目錄 淨明忠孝全書
◀上一卷 卷四 下一卷▶

淨明忠孝全書卷之四

淨明傳教法師黃元吉編集

嗣派弟子徐慧校正

玉眞先生語錄外集 编辑

先生曰﹕入吾忠孝大道之門者﹐皆當祝國壽報親恩爲第一事。次願雨暘順序﹐年穀豐登﹐普天率土﹐咸慶昇平。

先生曰﹕龍沙記﹐都仙言之千年之前﹐具載豫章職方乘﹐流傳至今﹐三尺童子莫不知之﹐非駕空無根之論也。龍沙自至元壬午生洲﹐綿亙豫章江心﹐非荒唐無驗之說也。本淨元明﹐心學之妙﹐課忠責孝。大教之典﹐不離日用常行之道﹐非幻譎怪誕之術也。眞是千載一時不可逢之嘉會﹐學者勉乎哉。

或問﹕都仙眞君化生之事﹐可得聞乎﹖

先生曰﹕都仙於開闢之後﹐實稟太陽餘气而生﹐猶木星之有紫气。其三生之前﹐降神母胎﹐所以母夫人夢吞赤烏之精而孕﹐後世誤傳金鳳銜珠也。生而不凡﹐長而學道﹐內煉已成﹐陽數告終﹐是名曰死。及再現世間﹐則不假父母遺體矣。積修至道﹐內煉益明﹐又復蛻形者﹐示民有終也。曁三生出現﹐

則正當吳赤烏二年﹐建元改號﹐有開必先﹐仙身住世﹐內煉轉轉明淨﹐及上昇之後﹐在天爲星﹐所謂本體圓明﹐形而上者。又曰﹕傳說騎箕尾者﹐卽此之義也。

或問曰﹕昨承師教﹐以都仙眞君三生出現﹐不假父母遺體﹐審如此﹐緣何又有仙眷﹖

先生曰﹕都仙三生出現時﹐內煉已成﹐不比凡夫中陰之身投胎。中陰投胎者﹐全假父母精血而成。仙身托胎者﹐純陽之體﹐聚成形﹐散成气﹐借寓而已﹐所以不伺常人假父母遺體也。出胎之後﹐依然冠婚仕宦。蓋借此示現﹐以明人倫﹐以行忠孝。所以有父母妻子之屬﹐孝廉之舉﹐縣令之除﹐仙身示現凡身﹐焉得而無眷聚哉。

或問﹕都仙眞君拔宅飛昇之事﹐有之乎﹖

先生曰﹕非謂血肉之軀﹐廚宅雞犬﹐高入九霄也。蓋得道之士﹐煉之又煉﹐內煉旣精﹐陰滓消盡﹐通體純陽﹐聚則成形﹐散則成气﹐飄然上徵﹐輕淸者歸於天﹐無可疑者。若論廚宅雞犬﹐則主人道果旣圓﹐自有神物挾之而去﹐止在海外諸洲島間耳。

先生曰﹕雷霆者﹐陰陽二气耳﹐卻有善惡二神主之。陽气爲雷﹐陰气爲霆。雷有聲﹐霆無聲。雷性善﹐霆性惡。雷好生﹐霆主殺。凡令陰霆擊物者﹐非必一一出於上帝諄諄然命之也。蓋世間惡類不善之气﹐自然感召。如人之不忠不孝﹐物之蠹害元气者﹐肅殺之機﹐不能容隱。其陰气旣降﹐渣滓不能復升者﹐在地成形﹐謂之雷斧者是也。蓋陽雷之動﹐專主發生啟蟄﹐陰霆之動﹐專主傷殺焚擊﹐亦各從其類耳。所以霆擊之所﹐雷必給水﹐愈人之疾﹐亦是神物將功補過﹐不失好生之德。凡霆擊物﹐本處不覺﹐而遠聞霹靂一聲﹐乃是陽雷攝上陰霆之气﹐緣此二气不可須臾離故耳。如煉靈砂﹐其硫黃稟太陽餘气﹐水銀稟太陰餘气﹐二物凝結而成﹐凡鼎之爆裂者﹐實硫黃爲之也。硫黃一動﹐水銀卽隨之﹐亦陰從陽之義﹐與陽雷攝陰霆之意等耳。

或問曰﹕先儒言雷霆﹐只是陰陽二气凝聚﹐奮擊而然﹐言亦不及雷車﹑石斧之屬。何以道教中卻有雷神姓名﹐服色不一﹐果有之耶﹖果無之耶﹖願釋其疑。

先生曰﹕皆是也。吾聞大道之全﹐有渾然﹐有粲然。今夫雷霆﹐一陰一陽﹐其原實出先天之道﹐所謂渾然者是也。朱子有云﹕未發之前﹐气不用事。若誅擊世間不孝惡物之類﹐則實有雷神奉行﹐所謂粲然者是也。若帝武乙﹐慢天獵河謂之閭﹐而遭震死﹐則見之史矣。今﹐天動威﹐必彰周公之德﹐則見經矣。渾然者﹐先天之道。粲然者﹐後天之气。譬如王命徵討不庭﹐穆淸所出﹐此乃气才用事之時。秪是綸音﹐初未見行陣之類﹐比似渾然之道一般。綸音才發出去﹐則將帥﹑旌旗﹑士馬﹑戈甲﹐頗臨彼境矣﹐非粲然乎。又如發蟄行春﹐驅龍降雨﹐推此亦可知大槪。眞儒抱先天之學﹐只認著渾然之道﹐談多不及後天之詳。非不知也﹐特不言耳。後天法家﹐只認著雷天將之屬﹐無非粲然之气﹐有時開佗﹐雷霆起處﹐多是漫不加省﹐个中惟有曾踏上頭﹐關的親見過來也。先天後天﹐渾然粲然﹐無有不是。又曰﹕乾爲天﹐降而爲露。坤爲地﹐升而爲霧。一升一降爲甘露。艮爲山﹐山藏雲。震爲雷﹐震動發生萬物。巽爲風﹐風生巽位。離爲火﹐故有雷。坎屬水﹐出霆而行殺伐。兌爲澤﹐金生水﹐雨部屬之。

或問﹕陰陽二气化形之理﹖

先生曰﹕陰搏陽激﹐發而爲雷。陰凝陽流﹐走而爲電。陰弱陽盛﹐起而爲風。陰盛陽弱﹐聚而爲云。陰陽升降﹐蒸而爲雨。陰陽舒和﹐降而爲雪。陰否陽潰﹐飛而爲霜。陰散陽泰﹐布而爲露。升降不能﹐化而爲霧。陰陽不暢﹐結而爲雹。淫水爲霓﹐淫火爲魃。

或問﹕世間有一種不務德行之士﹐行道法則符將顯驗﹐此理如何﹖

先生曰﹕此輩是宿生曾於道教香火中積累功緣來﹐故今生受此報答。𨿽然﹐若更能崇行而知道﹐方謂之不朽功能。若不理道德﹐則不過一期適意耳。異時身後冥冥中﹐事緒亦不少矣。

或問﹕淨明法中符命﹐何其簡而又簡也﹖

先生曰﹕符者﹐契合之義。先天符命﹐下筆多尙輕淸﹐又不須執泥篆文糺結者方謂之符﹐此中作用契合於道便謂之符。所以符同﹐不過直書四字而已。用至圓象時﹐所謂元气歸根﹐神力最重。凡所到處﹐陽道勝陰﹐如日消冰。所攖者摧﹐所觸者破﹐視生意露在芒端者有間矣。

或問﹕周程朱張諸儒﹐先著書立言﹐多是力闢虛無寂滅之教﹐何邪﹖

先生曰﹕彼皆天人也﹐皆自仙佛中來﹐以公心爲道﹐故生於儒中救世偏獘耳。大槪三家之學﹐皆是化人歸善﹐世間皆闕不得。但二氏之教若過盛﹐則於綱常之教未免有所傷。如乘舟之偏重﹐則須移身而正之﹐舟平始可﹐行道亦猶是也。又二氏眞人眞僧﹐則皆是人欲淨盡﹐純然天性。柰何如此者少﹐末流之獘每多。眞儒於是乎出以實理正學﹐而振飾之。旣振飾已﹐翛然而逝﹐復歸天人境中矣。

又問﹕何以見得是天人﹖

曰﹕但看他剖析太極之妙處﹐便是學有所得的人﹐非天人而何﹖若道諸先儒﹐就裏無自得之妙﹐周子如何作出太極圖與《通書》﹖程子如何注《易》恁地合道﹖至如邵子《皇極經世書》﹐全是百原深山中靜坐工夫發現出來。晦庵南軒之注《四書》﹐皆是退有所據的人。象山若無所得﹐如何做得一代宗師﹖臨終祈雪一事﹐尢爲奇特。若是杜撰漢﹐如何服得天下後世人心﹖要知眞儒都是戒愼恐懼中做將出來﹐親見道體後說出話來﹐眞是俯仰無愧。

又問﹕今說諸儒是天人﹐有何所據﹖

曰﹕謹按蜀本靑元眞人所注《度人經》云﹕三界之上﹐四種民天﹐多是歷代聖君賢臣居之﹐如羲文周孔之徒是也。浩劫交周﹐鴻濛開闢﹐此諸天人降生人間﹐開物成務以教民﹐庶爲民之種﹐故稱種民。舊見《林侍宸傳》﹐一日入朝﹐見元祐姦黨碑﹐司馬光﹑程頤等諸名賢姓名皆在上。林公向之稽首﹐上怪﹐問卿何故作禮﹖林曰﹕時相輩捐爲姦黨﹐臣等見之多是星宿之名。又如康節臨終時言﹐吾夢旌旗鶴鴈﹐導吾行萬山中﹐吾神逝矣。晦庵亦自是武夷洞天神仙﹐出來扶儒教一徧﹐晚節盤桓山中﹐文墨可見。紫淸白玉蟾亦甚加敬﹐贊其遺像有云﹕皇極墜地﹐公歸於天﹐武夷松竹﹐落日鳴蟬。又云﹔兩楹之夢旣往﹐一惟之妙不傳。晦庵亦曾注《周易參同契》﹐來多與鐵柱宮道士傅云庵談道﹐有詩贈云﹕到處逢人說傅顚﹐相看知是幾生前﹐直攜北斗傾天漢﹐去作龍宮第二仙。至今手澤遺像畱本宮種德堂。然諸先儒語言文字中﹐止塞抑遏之辭﹐隱然是世道之福﹐二教之福。時人不覺﹐爾靜思方見得這道理出。

又問﹕世間止存儒教﹐可乎﹖

曰﹕是何言歟﹖若二氏之教可滅﹐則天滅之久矣﹐何至今日﹖後之學者﹐凡見先儒言語文字﹐要體認得大意﹐是振飾世教﹐不必膠柱鼓瑟﹐泥其文辭可也。且宜泯默自修爲是。間有未量己之德行﹐望見先儒言語﹐於是極口觝排﹐何如貼身且看自己生平﹐於事先奉親分上﹐無欠缺否﹖能自拔於利欲之中﹐實如古人冰糵自處否﹖能不愧暗室屋漏否﹖若踐履事事是得先儒了﹐又須念周程張朱輩﹐皆是再來的人﹐皆是有福的人。我未能然﹐不可更添言語也。大凡人自己本來福積不厚﹐肆口又無忌憚﹐愈見薄福去。要見薄福的證驗﹐平生數奇多忤﹐不如意事十常八九處便是也。福薄后業愈重矣﹐業重則再出頭來﹐面目又別了。大槪仙佛自是累劫修積大福大德之人﹐於救世護生不可謂之無功﹐未庸輕議之也。其實世間聰明之士﹐無惜自修﹐其本進進不已﹐到得聖賢地位時﹐點頭一笑﹐方知吾言之不妄。

先生曰﹕釋氏警策有云﹐父母不供甘旨﹐六親固已棄離。不能安國治邦﹐家業頓捐繼嗣。如此看來﹐出家之士甚有濟河焚舟气象矣。當作如是思惟﹐退步則其舟已焚﹐進前自應努力。所謂努力者﹐精持戒行﹐一心在道。或勤勞材幹﹐香火功緣﹐他時自然有好收因結果。若不能思惟策中四句﹐猶且耽酒嗜肉﹐好色貪財﹐與下俗無少異﹐熙熙度日﹐悠悠一生﹐不覺不知﹐尖檐兩頭脫也。何況不耕而食﹐不蠶而衣﹐日受人天供養﹐全無慚愧﹐不知補報。卻是樂中受了﹐苦中還佗﹐惡境臨身﹐悔之何及。細細思之。

或問﹕祈禱亦有卒無感應者﹐何耶﹖

先生曰﹕雨陽關係天地間生意﹐至誠求請烏得不應。若平日操修涵養不能上合天心﹐一旦欲求其應﹐不亦難乎﹖人事盡時﹐天理自見。

或問﹕諸家煉度﹐動是百十道符﹐完形續體。今淨明只是煉度一符﹐無乃太簡乎﹖

先生曰﹕至道不煩﹐只是以善化惡﹐以陽制陰﹐收萬歸三﹐收三歸一二煉消陰滓﹐身淨自然化生。每見後天之法﹐不曾究竟得一个大本領﹐搬出許多枝梢花葉﹐徒爲已墮之魂﹐重添許多妄想。淨明先天之學﹐只要了得核中有个仁﹐仁中有一點生意﹐藏之土中﹐春气才動﹐根生幹長﹐都出自然﹐豈曾見天公親刻枝葉也哉。又曰﹕夜靜則陰靈易達﹐日陽則地祇難通。事關幽冥﹐須用靜夜。

又問﹕教中煉度之法﹐簡切之妙﹐旣聞命矣。但一暘之義﹐可得聞乎﹖

曰﹕混沌之初﹐譬如一滿甕中﹐純是濁水相似。澄湛旣久﹐輕淸上浮﹐重濁下沈﹐天地分矣。上下才分﹐便有一點眞陽生於其中﹐名之爲日者是也。據某看來﹐自古及今﹐天地之中只是一點陽光爲之主宰﹐足以鎭世。所謂陰者﹐不是別有一物﹐只是陽之影耳。所以道是陰從陽﹐又道是陰陽不須臾離。經云﹕太陽眞精﹐爲萬物祖。又云﹕月本無光﹐望如黑鑑﹐日滉水光﹐映以爲明。又經云﹕月待日明。亦是此義也。又云﹕九陽之精爲日﹐十陰之精爲月﹐日月之精﹐和合爲星辰。以此觀之﹐星月皆受日之光﹐見得天地間分明﹐只是一點陽光爲萬物﹐主宰。但舉一暘二字﹐則星月之光皆在其中。若說三光﹐則涉支離分散。若舉一暘﹐則是歸並底說話。木本水源﹐歸根復命。元气聚一﹐豈不妙哉。

又問﹕何不只寫陰陽之陽字﹐今寫日傍暘字﹐是取何義﹖

曰﹕按韻注﹐暘是日出﹐又是日气。蓋爲一切幽亡魂類﹐當初眼光落地時﹐全體歸陰。所以曰幽關﹐又曰長夜﹐受諸苦惱﹐不睹光明。故今而受煉者﹐仰承陽光照射﹐譬如更闌昏黑﹐忽睹海角光生﹐萬物精神相照。又如積雨開霽﹐人情自然舒暢和悅。所謂日出者﹐此也。若頻頻受煉者﹐積陽自生溫暖之气﹐一如寒谷回春﹐雪消冰解﹐艸木羣品萌芽進發﹐生意盎然矣。所謂日气者此也﹐一暘煉度其義如此。

或問﹕前云陰是陽之影﹐果爾陰中有主宰之神也無﹖

先生曰﹕陽有陽之至神﹐太陽上帝是也。陰有陰之至神﹐太陰皇君是也。烏得而無主宰聖人﹐尊陽貴陰﹐蓋以此義。

又曰﹕但是人身之影﹐亦有神道。書言人影益炬﹐可數至九。數九影之神﹐亦各有名。古者有相人影濃淡﹐知貴賤壽夭﹐有艾灸人影療病者。又如蠱蜮之類﹐皆射人影而肆毒者﹐烏得無神。

又問﹕兩曜中間﹐日烏月兔﹐是取何義﹖

曰﹕日體外陽而內陰﹐月質外陰而內陽。日中金烏實表陽中之陰﹐月中玉兔實表陰中之陽。所以曰坎離之精﹐互藏其宅。予昔面受都仙之旨﹐教令作煉度火符﹐先於圓象中心著一墨點﹐水符﹐先於圓象中心著一朱點﹐正取水陰根陽﹑火陽根陰之義。所以經云﹕玄烏縞兔﹐交以天精。蓋表陰陽生生不窮之妙理也。

或問﹕淨明告斗之法﹐何爲不設斗燈﹖何爲符命絕少﹖

先生曰﹕汝知星斗之所出乎﹐太極一眞之源也。由太極而生陰陽五行﹐天賦人受﹐謂之建順五常。經云﹕日月五星﹐謂之三光﹐其配屬者﹐謂之大魁七無﹐陽明貪狼﹐陰精巨門﹐卽是曰月﹐其餘五星﹐卽屬五行。七曜大明﹐彰示萬方者﹐只是天地中間二五之精﹐卻皆屬後天﹐返眞還元﹐同歸太極﹐而歸無形﹐是爲淨明大道﹐先天之宗本也。所以通眞達靈﹐貴在得气之先。今向淨明二曜﹐九气之燈﹐焚符所告者。昔都仙眞君有旨云﹕此名先天之斗﹐蓋指太極而言也。譬如尋流沂源﹐著衣舉領。先天之法﹐貴乎簡者﹐就發端處用工﹐故不疾而速﹐不行而至。𨿽然﹐若不知自己身中中黃太乙之妙﹐又焉能感動天心北極也哉。若只靠存想之繁﹐符篆之多﹐吾但見其神離气散耳。一眞之妙﹐竟復何在﹖以是觀之﹐若無本領之士﹐此法亦未易行也。

或問﹕都仙眞君斬蛟之劍﹐可得聞乎﹖

先生曰﹕道劍也﹐智鍔慧鋒﹐實出一气。未發之先﹐寂然不動﹐所謂形而上者謂之道。旣發之後﹐形而下者謂之器。如星隕於地而爲石﹐霆所擊處有遺斧﹐卽陰气之渣滓。今廬陵玄潭觀所藏之劍﹐非鐵非石﹐長不踰尺﹐實智鍔慧鋒之渣滓也。

或問﹕世傳都仙眞君役鬼工鑄鐵柱之說﹐有之乎﹖

先生曰﹕神道設教﹐普化下根﹐其實只是地之精華融結成形。其出現也﹐有應驗﹐有時節。當時都仙道果圓成﹐天地之气無不應驗。此柱非假鎔鑄﹐自然出現﹐以鎭壓一境耳。如魏靑龍年﹐張掖柳谷口水溢湧寶石者﹐爲晉世之開先。唐貞觀中﹐源州松昌鴻池谷中﹐忽湧五石靑質白文者﹐昭李氏之靈祚也。

先生曰﹕參學之士﹐親書誓詞﹐投吾爲師﹐吾爲奏聞都仙﹐轉奏上天﹐普告三界﹐依法付度。不須申奏文字﹐醮謝不限定儀﹐不得舉債泛費。

淨明忠孝全書卷之四竟

 上一卷 ↑返回頂部 下一卷