卷二十四 海國圖志
卷二十五
卷二十六 

案:今天山以南,玉門以西,環蔥嶺東西南北延及鹹海、裏海之左右,分亞細亞洲之半,蔓延及於內地各府廳州縣,無不有清真寺、禮拜寺者,中土士大夫之無識者或從之,其人率陰鷙,寡廉恥,甘居人下而中懷叵測,自為一族。海宇承平,可無大患,然其凶狠猛烈之氣,固難化也。考回回教。

○各國回教總考

案:阿丹默德那皆天方也,而《明史》分三傳,蓋方其盛時,則巴社等國亦皆並於天方,其後分為數國,而教仍一教,是一國不足以該回教,回教亦不專屬一國,故別為總考於後。

杭世駿《景教續考》曰:西域三教,曰大秦,曰回回,曰末尼。大秦則範蔚宗已為立傳,末尼因回回以入中國。獨回回之教,種派蔓衍,士大夫且有慕而從之者。其在唐時,史固稱私創邸第佛祠,或伏甲其間,數出中渭橋,與軍人格鬥,奪含光門,魚契走城外。而摩尼至京師,歲往來西域,商賈頗與,囊橐為奸。李文饒亦稱其挾邪作蠱,浸淫宇內,則其可絕者,匪特非我族類而已,作《景教續考》。回回之先,即默得那國國王穆罕默德(《四譯館考》作二罕驀德),生而靈異,臣服西域諸國,尊為別諳拔爾,華言天使也。而天方古使稱阿丹,奉真宰明諭,定分定製。傳及後世,千載後洪水泛濫,有大聖努海,受命治世,使其徒眾,四方治水,因有人焉,此去阿丹降世之初,蓋二千餘歲。後世習清真教者,乃更衍其說,曰阿丹傳施師,師傳努海,海傳易卜剌欣,欣傳易司馬儀,儀傳母撒,撒傳達五德,德傳爾撒,爾撒不得其傳。六百年而後,穆罕默德生,命曰哈聽,猶言封印雲。具見天方古史,又言國中有佛經三十藏,自阿丹至爾撒,凡得百十有四部,如討剌特(降與母撒之經名),則逋爾(降與達五德之經名),引支納(降與爾撒之經名),皆經之最大者。自穆罕默德,按經六千六百六十六章,名曰甫爾加尼。此外為今清真所誦習者,又有古爾阿尼之寶命真經,特福西爾噶最之噶最真經,特福西爾咱吸堤之咱希德真經,特福西爾白索義爾之大觀真經,密邇索德之道行推原經,勒瓦一合之昭微經,特卜綏爾之大觀經,侏亻離昧任,不可窮詰。而其隸在四驛館者,回回特為入館之首,問之則雲書兼篆楷草,西洋若土魯番天方、撒馬爾罕、占城、日本、真臘、瓜哇、滿剌加諸國皆用之。今考其教之入中國者,自隋開皇中,國人撒哈八撒阿的幹思葛始。故明初用回回曆,其法亦起自開皇。至唐元和初,回紇再朝獻,始以摩尼至。其法日晏食,飲水茹葷,屏湩酪(見《新唐書》回紇傳)。二年正月庚子,請於河南府、太原府置摩尼寺,許之(見《舊唐書·憲宗紀》)。明洪武時,大將入燕都得秘藏之書數十百冊,稱乾方先聖之書。中國無解其文者,太祖敕翰林編修馬沙亦黑、馬哈麻譯之。而回回之教,遂盤互於中土而不可復遣矣。至於天方,則古筠衝地,亦名天堂,本與回回為鄰,明宣德間始入貢。而今之清真禮拜寺遂合而一,之念禮齋拜朝互之類,月無虛夕,異言奇服,招搖過市,而恬然不以為怪。其亦可謂不齒之民也已。(《道古堂文集》)

《每月統紀傳》曰:亞非哩加,東北對麵隔紅海,有長地稱為亞剌伯,三邊及海,縱橫遼闊,荒蕪沙漠。天氣甚熱,飛沙走石。土民遊牧,不知農務。乳酪為食,擄掠行旅。其南方肥茂宜五穀,多果實。古時居民崇太陽星辰,以為神明。猶太民亦遷移立國,耶穌之徒廣布教,然道理不正經,初差毫厘,後謬千里。陳宣帝大建元年,有穆罕默德生其地,為回回開基之祖。儀容俊偉,少時家貧,服賈遠遊,遍交異國人,廣擴見識。體察人物之性,不舍晝夜。推窮義理,累入深幽無人之處,將本地所崇教門,千思百索,默尋根原,竟捕風捉影,水中撈月,立新教。其妻並家人拜服,視之若聖,言已奉上帝之命,教化天下。上帝獨一位,而穆乃其聖差,眾人信服。戒犬豕酒醴,不崇偶像,而拜天地之主。各人進教,宜割元陽之皮為號。欲享天樂,必須洗身清潔,每日三次念經,施濟貧民。每年一次,連日守齋。家有力者,一生必一赴穆之墓行禮拜神。有不遵教者,立攻伐戮殺。凜循法度者,為教除害,不顧生死者,身後升天堂,享天樂。國人有不信其教,戲笑譏訕者。穆潛身穴內,假與神使對晤,奉天命以聳眾。唐高祖武德四年,密計露出,城中人歃血欲殺之。穆潛竄山洞,其仇遍訪至洞,但見蛛網塞口,遂返。穆既免難,益自負,入城復宣前教,眾漸信從,久遂尊為聖人。敵國環而攻之,領萬眾圍其城,穆立排柵,築重城,深壕塹,守禦甚嚴。敵拔寨退兵,穆引軍而出左衝右突,盡虜敵人,威振西海。遠近皆敬之如神。日增倨傲,性耽安逸,奪其繼子之妻,托言奉天之命,辯駁者立斬示儆。起兵強服猶太國人,率兵千四百名,佯稱拜神於本邑之廟,乘機誘說鄉人信從,後率眾取其邑,盡壞偶像,獨留黑石,令人於此處拜神。兵強國富,西征東討,廣布教化。遂奪亞刺伯全地為遊牧之處。其時隔地之羅馬國,地廣大,與亞喇伯交界。穆發兵乘虛入羅馬境,不復戀戰而退,自覺死在旦夕,勸其黨羽固執其教無改(案:西洋人崇耶穌辟回教故,語皆詆斥,今去其已甚,存其大概,惟言穆罕默德生於陳宣帝大建元年,足補諸書所未備)

《廣東通志》曰:南徼外占城,以至西域,默德那國,其教專以事天為本,而無像設。其經有十三藏,凡三千六百餘卷。其書體旁行,有篆草楷三法,今西洋諸國皆用之。又有陰陽星曆之類,其地雖接天竺而與佛異俗。牲非同類,殺者不食,不食犬豕肉無鱗魚,謂之回回色目教門。今懷聖寺有番塔,創自唐時。輪囷直上,凡十六丈五尺,每日禮拜者是也。然亦有占城諸國人雜其間,宋嶽珂《程史》雲,番禺有海獠雜居,其最豪者蒲姓,本占城之貴人也,既浮海而遇風濤,憚於反復,乃請於其主,願留中國,以通往來之貨。歲益久定居城中,屋室少侈靡逾禁,使者方務招徠,以阜國計,且以其非吾人,不之問,故其宏麗奇偉,益張而大,富盛甲一時。紹熙壬子,先君帥廣,餘年甫十歲,嚐遊焉。今尚識其故處,層樓傑觀,晃蕩綿亙,不能悉舉矣。番性尚鬼而好潔,平居終日,相與膜拜祈福,有堂焉,以記名如中國之佛,而實無像設,稱謂聱牙,不知何神也。堂中有碑,高袤數丈,上皆刻異書如篆籀,是為像主。拜者皆跪,向之旦輒會食,不置匕箸,用金銀為巨槽,合鮭炙粱米為一,灑以薔露,散以冰腦,坐者皆置右手於褥下不用,曰此為觸手,惟以溷而已。群以左手攫取飽而滌之。復入於堂,以謝。居無溲匽,有樓高百餘尺,下瞰通流,謁者登之,以中金為版,施機蔽其下,奏廁鏗然有聲。樓上雕鏤金碧,莫可名狀。有池亭,池方廣數丈,亦以中金通甃,製為甲葉而鱗次,全類今州郡公宴,燎箱之為而大之,凡用鏗錠數萬。中堂有四柱,皆沉水香高貫於棟,曲房便榭不論。常有四柱,欲羾於朝,舶司以其非嚐,有恐後莫致,不之許。亦臥廡下。後有窣堵波,高雲表,式度不比宅塔。環以甓為大址,累而增之。外圜而加灰飾,望之如銀筆。下有一門,拾級以上,由其中而圜轉焉,如旋螺。外不復見其梯磴,每數拾級,啟一竇。歲四五月舶將來,群番入於塔,出於竇,啁哳號呼以祈南風,亦輒有驗。絕頂有金雞甚巨,以代相輪,今亡其一足。他日郡以歲事勞宴之,迎導甚設家人帷觀。餘亦在,見其揮金如糞土,輿皂無遺,珠璣香貝,狼籍坐上,以示侈。帷人曰:此其常也。後三日,以合薦酒饌,燒羊以謝,龍麝撲鼻,奇味不知名,皆可食。迥無同槽故態。羊亦珍,皮色如黃金,酒醇而甘,幾與崖密無辨,獨好作河魚疾,以腦多而性寒故也。餘後北歸,見藤守王君興翁諸郎言,其富已不如曩日,池匽皆廢雲。

《西域圖志》:回人尊敬造化之主,以拜天為禮。每城設禮拜寺,始生教主曰天主也,天主再世號曰派噶木巴爾,每日對之誦回經五次。初次寅時,二次未時,三次申時,四次酉時,五次戌時。拜畢則宣讚其義。略雲,至尊至大,起無初,了無盡,無極無象,無比無倫,無形無影,大造化天地主兒。凡有職之人與夫誠心守教法者,莫不如是。每七日赴禮拜寺誦經一次,務集四人合誦,不論貴賤貧富皆然。回人通經典者,曰阿渾。為人誦經,以禳災迎福,每遇大年小年(詳見歲時條),阿渾誦阿伊特瑪納斯經,為眾祈佑,眾人醵贈衣帽一襲。遇青草當生時,有牲畜之家,每十羊出一牽,三十牛出一頭,送阿渾為敬天禮。阿渾代眾誦經祈佑,牲畜蕃滋。倘有贏餘牛羊,即以之濟給貧乏,不自私也。一歲之中,富貴者有大事,則大饋阿渾。自千金值物至數千金不等,於派噶木巴爾前,誦哈提密爾蘇爾經一次,謂之大布施。餘物亦以濟給貧乏。其好善敬天之人,隨時致禮阿渾,浼其誦經,派噶木巴爾來世,先立祠堂,奉香火,名曰瑪咱爾。每年兩次,眾人赴瑪咱爾,禮拜誦經。張燈於樹,通宵不寐。瑪咱爾有香火田畝,以供祭祀之需。又回國前有得道者,如哈帕體和卓、布楚爾哈爾和卓輩,共有七人。每月四次,眾人饋送阿渾,向七和卓像,禮拜誦經,貧富貴賤皆然。遠行則功禮物於阿渾,令其誦經,保佑疾病。其所禱請亦如之。回部西有默引默德,納為回回祖國,回人凡終身必親往禮拜一次,以答鴻庥。辦裝裹糧,往還期以三年。惟富者能酬其願,貧無力者不能也。亦有附香火之資於富室,以偕往者。

《西域聞見錄》:回地之始立教者,曰嗎哈木啻,回人稱之曰烏魯克(大也),牌罕帕爾(聖賢也)。謂去今時乾隆三十七年,凡一千一百七十餘年所傳經一卷,曰闊爾罕,凡三十篇。經內皆教人敬天積福行善,禁服紅赤,謂招兵劫之患,男服白,女服黑;謂火勝金水克火也。其行教者,清晨禮拜畢,即登高喚醒眾人,為工作役;晚則登高作樂,向西送日。無畫像設,奉教傳法者,曰阿渾。不受職,不戰陣,不飲酒,不吸煙。其講誦勸化,回人鹹尊敬之。以三百六十日分十二月,有十二支,無天幹。每月以初見新月之次日為朔,單月為大建,雙月為小建,無閏月,每十二月畢,再加六日,以補足小建之數,不知推算日月交食也。其經類佛說咒語,談因果性命之旨,阿渾僅能粗講大意,其深微亦莫能曉也。其經雲,天地日月,乃覆載循環,當為上祭;山川水土,乃資養萬物,利於人者,當為中祭,家堂墳墓,乃人之根本,為下祭。每家門外築土為壇,坐西向東,名曰瑪雜木爾,為禱祝禮拜天地日月及向西誦經之所,此其上祭也。喀什噶爾之北八千里,有雪山名圖書克塔克,高峻無路可上,惟石虩一徑,盤旋七八里,其土有於岡,周三十餘里草肥水碧,境界靈秀,四面懸崖,可望而不可即;遙望其西有大孔穴,曰圖書克洞,土人言此洞,乃牌罕帕爾之大弟子羅賀滿梯入其中,修心學道升天之處,人若虔心往拜,尚能現形,曾有見者,故回酋布拉尼墩,每新年第一日,必親往禮拜,至今回人常往望山叩拜。以山中多熊虎蛇蟲,故不敢深入也。又山雪冬積夏融,乃先聖人因其地無雨澤,且聖跡神山,恐人踐蹈,故常存不化之冰雪,滋育生靈。回人每秋收後,備糧作餅餌望祭,此酬山酬水之中祭也。每日三餐,每未食之先,必往家堂望叩先祖,是謂下祭。

回人無姓氏,三世之內曰近族;兄弟之子女,互相婚配。三世而外,則無倫序,惟以長幼分坐次。年長者為尊,年幼者為卑。每年終前一月,即把齋,據牌罕巴爾經雲,此一月乃先聖人等避難之月,大眾應日則把齋,夜則念經。日出之前早食,月出以後晚食。如此一月,則聖人之難可脫;各人先祖亡魂盡可出離災難;其持齋眾人,亦假聖人之力而脫災難。又一日,曰庫爾板阿依特。經雲,是日當念經禮拜,通禧送崇。又一日,曰鄂舒爾,係牌罕帕爾之外孫依瑪木哈散等,被賊殺害之日。牌罕帕爾於是日作樂誦經,超度亡魂,故回人依製亦於是日誦經,以超度父母,早生天界。又一日,曰都瓦,係牌罕帕爾超度一切冤魂孽鬼歸塋各享煙火之日,故回人於此日各上墳哭祭。又一日,曰巴拉特,係上天鑒察人過惡之日,故俱誦經贖過。喀城東約五里餘,有墳園,土人名曰瑪雜爾,乃回酋布拉尼墩等先祖瑪哈木啻敏之墳,內有空亭一座,高圓而尖,中植一木,回人敬奉如神。回人文字,有醫藥之書,有占卜之書,有堪輿之書,有各代紀載之書,有各國山川風土之書。其說以天高覆我,地厚載我,日月明照臨我,皆當禮拜。戒貪淫奸詐,當敬謹敦厚。正人之氣,死而不散為神靈。其性命清淨之理,大者宗諸釋氏,而得其糟粕,亦非無至理,無如阿渾,陋者多通者少,如內地之冬烘腐爛,徒以惑愚誘財,可太息也。

○天方教考上(魏源)

維初太始,萬物未形,無方無似。天地既辟,乃集氣火水土四行之精,造化人祖。阿丹於天方之野,天方居昆侖之陽,處二洲之極中,為聖賢首出之地。天方輿地經曰:地為圜體,乃水土相合而成。土居水面四分之一,地之半面分為三:東土、西土、中土。自東至西作一直線,自南至北作一橫線,兩線相交為十字形,天方當其十字交處,為天地之樞紐,故萬方環向焉。阿丹生育子孫,聖聖相承,其修道直教之規,皆阿丹奉真宰明諭,定製傳世,無一出於臆造。阿丹千餘載後,洪水泛濫,人民漂沒,三月而洪水退,有大聖努海,受侖治水,使其徒眾分往四方。去阿丹降世之初,蓋二千餘歲矣。四方地氣不齊,故人之散處四方者,語言、文字、風俗不能一致。去古近者,其教猶存;去古遠者,其教遂失。故四方之教,多非古教。惟天方得上古真傳,阿丹受真宰命,傳與施師,師傳努海,海傳易卜剌欣,欣傳易司馬儀,儀傳母撒,撒傳達五德,德傳爾撒,撒死不得其傳,綱紀墜落,異端蜂起。又六百年而後,穆罕默德生以天方帝胄,生而神靈,以大德王天下,西域諸國,共上尊號曰偣昂伯爾(即派罕巴爾)。凡天方受命行教,同是聖人,而有四等。行教而微有征兆者,曰聖人,如脫魯持鬱實父是也;行教有征兆而敕之以經旨,曰欽聖,如施師、葉爾孤白、素來馬尼是也;行教敕以經旨,而能因時製宜,損益先聖之典者,謂之大聖,如努海、易卜剌欣、母撒、達五德、爾撒是也;其受命行教,特受大典,總革前聖之經,為天下萬世率由之準者,謂之至聖,惟穆罕默德一人而已。其未生也,父額有珠丸之相,既生而胸有天使之文,及長入山得元石之瑞,其生平靈異材藝,不可殫述。其功之大者,一曰刪經,經即真宰降與前聖,凡百十有四部,如討剌特經(降與母撒之經名),則逋爾經(降與達五德之經名),引支勒經(降與爾撒之經名),皆經之最古者。自穆罕默德出真宰,悉命裁革,乃授之以甫爾加尼經,六千六百六十六章,共三十冊,包括前古經文於其中。甫爾加尼者,華言寶命真經也。蓋自爾撒去世六百年,異端紛擾,古經訛謬,是以聖人奉命刪定,存真去偽,由博返約,而後蕩蕩平平,萬古不易。二曰定製,如齋拜婚喪,律度權衡。大而朝廟禋祀,小而飲食起居,以及天地山海,禮樂文章,醫卜術數之類,皆總前聖之精微而集其大成。如一日五禮,晨禮始於阿丹,晌禮始於易卜剌欣,晡禮始於鬱納息,昏禮始於爾撒,宵禮始於母撒,至穆罕默德始兼而用之。一日五禮,七日一聚,一年二會(一齋會一祀會)。晨禮四拜,晌禮十拜,晡禮四拜,昏禮五拜,宵禮九拜,聚禮十拜,會禮二拜。惟大人有明禮,有夜功,有禮親之禮,禮親二拜,明禮夜功無數。穆罕默德以其教傳子孫,傳弟子,分適殊域,廣行教化。其為教也,以默識主宰為宗,以敬事主一為功,以歸根復命為究竟。敬服五功,天道盡矣。敦崇五典,人道盡矣。五典同儒,五功者一念真,二禮真,三齋戒,四捐課,五朝覲天闕也。時念真宰(有口念,有心念),口禮五時(有散禮,有聚禮),歲齋一月(盡絕葷肉),歲捐課財(謂施舍於寺中),終身一覲天闕。天闕即天方,凡修教之人無論何國,終身必往天方瞻禮聖墓,親撫元石,以示歸敬,是謂借有形之朝覲,以寓無形之朝覲。

○天方教考下

天方經,以甫爾加尼經為最大,諸大弟子發明之者,如曰噶最真經,曰咱希德真經,曰大觀真經,曰昭微經,曰費隱經,曰研原經,曰道行推原經,曰真光經。天方諸賢,若查密爾氏,暨阿補德,歐默爾輩,皆著有成書。如密邇索德勒瓦一合額史爾等經,既行於天方,又傳之東土。文義聱牙詘屈,不能通於儒。康熙中有金陵劉智者,彼教中人也。會通東西之文,譯為《天方性理》天方典禮》二書,因經立圖,因圖立傳,冠以五章。首言大世界,理象顯著之敘,及身心性命所藏之用,聖凡善惡之由,末章總合大小世界分合渾化之理,而歸於一真。大都天分七重,氣分七行,地分七洲,人分七等,其禮拜亦以七日為期。七天者即七政,天惟其上,第八庫爾西天,第九阿爾實天,總包諸天之外,華言無可譯,則仍其舊名。然各重天,皆有廣輪里數,愈上愈廣,即阿爾實、庫爾西,亦各有若千萬里,則仍即曆家之恒星天、宗動天而已。人分欽聖、眾聖、大賢、智慧、廉介、庸常、冥頑七等。分配七政而有至聖大聖,以配阿爾實、庫爾西二天,至聖惟穆罕默德一人。七行者,於金木水火土外,增氣為一行,凡風雲雷電皆是也;靈活為一行,凡動走飛潛皆是也。七洲之說,未詳其目,諒亦取西洋五洲而增之。其教以真宰為主,真宰者,生天生地生人生物,綱維理數,宰製萬有。人之性命皆所賦予,故必生時以主宰為趨向,而後沒時歸根復命,仍還於主宰。其《諦言篇》曰:我證一切非主,惟有真主,止一無二;我證穆罕默德是主,差使我信主本然,以其妙用尊名;我承主一切法,則我信真主,信一切天神,信一切經書,信一切聖人,信後世,信善惡有定自主,信死後復生,清哉真主;世讚歸主,萬物非主,惟有真主,其主至大,無時無力,惟以尊主。《民常篇》曰:維造物皇恩誕敷,寵錫加我愚氓,品類時出,五室以居,木竹石土革;五鐄以用,金銀銅錫鐵;五服以衣,棉絲麻葛裘;五食以食,穀蔬果肉飲(五食各五,五穀、五蔬、五果、五肉、五飲,共二十五品)。以利民事,以宏道績,老得以終,幼得以育。嗚呼,皇恩厚哉,寵錫殷哉。惟造物皇德,大垂眷顧,重我生民,張陳萬物,民用是足。我民不智,亂厥置位,聖人明聰,無忤無拂,審形辨義,以物付物,順物材物,以不負物,物乃乂義乃成,民斯利益。集義利而成德,以德報德,是為至德。嗚呼,皇德深哉,仁愛淵哉。名無可名,意無可意。《居處篇》曰:居近仁,處近義,非其鄰不宅,穆民忌野居(穆民猶言信土);野近愚,城近智,先鄰而後宅,以親賢正。不危居,不孤處,不坐臥於寺,不久寓於遠譯之鄉。墳原不寺,園囿無家。禁地之中,無敢私舍;淫亂之家,不過其門。非我族類,必有表記。凡我域中,不容毆若堂,不容祝虎院,不容佛室道觀,以不眩亂於吾民(毆若堂,天主教也。祝虎院,俗謂挑筋教也)。《冠服篇》曰:服有常製,非其位不服其服。王用弁冠,冠上著頂,頂之數不一,視所屬王國多寡為定。掌一王者一頂,掌二王者二頂,掌四五王者四五頂,頂皆重寶為之。天方稱大國者九十有四,稱王者五十餘(方言稱王曰蘇魯檀),稱帝者七(方言雲墨利奇),而統屬於魯密之一君。所謂帝之帝,君之君也。其冠但一頂無二,王衣金絲織繡,略如東土。惟不用鳥獸龍鳳為章,惟以山水藻卉。相臣銀繡金素,百官銀素,以職異製。士緣帛,民素布。狹其袂,冠一以巾,以職異製。夷奴短褐,民不衣帛,不以金銀飾。惟婦女金帛無忌,男子不衣豔色。禮官尚白,刑官尚墨,聖王尚綠,庶民上黃,夷役青靛。母著異冠異服,惟適異國,遵其國製。《飲食篇》曰:飲食惟良,必慎必擇。良以作資乃益性德,禽食穀,獸食芻,畜有純德者良。若雞鳧雁雉,穀食者也;若鹿麋獐麝,芻食者也。穴屬有兔,潛屬有魚,贏蟲之屬有螽,兔食之可,魚食之常,螽食之變,利於大歉。牛馬作膳,馬驢乘負,駝曰大牲,宜祀宜負,祀則不以負。非大事不宰駝,非賓會不宰牛。市有牛屠,聖化不人。若草與木,有良有毒;若鳥暨獸,有善有惡;金嬴浪宕厥性毒;鷙鳥攫獸厥性惡;唯毒戕生,惟惡賊性,賊性惟大,皆勿食,用其羽革毛皮可也。介蟲之類,龜鱉、蟹蛤、蛇、蟻、蜂、蠶皆勿食,勿啖犬豕,勿飲酒。犬豕汙,酒亂。勿食自死肉,勿食浮水魚。凡宰牲必誦主名,異教之人,不知主名,宰者勿食。禽畜有性良而或食汙穢者,則駝宜畜於家,飼草四十日,雞鶩飼穀三日,乃可宰食。天方人舊不禁酒,穆罕默德初禁酣飲,繼禁於禮拜之時,而究不能遵禁,乃絕不許飲。凡祭祀賓燕,皆代以花露,雖終日飲之不亂。

魏源曰:天方教之事天,同於儒之事上帝。而襲取釋教禮拜齋戒,持誦施舍,因果淺近之說以佐之。大旨亦無惡於世教,其以天地日月為上祭,山川水土為中祭,宗廟墳墓為下祭,不廢神祇人鬼,亦勝天主教之偏僻。惟既以阿爾實天、庫爾西天最上無外,而又各有廣大若千萬里之數,不知從何測量,從何起算。是其言天也,近鑿。聖為天口,言合天心,而經必皆托於真宰之所降,則其稱天也,近誣。中國有周以前,同姓婚姻不禁,然穆罕默德以女妻其兄之子,不避期親,則其於倫也太瀆。誦主名殺者可食,不誦主名殺者不可食,則主名不以止殺,而適以濟殺。牲畜必純良者乃食,性不純良者不可食,則是專宥狠而戕良。且不食犬豕,惡其汙穢,而同一啖穢之駱駝雞鶩,則又飼穀旬日,即可宰食,何獨不可施諸犬豕,或難。劉智曰:回教事天,當體天心,好生惡殺,何不概禁不食。劉氏不能援上帝以解之,則援中土先王之製以自遁。嗚呼,回教何事遵於先王,獨於殺生乃援先王,豈先王亦教人誦主名而殺乎,先王亦教人但禁犬豕,專殺純良乎。鴻荒草昧,禽獸逼人,蹄跡交幹中國,人無爪牙鱗介以自衛,故庖犧作網罟,教民畋漁,以捍暴而衛患,非利其養也。沿習既久,弱肉強食,又以人而賊物,聖人有憂之,而勢不能塞之也。爰製令曰,魚禁鯤鮞,獸長麑麛,鳥翼鷇[QBMP],鳥獸之肉不登於俎,則公不射,數罟不入汙池。於是一食,戕無數生命者免矣。又製令曰,天子諸侯大夫士,無故不殺牛羊犬豕,庶人無故不食珍,豺不祭獸,不田獵,賜生必畜,饋生必畜,不綱不射,宿不獵較,國君春田不圍禽,大夫不掩群,士不取麋卵,孟夏毋大田獵,昆蟲未蟄,不以火田,於是一物可供數人數日之食者,亦非秋冬賓祭養老不用矣。先王之好生惻死,曲全萬物若此,酌中製,去已甚若此,乃徒討較於物性之純不純,汙不汙,利養不利養,而物命死生,漠然不問乎。且回教不食豕之人,果否純良智慧,他教亦食豕之人,果否皆不良不慧,乃以一豕之食不食,為出教入教之大防,幾視淫殺盜妄為尤厲乎。既斥佛氏概不食肉為非,而回教概禁飲酒,又同於佛氏,毋乃舍其難而禁其易,舍其大而禁其細乎。為回教者曰,眾聖猶長月之月,穆罕默德出,則中天之日也。眾聖自阿丹至母撒,猶木自根而傒而枝而葉而華,穆罕默德出,則其果也。嗚呼,大聖必全天德,全天德必體天心,天心果偏仁於不純物,而偏忍於純良之物乎。穆罕默德適墨瓦底納國,見市屠牛者,謂之曰:曷改業。其人曰:無以為生也。穆罕默德曰:有羊乎。遂舍牛而業羊。斯言也,毋乃中土回人,襲齊宣釁鍾之權詞,而不察牛羊之何擇,且齊宣詎大聖耶,其言果合於阿爾實之天心耶,抑合於庫爾西之天心耶,刪經定製,集群聖大成而所定之製若此,所自援之儒教僅如此,又何暇與議五倫,何暇與議六合。

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本清朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經超過100年。

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