼平生所敬慕者。今幸先生之子。求跋先生之文於翼。其敢辭焉。於是敢書于卷末如此云。萬曆丁未八月庚辰。謹跋。

濬源殿題詠跋

永興。我聖祖豐沛之鄕。今影殿卽其故基云。壬子月正元日。巡察使韓公祭于殿。都事李慶倬及翼實從之。殿距監營百數十里。觀察使又總理一方。務重而政繁。以是。前此觀察使率不親祭。公謂前者觀察。多不能親祭。今吾與諸君來祭于此。不可無留題。因賦一律命慶倬，翼次焉。翼惟聖祖遺像。安於故基。卽在道內。爲此道主者。歲時奉祀事。宜謹不敢怠。而前巡察多不親祭。殊非人臣奉先君之義。今公率我諸下寮。歲之初吉。躬獻于庭惟謹。可謂知義。而又爲詩以示後。且命吾兩生續而和之。茲亦盛事也。又惟間者島倭荐食。凶鋒所曁。無不煨燼。而獨此殿與聖像。得全於兵火。以至今日。使守土之臣。齋潔駿奔。敬薦香火如舊。嗚呼。此豈人力之所爲也。其殆聖人威靈。雖二百年後。丹靑遺像。亦能使盜賊不敢近歟。而干戈之後。金甌幸再完。于今封域無事。得致敬於祭祀。亦無非在天之靈嘿佑於冥冥也。嗚呼。守茲土者可無謹歟。公命以詩揭諸壁。而翼謹識其末如此云。萬曆壬子正月晦日。跋。

咸山十曲跋

右十曲。巡察使韓公所製也。咸山。本朝王業肇興之地也。桓王以上三世園陵及太祖微時第宅及其所游與破賊建功之地皆在焉。且被山帶河。控扼形勢。爲一方雄府。其城郭之壯。觀游之勝。民物之繁。風謠之盛。爲道內第一。公之莅此邦。觀風籌邊。游刃有餘。乃又追求古跡。賁飾文物。旣建請于朝立定陵碑。又於本宮立下馬碑。陵寢祭祀之儀。因循苟簡。莫或是正。公一按國朝典籍。作爲儀式。使遵而行之。增治城郭。起九天北山兩樓。凡事之宜爲而前所闕遺者。無不畢擧。脩學政。敎諸生咸以禮法。以是。道內冠儒冠者。皆能通冠婚喪祭之儀。吉凶衣服之制。皆公之敎也。至於歌兒所唱歌曲。亦皆正之。去其淫媟之語。敎以古詩。雖邦俗歌詠。必擇其有倫理者敎之。又製此十曲令歌之。此十曲。凡咸山上自陵寢古跡城池樓閣勝槩民人文武風敎。及至名都佳麗之俗。皆詠焉。夫天下山川都邑土地謠俗可稱者。多矣。必待名人歎賞稱述。而後乃名於世。不然。雖甚瑰奇特絶。不得少槪見。蓋亦有遇不遇焉。今咸山得公之政。脩舊起廢。庶事咸擧。而今又得此十曲。城川白岳。自此增色。而凡此地奇勝之跡及其風流文采。皆將傳詠於世矣。咸山其幸矣夫。

書歸田園詩圖後

此陶靖節歸田園居詩圖也。余夙志林野。本無宦情。長來。迫於門戶之望。家累之私。應擧覓官。事與志乖。汩沒宦途。殆餘十載。一日。讀靖節此詩。怳然有契於心。遂悠然有賦歸之意。適遇畫師李敬憲。使圖之。觀其十畝之宅。數間之屋。林木扶疏。村落相望。田園興致。宛在目前。噫。世路多艱。人生有幾。唯有林壑可以安身。何乃長役役以度此生耶。行當脫此樊籠。婆娑於此間也。撫圖興感。書以志之。

書月汀先生書帖後

表叔尹加平以新印其先公月汀先生書。石陽畫。南窓跋。凡十一幅見遺。先生書九幅。其七乃孫公舜孝所爲。復圃隱家子孫公券也。其二卽權公撥絶句。所以詠嘆其事者也。翼受而閱之曰。此奇寶也。夫圃隱精忠大節。可爲百世師表。而孫公之復其家。權公之詠。叔祖之書。石陽之畫。南窓之跋。皆慕其節義而爲之者也。吁其盛矣。而叔祖筆跡名一世。南窓亦名筆。而石陽之竹。又古今絶技也。人得其斷簡點墨。猶皆寶藏之。況其尙賢慕節之義在此乎。又況數賢之美萃於此乎。是宜爲世間奇寶也。且凡事爲技藝之可喜可觀者。未必皆賢也。苟其人又賢也。則其爲貴重宜如何也。孫公以淸直得君。爲成廟名臣。權公於乙巳之秋。正言獲罪。直節挺然。叔祖文章德行。爲世所尊。南窓潔廉好善。素爲人所服。而近日之事。又柔而能正。石陽亦濁世之佳公子也。然則其可貴重。比凡書畫萬萬也。而翼尤有感焉。叔祖下世今三年矣其片言隻字。無復可得。見此數幅。手蹟宛然。不覺悲涕。而其筆力尤奇健。蓋盛年所書也。誠得裝爲一屛。朝夕玩之。兼可起其頑懦。而貧居無力。未能爲也。姑錄其區區寶玩之意。附其卷端而藏之云。戊午八月旣望後二日。書。

書冶隱先生言行拾遺後

麗亡。以節義傳者。余所聞唯先生及圃隱，牧隱，元天錫，徐甄，金澍數人而已。余聞見不博。固未知止此否。蓋其著聞者少也。夫麗氏有東土五百年。豈謂五百年之國而其亡也。節義之士乃有此數人而已耶。嗚呼。國亡。忠臣乃見。麗之臣子。累世蒙主休澤。榮其身而厚其家。施及其宗族者何限。及夫國滅君死。宗社爲墟。其不從祿於維新之朝者。只有此數人。嗚呼。於此見善人之貴也。先生釋褐五年。以門下注書。棄官而歸。歸三年。國亡。蓋其實踐僅四年矣。而司錄，學正，博士。皆甚微。注書稍顯矣。而亦卑秩也。又不久而去之。其於麗氏。寵祿至薄矣。彼厚享祿利。而反面二心。宗社灰滅。而其身富貴自若者。得不少愧乎。且夫士之仕也。見道不行。卷而懷之。潔己之道也。至於國亡代革。之死靡他。不二之義也。斯二者皆士之大節也。然不奪於喪亡易。而辭祿於未危難。蓋存亡。世之大變也。背君。人之大惡也。故苟有人心者。宜其不忍也。若夫不食於明夷之初。不居乎政刑之紊。非篤信見幾之君子。不能也。麗代節義之士固少。而至於未危而先去之。則唯先生獨然也。然則麗代義士之中。先生所處又尤全也。蓋其居鳳溪也。當麗之未亡也。則爲麗代之逸民也。其旣亡也。則爲麗室之忠臣也。其淸風峻節。皆足以起貪懦於百世矣。然此在先生。一事爾。其行之美者衆矣。其孝友之至。固人所難及。其喪君師而蔬食九年。則實世所未聞也。嗚呼。人之生也。其恩義之大者有三。生與食與敎也。所以有此身而立於世而享其生祿。實本諸此三者。故聖人立敎而一事之。然能盡其事之。而無負乎恩與義者鮮矣。倘有之。得乎此。或失乎彼。得乎先。或失乎後。得乎常。或失乎變。求其全盡而無憾者。則又累世而難得也。先生於此。皆可謂盡焉者歟。至於離合存亡死生之變。人所易失。而先生遇之。皆盡其誠。其所處無非人所不可及。所謂全盡而無憾者。其惟先生乎。嗚呼其難矣。然求其所以如此。則唯其欲善一於誠。凡知夫當然也。輒盡力焉。而不安於有所不盡也。要之無負其所知爾。是以其行無所不盡也如此。蓋不獨先生爲然也。凡古賢人君子所以大過人者無他焉。不負其所知而已。衆人所以不能爲善。而至於爲不善。大要皆負其所知也。故世之知先生者。知其不事二姓爲忠而已。不知其未危而先去之尤難也知其節義之可敬而已不知其生三一事。盡焉無憾。尤累世而難得也。知其衆善人所莫及而已。不知其由夫不負所知也。而其所以至此。則又由夫質美欲寡。而輔之以學力也。觀其石鼈之歌在乎髫齕。誘毋盡道在乎童年。而至今讀之。令人感涕。則其資質之厚固絶異也。辭祿讓財。安於貧約。而見其詩文在卷者。皆言隱居無求之意。則其恬泊無物累。可見矣。初從朴司錄受語孟。後遊圃隱，牧隱，陽村之門。聞性理之說。則其得之學問者。又可知也。斯其所以純誠至行。盡其所知而無憾者歟。夫朴蕡學行不傳於世。而先生少時學焉。則疑不過句讀之師也。圃隱，牧隱。固當時大夫之賢者。然其集中未見論義理之語。陽村雖著書論義理。觀其所爲入學圖說。未見有精詣之論。而似穿鑿者亦多。其學疑未能深造也。且未能全其大節。而先生於圃隱，牧隱。不爲之服。獨爲朴，權服。則其受業蓋專於朴，權也。朴，權之學未能深造。則謂先生行義之高得之學。何也。夫語孟。聖人之書也。所謂性理之說。卽濂洛之書也。其言皆所以敎人爲善也。雖其微辭奧旨爲難解。至言子當孝。臣當忠。士當爲善而不爲利。則其言明白無難曉者。先生所受者此書也。則其行義謂非得之於此。可乎。蓋由其資質之美。故其聞善言。則感之深而信之篤。其必勉行之。自不能已也。然則先生之所學。實聖賢之訓。而其從而聞之。特自朴，權耳。先生以是爲恩也。故爲之服以報之也。夫朴，權之所傳者雖口耳之淺也。先生之所得者。乃德行之懿也。所謂出於藍而靑於藍。其是之謂歟。然則謂先生之學繼伊洛之傳。可乎。曰。此則未敢知也。聖賢之學。其大端。致知力行而已。推而遠之。則應天下之變而成天下之務也。以致知言之。則其目有曰。博學之。審問之。愼思之。明卞之。故其法必讀天下之書。而窮天下之理。精粗巨細。遠近明晦。無所不究也。今先生之遺文未有及此者。亦何以知其果能如是之用力也。雖然。學。將以行之也。故子夏曰。賢賢易色。事父母能竭其力。事君能致其身。與朋友交。言而有信。雖曰未學。吾必謂之學矣。苟其行盡其所知。反己無憾。斯天下之賢人矣。學何以加諸。若雖名爲學而不勉於行。其踐履有闕。名節有愧則雖盡讀聖賢之書。日談微妙之理。猶未學也。此正吾曹所宜懼也。翼昔於都下。得先生行狀手錄之。今且二十年矣。其敬而慕之也實久。近者邑人崔自弘適嶺南。得新輯先生言行拾遺一卷來示翼。則又見先生遺文所未見者及前後諸人贊嘆之辭。而國家之褒錄。鄕人之尊奉。久而益隆。蓋賢人未有不窮於當年而重於久遠也如此。而人之秉彝。未嘗泯滅者。豈不信哉。因次南龜庵韻凡七首。而又著先生行義之高人所未知者及其有所本也。書于卷端而歸之。

湖南義錄跋

嗚呼。壬辰之禍。可謂酷矣。三京丘墟。八道魚肉。大駕越在龍灣。將朝暮渡江。國家之未亡。其危如一髮耳。于時死義之人。不可一二數。而其在湖南。則高霽峯，金倡義使起於田野。首事擧義。俱死於賊。其餘慷慨奮發。或從官軍。或從義兵。趨死而不顧者前後相望。此其人事業之大小。人品之精粗。雖或不同。至其立意明白。甘於一死。不求幸生則一也。其精忠大節。皆可上貫白日。嗚呼。其可敬矣。夫余友安君士彥。記崔兵使慶會以下十六人事蹟爲一書。名曰湖南義錄。蓋當時國內死節者何限。而獨記湖南人者。安君居湖南。以其在同道。聞見所得詳也。而如霽峯倡義。其事已大傳。昭在國人耳目。至聞於天下。故不載焉。唯此十六人。名位不甚重。或在行伍。其事不能遠傳。恐寖以泯滅耳。嗚呼。人之生。孰不自愛其身哉。至如祿利貨財。外物也。人常貪求不已。得之又恐失之。無他。以其奉身也。外物奉身者。猶愛之不能捨。況其身之重。爲如何哉。能以義爲重。視其身如鴻毛。非志士仁人。能如是乎。此十六人者。其志豈不烈烈乎哉。其身猶輕之如是。況於外物乎。彼終身役役於利者。聞此義士之風。得不少愧乎。孔子曰。歲寒然後知松柏之後凋。松柏雖有堅剛絶異之姿。在春夏間。其色與凡草木無異。特至歲寒。其絶異者乃可見爾。此十六人者。觀其平生志節。實有大過人者。以是。其於世。皆齟齬無所遇。不然。其能捨生於危難之日乎。夫其生旣窮於世。臨難視死如歸。其事誠可悲。而亦見世之薄於賢者也。然自其人言之。求仁而得仁爾。又何怨。嗚呼。其賢矣哉。安君旣編集重峯先生疏章及摭其言行遺事。爲抗義新編行于世。今又爲此錄。安君之慕義誠至矣。其用心誠勤矣。忠臣義士烈烈之蹟。將賴而不泯。其有功於名敎亦大矣。而此十六人者。亦且感泣於冥冥矣。安君旣以錄入諸梓。以書千里而走京師求余跋。余旣感義士之事。又感安君之義。終不敢以不文辭。謹書于卷端如是云。崇禎庚午仲春。敬跋。

書安士彥所寄文後

翼有賢友。曰安君士彥。嘗以其所著文三篇見寄。翼受而讀之。未嘗不廢書而嘆。且感且敬。不能已也。其二篇疏章。一爲兩先生卞誣。一陳恢復洒恥之策。一篇。卞白沙論議之失也。其洒恥之策。誠爲國之計。古今大義。可以撑柱宇宙。及所謂白沙之失。亦鑿鑿皆中其病。而當時諸臣善惡功罪。皆指實跡可據。無不森然如目見之。深得微顯闡幽之義。夫白沙於近世卿相。可謂偉然者。而其所見疏謬如此。況其餘有可信者乎。今得卞而正之。使死者有知。必深服其失於九原。而且幸其免誤後人耳目也。至於兩先生。受誣有輕重。蓋栗谷傾軋之謀。發於先王好德方隆之日。聖怒赫然。許篈等以搆陷遠竄。其後汝立以詆毀退斥。以是。姦人不得肆其說。而聖意眷注。終始隆重。若牛溪。群姦相繼。經營旣久。爲計甚密。浸潤膚受。無所不至。當年旣不容而退。身後至削奪其職。以是。其毀肆其誣罔極其枝蔓。所以此疏卞於牛溪被誣之由尤詳悉。觀此則奸人肝肺。昭然畢現。百世之下。人皆見之。然則此實一直史也。蓋君之志。必欲使善惡明於世。豈非所謂能好惡者。而壬辰功罪及兩先生被誣。皆在數十年前。當時之人。存者甚少。皆耄老且死。誰復能歷歷記憶無所遺如此者。然則其博聞精敏。亦人所不可及也。夫奸人謀害賢人。實人情之所共憤疾者。乃至時世之久。尙傳襲不變。吁。可痛哉。其謀害之最甚者。乃鄭汝立，仁弘，李弘老，奇自獻也。而此人等皆不保首領。爲世大戮。蓋謀害賢人。非凶人不然也。故如此者必至惡積罪盈。爲戮於世也。由今觀之。此人等豈是可慕可願者哉。而蔡振後，權蹟輩。乃紹其意而述其說。銳然當之。如恐不及。嗚呼。其亦以不當慕者爲慕也。其亦可謂失其常性者也。且夫凡善惡之所由分。以何事耶。讀聖賢書。以聖賢爲法者非賢人乎。唯一意於科第富貴者非庸人乎。讀聖賢書。以聖賢爲法。兩先生是也。此則雖振後，蹟。不敢謂其不然也。一意科第富貴。蔡振後輩是也。此則雖振後，蹟。不敢自謂不然也。蓋其一生盡力。而後爲之者。唯科擧之技也。其一生所願欲者。唯在美仕也。夫有知識。然後乃能知賢人之高下。有公心。然後其是非得其正。只爲科擧者。豈有知識。唯志美仕者。豈有公心。夫以無知識無公心之庸人。陷害學古脩德之君子。豈非天下之可痛者乎。然此誠所謂人雖欲自絶。其何傷於日月者。只自陷於凶邪而已。於兩先生。有何少損焉乎。且自古未有無毀之君子。無毀者。不過小廉曲謹同流合汚之人。此又古今之定理也。蓋君子立朝。唯以國之治亂爲急。而不顧其私。小人只爲其私。而其所爲無非病國者。故君子用則小人不得逞其欲。君子之見惡於小人。理所必然也。若容身保位之人。自不妨於小人。小人何惡之。此正劉安所謂如發蒙振落者也。然則其見惡者少。而不見惡者皆是也。其見惡者係國輕重。而不見惡者不能爲有無者也。其見惡者豈非國之寶。而人主所當求之如不及者乎。然自古小人所惡。人主亦惡之。是唯務快小人之心。而棄其國於壞敗也。彼小人則利矣。於人主何利焉。其亦可歎也已。見此所論。當爲百代傳信。故敢一言以贊之。而又以其常所嘆者付于後。

書林同知召對錄後

故同知林公以經術著聞。嘗召至禁中。親與論難性理之蘊。及其以禮曹參議退老于鄕也。以公經術宜爲太學之師也。以書徵之。拜同知成均館事。公記其殿上問答之語。又裝其諭書爲軸。而一時文章巨公爲文若詩以贊美之者在。卷凡若干篇。公之後孫溜藏之家。謹按其召對在成化二年。則光廟十二年也其徵召在成化七年則成廟二年也問之溜。其官止於同知。而享年至於九十。其鄕卽水原也。其墓在水原府治西幾里云。其拜同知也。未知年幾許。而若因仕在朝。至於九十之年。則必不止於此也。蓋其拜也起於退老之後。則是時已去歸其鄕矣。雖以恩數之渥。勉而出。必復以同知退歸。而因復不仕矣。今觀此所錄進對之語。可見其於經書傳註及先儒之言。貫穿該洽也。觀諸公所爲詩文。皆盛稱其經術道德退臥林泉。而恩召起之以敎胄子。爲曠世之美事。如徐居正，金守溫，姜希孟，蔡壽，成俔，孫舜孝等諸公。皆以文章宦業。致位卿相。名垂後世。是時其齒爵亦已高。而其言皆尊敬之。若後生之稱先輩長者也。可見其積學之深。恬退之高。一時人望之重也。顧我國文獻不足。公之世距今僅百數十年。而國中之人。未有知其名者。獨此遺籍藏於其家。而代數已遠。其後孫亦不能知其學問德行及其歷仕出處之詳。唯因此錄。見其槩略如是耳。金乖崖說云。公學於集賢直提學金公汶。金公學於司藝李公陽明。李公游於牧隱，圃隱，陽村之門。蓋東方學術。自麗季以前。不知儒術也。本朝自靜庵以後此學始大盛。而其淵源實出於圃隱也。今觀此說。又知圃隱一派傳至於公。而公在靜庵前矣。夫聖賢之學。湮晦千年。程朱始闡明之。而不續亦久矣。況我東之陋。貿貿尤甚。其能自拔於俗習。而遠希聖賢之學。豈不尤難也。公於經術。其所造詣。雖不得知。然其平生用力於此則決矣。又能蟬蛻紱冕。勇退林壑以終焉。豈非世所難得之高賢也。且其聲名達於九重。推重傾乎朝廷。而身沒未幾。其名遂泯。甚矣。東方文獻之昧昧也如是夫。況草莽之士懷道抱德。而終湮沒者豈少哉。可歎也已。此錄非但見公之事跡。亦可見先王崇儒重道之美。當時公卿大夫尊賢好德之風也。公之後世。徙居新昌。而迄今無達者。溜爲進士。余亂後來居于此。實與之同里。余謂先德遺風。可以爲世師表。爲子孫者正當慨然興感。思有以繼續之。此溜與其宗族子孫皆宜勉也。溜以錄示余。竊感前賢學術之正。又歎其聲名事業不傳於世。而冀其子孫之有所感發也。謹書于卷端而歸之。己卯十月甲午。書。

書畫梅障子

余昔在草原郵舍。甚無聊。客有過者。留數日與語。客自言能畫梅。使畫果善。畫十數紙。余思此畫善矣。然未似也。蓋其畫必作古査橫生崖壁。從査上抽新枝數三枝。著花數三朶。而花大如桃。余見梅不多。然皆生地直上。未有橫生如所畫者。且枝幹扶疏。花繁密而小於桃。其樹及花蓋與杏相近。唯早發潔白而香爲貴耳。以畫比之。殆非也。非但客所畫爲然。世所畫皆一法也。余謂世之畫者皆非也。因以意畫一紙示之。客曰。似也。因又示凡往來者。皆曰。眞梅也。其後不復作。後二十餘年。兒輩得之故紙中。以吾少時所爲。遂裝之爲障子。丙子兵變。凡家中書畫。皆棄而出。事定視之。皆無有也。獨此畫委塵土中。蓋非必虜取去。空舍中物。人人皆取去。而此以無色見遺也。乃收而歸。昨者瑞山宰趙君涑過焉。問此畫在否。曰在也。趙君曰。幸矣。未知此何時畫而眞奇畫也。蓋於亂前。曾以示趙君。而不言吾所爲也。必異視之。故到今猶記而問之也。夫余始偶試爲之。不自知其爲奇也。趙君以知畫名。而謂之奇。無乃此果奇也耶。因思爲此今殆三十年。初偶爾爲之。亦非重而藏之也。其後往來京鄕及遭亂播遷屢矣。舊日文書失之者多。而此畫尙在。爲兒輩所得。今又獨免焉。爲吾家舊物。不知此微物閑事。得失亦有數耶。感而記之。且此雖非奇。遇能畫者。當令模之以傳於子孫。使如此畫於吾家有數也。

書家禮鄕宜後

家禮一書。凡人家中孝友常行。所以愼終追遠及所以責成人正婚姻之道皆具焉。乃家人必由之成法也。後賢之說。所以發明此書之義者有數家。今敢稍採其有補於此書者。以附入於每條之下。其或不宜於鄕俗者。謹具鄕俗所熟習之事。冀有以變通。以備行禮者之採擇。覽者如或略其僭竊。而察其意。則亦或不無萬一之補矣。蓋其所變通者。只是節文之小者耳。其大體。實皆朱子之舊也。嗚呼。人能勉此。則亦可以爲謹行之士矣。然嘗竊聞。禮本諸身。行之家。身者家之本也。未有不行於身而能行於家者也。欲行家禮者。宜自身行之也。身之行禮當如何。曰。如曲禮。毋不敬。儼若思。安定辭。傲不可長。欲不可縱。志不可滿。樂不可極。玉藻。足容重。手容恭。目容端。口容止。聲容靜。頭容直。氣容肅。立容德。色容莊。孔子之告顏子。非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。皆身之禮也。又嘗竊聞。孔子曰。興於詩。立於禮。又曰。不知命。無以爲君子。不知禮。無以立。皆以禮爲後。又曰。繪事後素。夫興於詩則感發其善心。懲創其逸志。知命則不變於窮達得喪。素。喩本質之美也。忠信質直之謂也。然則人必懲惡慕善。不變窮達。忠信質直。而後乃可以學禮。若不然則其身自不得爲善人君子。雖皆熟於節文。何足貴哉。然則學禮者。又必知所先後。乃爲眞有禮矣。甲申仲夏。書。

書申功甫春秋瑣說後

每讀春秋胡傳。見其所說或太深。過於正理。悶然不快於心。而不敢言也。近得申功甫所論。乃知胡傳果太過也。如召陵之師。季子之來。荀息之死。胡傳皆善之。功甫皆推說其不正處。甚爲明白。此則胡氏不深察其情實。而汎然許之也。傳無於經。如陽生之弑。則決知傳之誤也。至於天王或書崩。或不書。知經文缺失也。以日食推之。後月書事之日多錯。則可見經文訛謬多也。以此觀之。則經文本自有闕文錯簡訛誤。而三子之傳。亦有傳聞失實處。故其於類例。事理不合處。當委之闕誤。三傳無於經處。亦斷以傳之誤。方無牽合之失。從來說春秋者。皆爲之說。作別樣道理。以爲義理合如此。而揆之情理。實未見其合也。如郢書本誤。燕人乃說其理。其說雖善。實非郢人之意也。然其說自善則亦無害矣。若闕誤之文。以爲實然。強爲之說而牽合之。其言必多苟且而反失正理矣。如此則豈不爲害。孟子曰。我知言。能知言則古今人言正僞得失。皆知之矣。然其知之。亦求諸理而已。如以瞽叟之事。知莫非王臣之詩非實然也。以血流漂杵。知書之不可盡信也。朱子疑胡傳之不可信。亦只是推之理。知其不然也。以文定精勤博洽。用盡一生精力爲此書。而乃有此可疑處。義理之難精如此。前古諸賢所不覺處。功甫能覺得如此。其知識之明。察理之精。是超出於人矣。吾人得因此明知聖人作經本旨。而不爲後人牽挽繚繞之說所蔽。豈不幸哉。

書濟飢活民方後

此方本古方。又參以所已試者及所聞見而爲之。其物皆鄕村至易得之物。其事皆村民所易知而易爲者也。而苟依此食之則得活必矣。實是凶年活命之要法也。夫其物雖至賤。其事雖至易。苟爲此則生。不爲則死。則乃人命所係。其可忽之哉。此方於豐歲富人。誠無所用之。若飢荒之歲。貧乏之人。非此無以生也。則豈不至急至要也。夫豐凶迭運。如寒暑之替易。故雖古昔盛時。水旱未嘗無也。惟恃有其備耳。如三年餘一年之食。九年餘三年之食。故水旱不爲害也。其所以備之者如此。後世水旱之患。倍於古昔。而餘食之蓄。絶無其備。則食草木以爲生。誠出於窮餓不得已之計也。然窮餓之人。賴而得活。不爲凶年所殺。則實窮餓中第一善法也。此亦所以備水旱也。不幸近年以來。飢饉連仍。豐登甚罕。富者絶少。貧乏同然。然則此方年年皆當用之。人人皆當用之也。鄕村宜家家寶藏之也。噫。富貴豪侈。飫於粱肉者見此。必鄙而笑之。若草野貧約之人。豐年每患不足。凶歲坐待飢餓者視此。方爲不死之良藥。必皆以得聞爲幸也。且念貧人飮食之節。當有定規。視年之豐凶。而爲之升降。豐年則食飯。中年則食粥。凶年則用此方。此貧人常分所宜也。然則此非但爲一時之計。又當爲貧家久遠之規也。今値凶飢。造此方。將用以濟吾一家。又不可獨生。欲布之遠近。冀與衆共之也。

北窓古玉集跋

參議鄭侯斗卿。以其叔祖北窓，古玉兩公詩集見示。且求余跋。余因究觀兩公平生事蹟。異哉非世人所嘗有也。北窓入中國。能華語。遇異國人。爲異國語。在山寺。能知山下百里間所爲。曾見左氏。記介葛盧能知牛音。程子言蜀山人不起念十年。自能前知。乃知方外之人或有如此者。而又見佛書。有云觀世音菩薩能通世間一切聲音。然只聞菩薩如此。而亦未聞人有如此者也。然此皆所絶無者也。今北窓乃如是。可見其於方外之學無所不通。而又能至其極也。然其於天文地理等雜術。皆不學自解。於此等異學。亦豈數數學而能之哉。由其天資神異。自能然爾。夫天之生衆人。氣稟萬殊。固或有絶異之資如是者也。然獨恨夫天生此異稟。而不使之爲吾儒聖賢之學。師法萬世。而獨爲此方外之學。驚動一時耳目而已也。富貴勢利。身外之物。於人本非有所損益。而世之恒人。同然沒溺。營營一生。至死不休。少有能脫出者。北窓自少絶意於此。視如浮雲。此在先生。固爲細節不足道。自世人觀之。則豈非邈焉其高乎。至於其少時扶護士類之功。此最其大節不可泯沒者。而及觀其訓戒子孫之語。乃一以吾儒行義學術。開道後人。蓋由其資稟絶高。偶於異學有得焉。而其心則實慕吾儒正學。故以是訓子孫也。此正後生起敬處也。古玉雖不能如北窓神異。其襟懷淡泊。絶無塵俗氣。要非世間人也。其詩皆非用意爲之。只是一時寓興之作。而其佳處往往有人所難及者。閑居諷詠。想見其爲人。則不覺淸風洒然也。余素高兩公是異人也。而至於古玉。則少時嘗望見風采。茲於鄭侯之請。竊有感焉。書于卷端而歸之。崇禎歲甲午。跋。