王臨川集/卷073
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某啟：某鄙樸，未嘗得邂逅，而蒙以書辱於千里之遠，固已幸甚。足下求免於今之世而求合於古之人，不以問世之能言，而欲有取於不肖，此某之所以難於對也。
自生民以來，為書以示後世者，莫深於《易》。《易》之所為作，不出足下之所求。文王以伏羲為未足以喻世也，故從而為之辭。至於孔子之有述也，蓋又以文王為未足。此皆聰明睿智、天下至神，然尚於此不能以一言盡之，而患其喻之難也。況以區區之中材，而遇變故之無窮，其能皆有所合而卒以自免乎？雖能有所合而有以自免，其可以易言而遽曉乎？此某夙夜勉焉而懼終不及者也，其能遽有以進左右者乎？
然學者患其志之不同，而有志者欲其為之不已。某與足下，幸志同矣。如為之不已，他日邂逅，得各講其所聞，擇其可以守之，庶其卒將有得焉。蓋古人其成未嘗不以友者，此亦區區有望於君子也。
某啟：辱書勤勤，教我以義命之說，此乃足下忠愛於故舊，不忍捐棄，而欲誘之以善也。不敢忘，不敢忘。
雖然，天下之變故多矣，而古之君子辭受取舍之方不一，彼皆內得於己，有以待物，而非有待乎物者也。非有待乎物，故其跡時若可疑；有以待物，故其心未嘗有悔也。若是者，豈以夫世之毀譽者概其心哉？若某者，不足以望此，然私有志焉，顧非與足下久相從而熟講之，不足以盡也。
多病無聊，未知何時得復晤語。書不能一一，千萬自愛。
某啟：伏蒙再賜書，示及先君韶州之政，為吏民稱誦，至今不絕，傷今之士大夫不盡知，又恐史官不能記載，以次前世良吏之後。
此皆不肖之孤，言行不足信於天下，不能推揚先人之功緒餘烈，使人人得聞知之，所以夙夜愁痛、疚心疾首而不敢息者以此也。先人之存，某尚少，不得備聞為政之跡。然嘗侍左右，尚能記誦教誨之餘。蓋先君所存，嘗欲大潤澤於天下，一物枯槁以為身羞。大者既不得試，已試乃其小者耳，小者又將泯沒而無傳，則不肖之孤，罪大釁厚矣，尚何以自立於天地之間耶？閣下勤勤惻惻，以不傳為念，非夫仁人君子樂道人善，安能以及此？
自三代之時，國各有史，而當時之史，多世其家，往往以身死職，不負其意。蓋其所傳，皆可考據。後既無諸侯之史，而近世非尊爵盛位，雖雄奇俊烈，道德滿衍，不幸不為朝廷所稱，輒不得見於史。而執筆者又雜出一時之貴人，觀其在廷論議之時，人人得講其然不，尚或以忠為邪，以異為同，誅當前而不栗，訕在後而不羞，苟以饜其忿好之心而止耳。而況陰挾翰墨，以裁前人之善惡，疑可以貸褒，似可以附毀，往者不能訟當否，生者不得論曲直，賞罰謗譽，又不施其間。以彼其私，獨安能無欺於冥昧之間邪？善既不盡傳，而傳者又不可盡信如此。唯能言之君子，有大公至正之道，名實足以信後世者，耳目所遇，一以言載之，則遂以不朽於無窮耳。
伏惟閣下，於先人非有一日之雅，余論所及，無黨私之嫌，苟以發潛德為己事，務推所聞，告世之能言而足信者，使得論次以傳焉，則先君之不得列於史官，豈有恨哉？
某啟：昨日蒙教，竊以為與君實遊處相好之日久，而議事每不合，所操之術多異故也。雖欲強聒，終必不蒙見察，故略上報，不復一一自辨。重念蒙君實視遇厚，於反復不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。
蓋儒者所爭，尤在於名實。名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、徵利、拒諫，以致天下怨謗也。
某則以謂受命於人主，議法度而修之於朝廷，以授之於有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為徵利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至於怨謗之多，則固前知其如此也。人習於苟且非一日，士大夫多以不恤國事，同俗自媚於眾為善。上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盤庚不為怨者改其度，度義而後動，是而不見可悔故也。如君實責我在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣。如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。
無由會晤，不任區區向往之至。
某啟：示及青苗事。治道之興，邪人不利，一興異論，群聾和之，意不在於法也。孟子所言利者，為利吾國，（如曲防遏糴。）利吾身耳。至狗彘食人食則檢之，野有餓莩則發之，是所謂政事。政事所以理財，理財乃所謂義也。一部《周禮》，理財居其半，周公豈為利哉？奸人者，因名實之近，而欲亂之，以眩上下，其如民心之願何？始以為不請，而請者不可遏，終以為不納，而納者不可卻。蓋因民之所利而利之，不得不然也。然二分不及一分，一分不及不利而貸之，貸之不若與之。然不與之而必至於二分者，何也？為其來日之不可繼也。不可繼，則是惠而不知為政，非惠而不費之道也，故必貸。然而有官吏之俸，輦運之費，水旱之逋，鼠雀之耗，而必欲廣之，以待其飢不足而直與之也，則無二分之息可乎？則二分者，亦常平之中正也，豈可易哉？公立更與深於道者論之，則某之所論，無一字不合於法，而世之言堯言堯者，不足言也。因書示及，以為如何？
某啟：與公同心，以至異意，皆緣國事，豈有它哉？同朝紛紛，公獨助我，則我何憾於公？人或言公，吾無與焉，則公亦何尤於我？趣時便事，則吾不知其說焉；考實論情，公亦昭其如此。開諭重悉，覽之悵然。昔之在我者，誠無細故之可疑；則今之在公者，尚何舊惡之足念？然公以壯烈，方進為於聖世，而某苶然衰疢，特待盡於山林。趣舍異路，則相呴以濕，不若相忘之愈也。相趣召在朝夕，惟良食，為時自愛。承累幅勤勤，為禮過當，非所敢望於故人也。不敢視此以為報禮，想蒙恕察。承已祥除，伏惟尚有餘慕。知有所論著，恨未見之。惟賴恩覆，以得優游，然以疾憊棄日，茫然未有獲也。諸令弟各想示是福。
某啟：得書承動止萬福，良以為慰。洮河東西，番漢集附，即武勝必為帥府，今日築城，恐不當小。若以目前功多難成，城大難守，且為一切之計，亦宜勿隳舊城。審處地勢，以待異時增廣。城成之後，想當分置市易，務為番巡檢大作廨宇。募蕃漢有力人，假以官本，置坊列肆，使番漢官私兩利，則其守必易，其集附必速矣。因書希詳喻經畫次第。秋涼自愛，不宣。
二
某啟：承已築武勝，又討定生羌，甚善。聞郢成珂等諸酋，皆聚所部防招，恩威所加，於此可見矣。然久使暴露，能無勞費？恐非所以慰悅眾心，令見內附之利。謂宜喻成珂等放散其眾，量領精壯人馬防招，隨宜犒勞，使悉懷惠，城成之後，更加厚賞。人少則賞不費財，賜厚則眾樂為用。不知果當如此否？請更詳酌。蕩除強梗，必有穀可獲以供軍，有地可募人以為弓箭手。特恐新募，未便得力。若募選秦鳳、涇原舊人投換，仍許其家人刺手承占本名，官土人員節級更與轉資，即素教之兵，足以鎮服初附。事難遙度，心所謂然，聊試言之爾。諸當條奏，想不憚煩。露次勞苦，為時自愛。不宣。
三
某啟：得書喻以禦寇之方。上固欲公毋涉難冒險，以百全取勝，如所喻甚善，甚善。
方今熙河所急，在修守備，嚴戒諸將，勿輕舉動。武人多欲以討殺取功為事，誠如此而不禁，則一方憂未艾也。竊謂公厚以恩信撫屬羌，察其材者，收之為用。今多以錢粟養戍卒，乃適足備屬羌為變，而未有以事秉常、董氈也。誠能使屬羌為我用，則非特無內患，亦宜賴其力以乘外寇矣。自古以好坑殺人致畔，以能撫養收其用，皆公所覽見。且王師以仁義為本，豈宜以多殺斂怨耶？喻及青唐既與諸族作怨，後無復合，理固然也。然則近董氈諸族事定之後，以兵威臨之而宥其罪，使討賊自贖，隨加厚賞，彼亦宜遂為我用，無復與賊合矣。與討而驅之，使堅附賊為我患，利害不侔也。事固有攻彼而取此者服，誠能挫董氈，則諸羌自服，安所事討哉？
又聞屬羌經討者，既亡蓄積，又廢耕作，後無以自存，安得不屯聚為寇，以梗商旅往來？如募之力役及伐材之類，因以活之，宜有可為，幸留意念恤。邊事難遙度，想公自有定計，意所及，嘗試言之。春暄，為國自愛。不宣。
四
某啟：久不得來問，思仰可知。木征內附，熙河無復可虞矣。唯當省冗費，理財穀，為經久之計而已。上以公功信積著，虛懷委任，疆埸之事，非復異論所能搖沮。公當展意，思有以報上，餘無可疑者也。某久曠職事，加以疲不能自支，幸蒙恩憐，得釋重負。然相去彌遠，不勝哮惓惓，唯為國自愛，幸甚，不宣。某啟：久不得來問，思仰可知。木征內附，熙河無復可虞矣。唯當省冗費，理財穀，為經久之計而已。上以公功信積著，虛懷委任，疆埸之事，非復異論所能搖沮。公當展意，思有以報上，餘無可疑者也。某久曠職事，加以疲不能自支，幸蒙恩憐，得釋重負。然相去彌遠，不勝哮惓惓，唯為國自愛，幸甚，不宣。
某啟：議者多言遽欲開納西人，則示之以弱，彼或倔強。以事情料之，殆不如此。以我眾大，當彼寡小，我尚疲弊厭兵，即彼偷欲得和可知。我深閉固距，使彼不得安息，則彼上下忿懼，並心一力，致死於我，此彼所以能倔強也。我明示開納，則彼孰敢違眾首議欲為倔強者？就令有敢如此，則彼舉國皆將德我而怨彼，孰肯為之致死？此所以怒我而怠寇也。老子曰：「抗兵相加，哀者勝矣。」此之謂也。
至於開納之後，與之約和，乃不可遽，遽則彼將驕而易我。蓋明示開納，所以怠其眾而紓吾患；徐與之議，所以示之難而堅其約。
聖上恐龍圖未喻此旨，故令以書具道前降指揮。如西人有文字，詞理恭順，即與收接聞奏。宜即明示界上，使我吏民與彼舉國皆知朝廷之意。
某啟：承誨喻累幅，知尚盤桓江北。俯仰逾月，豈勝感悵！得秦君詩，手不能捨。葉致遠適見，亦以為清新嫵麗，與鮑謝似之，不知公意如何？餘卷正冒眩，尚妨細讀，嘗鼎一臠，旨可知也。公奇秦君，數口之不置；吾又獲詩，手之不捨。然聞秦君嘗學至言妙道，無乃笑我與公嗜好過乎？未相見，跋涉自愛，書不宣悉。
某啟：今日承以券致饋，喻令來取。與和叔交游三十年，豈敢復相求於末度！然人道所以相交際，亦宜粗有禮，非苟以豢養為利而已。是以不敢拜貺，竊恐此非公指。然久客於此，每以煩費公帑為慚，自是臺無餽，不亦善乎？餘留面敘。不宣。
某啟：連得誨示，豈勝感慰！歲暮冱寒，想比日安佳。頃在朝廷觀公議法，每求所以生之，想今為州，亦用此意。公壽考康寧，子孫蕃衍，當以此也。咫尺思一相見，情何有已？唯冀良食自愛，永綏福履。不宣。
某啟：近附書，想達。比日安否如何？何時南來？日以企佇。得書說同生基以色立，誠如是也。所謂猶如野馬，熠熠清擾者，日光入隙所見是也。眾生以識精冰，合此而成身。眾生為想所陰，不依日光，則不能見。想陰既盡，心光發宣，則不假日光，了了見此。此即所謂見同生基也。未即會晤，為道自愛，數以書見及。尊教授想比日安佳，未及為書。
某啟：越宿，伏惟台候萬福。某久尸宰事，每念無以塞責，而比者憂患之餘，衰疹浸加，自惟身事，漫不省察。持此謀國，其能無所曠廢，以稱主上任用之意乎？況自春以來，求解職事，至於四五，今則疾病日甚，必無復任事之理。仰恃契眷，謂宜少敦僚友之義，曲為開陳，使得早遂所欲，而不宜迪上見留，以重某逋慢之罪也。區區之懷，言不能盡，惟望深賜矜憐而已。不宣。
二
某啟：越宿，伏惟台候萬福。某久尸宰事，每念無以塞責，而比者憂患之餘，衰疹浸加，自惟身事，漫不省察。持此謀國，其能無所曠廢，以稱主上任用之意乎？況自春以來，求解職事，至於四五，今則疾病日甚，必無復任事之理。仰恃契眷，謂宜少敦僚友之義，曲為開陳，使得早遂所欲，而不宜迪上見留，以重某逋慢之罪也。區區之懷，言不能盡，惟望深賜矜憐而已。不宣。
某啟：久以疾病不為問，豈勝向往！
前書疑子固於讀經有所不暇，故語及之。連得書，疑某所謂經者佛經也，而教之以佛經之亂俗。某但言讀經，則何以別於中國聖人之經？子固讀吾書每如此，亦某所以疑子固於讀經有所不暇也。
然世之不見全經久矣，讀經而已。則不足以知經。故某自百家諸子之書，至於《難經》、《素問》、《本草》諸小說，無所不讀。農夫女工，無所不問。然後於經為能知其大體而無疑。
蓋後世學者，與先王之時異矣，不如是，不足以盡聖人故也。揚雄雖為不好非聖人之書，然於墨、晏、鄒、莊、申、韓亦何所不讀。彼致其知而後讀，以有所去取，故異學不能亂也。惟其不能亂，故能有所去取者，所以明吾道而已。子固視吾所知，為尚可以異學亂之者乎？非知我也。方今亂俗不在於佛，乃在於學士大夫沉沒利欲，以言相尚，不知自治而已。子固以為如何？
苦寒，比日侍奉萬福。自愛。