無上玉皇心印妙測經疏
無上玉皇心印妙經
淮海參學小臣陸西星謹測
【上藥三品，神與氣精，】 Δ 夫人身中三寶，精氣與神而已矣。 靈明知覺之謂神，充周運動之謂氣，滋液潤澤之謂精。 以其分量而言，則神主宰制，氣主作用，精主化生，各專其能，而皆聽命於主人。 以其功用而言，則精能化氣，氣能化神，而神之所至，氣亦至焉。 氣之所至，精亦至焉，又皆相依相濟，以成自然之用。 若乃原始反本，則無極之真，二五之精，妙合而凝，而後三者始具。 蓋神即無極之真，而氣與精即二五之精也。 太樸未散之民，藥物完具，聖體渾全，故童初之子，不假歸復，而成無為之道。 自夫竅鑿之後，天真既斲，而此三者，日改月化，而度於後天。 後天之物，當體屬陰，不能久固，故不可以入於藥品。 今之上藥，則指先天而言，所謂元精、元氣、元神是也。 蓋元神者，混沌之神，非日用思慮之神也。 元氣者，鴻濛始判之氣，非口鼻呼吸之氣也。 元精者，其精甚真，其中有信之精，非交感淫佚之精也。 是三者得而用之，然後可以扶救老殘，補續年命，迴陽換骨，而成上品九級之天仙。 若乃後天之物，則破壞無用，但可保嗇以為助道之階梯。 品為上藥，理或未然。 又諸丹經之言藥者，有內有外，不容無辨。 上陽子云：外藥者，色身上事也；內藥者，法身上事也。 內藥了性，外藥了命。內藥無為無作而實有，外藥有為有作而實無。 又內而非外，則丹基不立；外而非內，則聖果不圓。二者相須，其用始備。
【恍恍惚惚，杳杳冥冥。存無守有，頃刻而成，廻風混合，百日功靈。】 Δ 章首二句，見道德經。 恍惚者，似有似無之義；窈冥者，深昧不測之稱。 言此三品，隱於互藏之宅，視之不可見，聽不可聞，搏之不可得，然却有真信，故曰其精甚真，其中有信。 聖人知此，故盜其機而逆用之。 存無守有，言盜機也；廻風混合，言逆用也。 存無者，凝神靜慮，煉己以有待也。 守有者，勿失爻動，乘時而有為也。 蓋無者，離之性；有者，坎之情。 悟真篇云：恍惚之中尋有象，是存無也；窈冥之內覓真精，是守有也。 殆夫玄珠呈象，運劍追來，疾駕河車，逆轉而上，此時元皇正炁來合我身，故曰迴風混合。 合則冠婚相紐，龍虎交媾，而丹藥圓成矣！ 是知存無守有者，以神而馭炁也；迴風混合者，以炁而合神也。 藥物和合，火候調停，百日之中，靈功早著，奚俟久遠哉！
【默朝上帝，一紀飛昇，知者易悟，昧者難行。】 Δ 上言丹藥圓成，故此遂言養丹之事。 蓋西入東家，賓迎主人，既已廻風混合於戊己之宮，但見身中精氣一時輻輳，而朝於主人，如君臣之慶會者。 然如此朝朝暮暮，火候無差，長養聖胎，嬰兒顯相，直至三年九載，行滿功成，脫胎神化，而昇於玉闕，則還丹之事畢，而大丈夫之志願遂矣！ 夫存無守有，採煉於頃刻之間，廻風混合，功靈於百日之內，默朝上帝，昇神於一記之期，如此程途，歷歷可循，所謂功夫容易，大藥非遙，上根之人，一聞即悟，勤而行之，則如上功程，指日可計。 若彼愚昧小人，素無慧目，不能洞曉深達，獨以一言半句，臆度揣摩，冥行妄作，以希成就，豈不難哉。 或謂默朝上帝，為移丹上田者，於義亦通。
【履踐天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存。綿綿不絕，固蒂深根。】 Δ 如上指陳藥物，尅計功程，大義已晰，故此復言火候密旨。 蓋火之消息，准於日辰。 參同契云：日辰為期度，動靜有早晚。 天光即日辰也。 履踐天光，則能執天之行，而早晚動靜之消息，斯得之矣。 夫火，神火也，而何與息？ 蓋息者，火之橐籥也。今夫冶人之鑄金也，必以橐籥。 急則火燥，調則火勻，緩則火藏，止則火冷。 故養丹之法，妙在調停真息，以佐神火常，使一呼一吸，消息合宜，育養清陽，以滋靈質。 然而呼吸出入，必有根蔕，所謂呼則接天根，吸則接地脈。 玄牝者，神氣歸復之所，真息之根蔕也。 南華真經云：真人之息以踵，故綿綿不絕，而若亡若有，則以踵之道得，而根日以深，蔕日以固矣。 我師有云：丹竈河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿。意蓋如此。 夫既指天光以為消息，又指呼吸以為橐籥，又指玄牝以為根蔕，火候之旨，無餘蘊矣。
【人各有精，精合其神。神合其氣，氣合體真，不得其真，皆是強名。 神能入石，神能飛形，入水不溺，入火不焚。】 Δ 陰陽之精互藏其宅，故云各有。 各有，則陰中用陽，陽中用陰，而坎離之藥物顯矣。 今夫先天之精，隱於窈冥之內者，吾盜其機而用之，以合己汞，是精合其神也。 精合其神，是謂金來歸性，而還丹可成矣。 惟此金精，有氣無質，既合我神，日以神火，周遭溫養，混合為一，非神合其氣乎！ 氣合我體，則懷胎結嬰，於是乎真體始就，而四大假合之軀始為幻質矣，故曰氣合體真。 然謂之真，即真一也；不得此真，則不知以何而為丹母。 云何而化陽神，是以強名曰道，而偏枯不全，強名曰丹，而靈通莫著，既得此真，則陰陽妙合，丹體常靈，道備功圓，陽神出現。 夫是以透金石而無礙，入水火而無虞，飛空步虛，皆其餘事，又豈復為形體所累哉。 參同契云：服食三載，輕舉遠遊，入水不濡，跨火不焦，與此同旨。
【神依形生，精依氣盈，不彫不殘，松栢青青。】 Δ 上言三品相合，而成不壞之真，此又言三品相依，而成永固之體，所謂形神俱妙者也。 夫先天元神，原自不壞，但不依形身，未經煆煉，雖有靈妙，無自而顯，是故學道之士，貴在保嗇此身，以固主人之宅舍。 然而四大一身，皆屬於陰，則又不能以永固，必得先天真一之氣，以補之，然後陽裏陰精，長盈長住，而不彫不殘，蔚乎如松栢之青青。 蓋精盈則形固，形固則神安，而長生久視之道，端在是矣。
【三品一理，妙不可聽，其聚則有，其散則零。】 Δ 是上藥也，分類則品各有三，混合則理原歸一。 一即真一也，歸於一，則超於色相聲臭之表，而妙不可聽矣。 不可聽，即不可見，不可聞，不可得之意。 悟真篇云：見之不可用，用之不可見，恍惚裏相逢，窈冥中有變。 變則聚而成有，故曰其聚則有。 聚者，三五歸一，攢簇和合之義。 蓋聚，則懷胎結嬰，而無質生質矣。 若耗散不收，則藥物日見其零落，而大命隨之烏能生妙有耶。 【七竅相通，竅竅光明，聖日聖月，照耀金庭。一得永得，自然身輕，太和充溢，骨散寒瓊。得丹則靈，不得則傾，丹在身中，非白非青。 誦之萬遍，妙理自明。】 Δ 此言聖胎靈質之妙。 蓋身外之身，本無形體之隔，是以晃朗交暎，洞徹無外，而聖日聖月常自照耀於金庭之中。 金庭，即金胎神室也；聖日聖月，坎離之精也。 蓋丹法本日月交光而成，故內景煥照，七竅通明，表裏瑩然，無有隔礙，其妙有如此者。 悟真篇云：近來透體金光現，不與傍人話此規。是皆得此真一之氣而然。然得其一，則萬事畢矣。 故一得永得，自然身輕。謂之永得者，如以鑛銷金，不復重為鑛也。若乃美在其中，而暢於四支，則太和充溢，盎然元氣之春，融骨節，緻堅鏗，爾寒瓊之錯落，珠藏淵媚，玉韞山輝，理勢自然，無足異者，是知得丹，則轉凡成聖，而靈通莫測，不得則流浪生死，而命日傾危。 且丹在身中，果何物也？而靈妙若是，以為龍虎弦炁，則尚屬之兩家。 既歸身中，混合為一，則不可謂之青龍，謂之白虎，而謂之丹矣。 丹之為字，象日象月，是乃日月交光，而成真體，所謂無質之質，不空之空。 故彈丸朱橘，摩尼黍米，古仙狀之不一，然皆未有實見其形容者。 至於非白非青之旨，則杳絕名言，空諸色相矣。 有緣之士，得遇是經，苟能口誦心研，百遍千遍，乃至萬遍，則精誠所感，自爾心花發明，洞徹玄理。 又況是經乃上帝之心印，諸經之鼻祖，玉京之尊典，有志斯道者，當信受而奉行之。 臣志竊負山，學慚窺管，不揣固陋，僭為測疏，凡我同志好道之倫，尚冀因言悟道，同登法航，不勝慶幸之至。 時 隆慶五年歲在辛未五月十日